Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

კანონში არსებული ტიპების გათვალისწინებულ მნიშვნელობას თავად სიმართლე ადასტურებს. ასე, მაგალითად, აგნეპი უდანაშაულოა, როგორც ამას პასექის მსხვერპლშეწირვის შესახებ კანონი უწინასწარმეტყველებს, მამრობითი სქესის, ერთი წლის, აღებული თვის მეათე დღეს, წირვავენ მეთოთხმეტე საღამოს, ხოლო თვეების ათვლა იწყება პასექის აღნიშვნის დროიდან. კერძოდ, ეს ყველაფერი ეხება ქრისტეს და მის ტანჯვას და მასში იღებს გამართლებას თავისი ჭეშმარიტებისა და აუცილებლობისთვის; თავისთავად აღებული მას არავითარი მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს. ვინც არ იცნობს ქრისტეს, ვერ იპოვის გამართლებას კანონის ამ მოთხოვნებისთვის და ვერ აეხსნა, რატომ მისცა ღმერთმა ასეთი ბრძანებები ვეტერინარებზე. აღდგომა. და ფაქტობრივად, არ არსებობს სხვა საფუძველი პირმშოს გადარჩენისთვის მსხვერპლშეწირვის დადგენისა და შესასვლელებში სისხლით საცხებლობის აღსასრულებლად. სინამდვილეში, რა ძალა აქვს პირმშოს გადასარჩენად მსხვერპლშეწირული ცხოველების დაკვლას? რა საჭიროა სახლებზე სისხლის საცხები ნიშნად? უდავოა, ღმერთმა იუდეველთა სახლები ნიშნების გარეშეც იცოდა, ასე რომ გამოთქმა: სისხლს ვიხილავ და დაგიფარავთ (გამ. 12:13) მხოლოდ გასაკვირი იქნებოდა. მაგრამ ამ ბრძანებების ჭეშმარიტებამდე ამაღლებით, თქვენ ამოიცნობთ მათ თანდაყოლილ მნიშვნელობას, რაც შეიძლება ნაჩვენები იყოს რამდენიმე მაგალითით. როდესაც, სწორედ, უბიწო მსხვერპლშეწირვა განიცადა ჩვენთვის, სიკვდილი, რომელიც დაიწყო პირველყოფილი ადამიანისგან, ნადგურდება და ყველა ჩვენგანში მცხოვრები პირველყოფილი ადამიანი გადარჩება, ცოცხლდება ქრისტეს აღდგომით. და, სამართლიანად, ყველასთვის, ვინც მონაწილეობს ამ მსხვერპლში, სიცოცხლე, ცოდვისა და სიკვდილის კავშირების გადაწყვეტა, ხდება ხსნის ნიშანი. მისი შემხედვარე ღმერთი იხსნის მის მიერ რწმენით ცხებულებს, რომლებსაც მხოლოდ სამართლიანად დამსჯელი ანგელოზის გაქცევა შეუძლიათ, გარდა კაცობრიობის სიყვარულით ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის გულისთვის. ხედავთ, რა მნიშვნელობა აქვს ტიპს სიმართლის შესაბამისად განხილვისას? ამრიგად, თუ რომელიმე ებრაელი გადაწყვეტს თქვას: „რატომ იტანჯებოდა ქრისტე, რათა გადაერჩინა სამყარო, თითქოს ამის გარეშე ვერ გადარჩებოდა“, მაშინ მან უნდა უპასუხოს: რატომ მოიტანეს პასექი ებრაელი პირმშოების გადასარჩენად, თითქოს ამის გარეშე ვერ გადარჩნენ? და ვერაფერს უპასუხებს (რადგან ღმერთს, რა თქმა უნდა, არც მსხვერპლი სჭირდებოდა და არც ნიშანი სახლების ამოსაცნობად). ეს საქმე ჩვენს სასარგებლოდ მეტყველებს და კიდევ ერთხელ ადასტურებს წმინდა სარწმუნოების ჭეშმარიტებას, გვიჩვენებს, თუ როგორ ანადგურებს ჩვენი უსამართლობა ქრისტეს სიმართლით - არ იყო მისი გადაჭრის სხვა საშუალება (ისევე, როგორც სიბნელეს ფანტავს მხოლოდ ნათელი) - და როგორ ანადგურებს ჩვენს სიკვდილს ქრისტეს სიცოცხლე, ისევე როგორც სიბნელე შუქით. ამიტომაც არის ეს მსხვერპლი წმინდა, რადგან ის იყო ჭეშმარიტის პროტოტიპი. და ეს ჭეშმარიტი, ბოროტების უცოდინრობით გადაცემული სიკვდილით და დასაფლავებით, მაგრამ ღვთის კრებით მიღებული, როგორც წმინდა მსხვერპლშეწირვა და საკუთარი ნებით შეწირული მამისთვის, არსებითად წმინდაა, როგორც ჭეშმარიტი მსხვერპლი. - ამბობენ - მამამ დათმო ძე ჩვენთვის, ქრისტემ კი მამას ეკლესიისთვის შესწირა და სურნელი (ეფეს. 5:2). ზოგისთვის, ვინც ქრისტეს სიკვდილს ეძებდა, ამ რჩევამ განადგურება მოიტანა, მაგრამ სხვებისთვის, ვინც ცდილობდა ხსნას ქრისტეს სიკვდილისთვის, მათი რწმენა ემსახურებოდა ხსნას. შურისძიება და სიკვდილი მათ გვერდით გადის, რადგან სიკვდილი კარგავს მათზე დამანგრეველ ძალას, მაცხოვრის სიტყვების შესაბამისად: თუ ვინმე დაიცავს ჩემს სიტყვას, სამუდამოდ არ იხილავს სიკვდილს (იოანე 8:51). ჩვენთვის დაღვრილი სისხლის გამო ვიღებთ სულიწმიდას. თუ სისხლი და სული ერთად არის გაერთიანებული, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ, ჩვენსთან ერთგვაროვანი სისხლით, სულიწმიდა, რომელიც ჩვენთან არ არის ერთგვაროვანი, და ამით ჩვენ შეგვიძლია დავბლოკოთ სიკვდილის წვდომა ჩვენთან. სიკვდილის წვდომა ორგვარია, ამიტომ სისხლის ნიშანიც ორნაირად ხდება: ორივეზე, ნათქვამია, საძირეზე და პირებზე (გამ. 12:7). სიკვდილი შემოდის ცოდვით, როგორც მოციქული ამბობს. ჩვენში ცოდვა ან ვნების შედეგია (და ის ორმხრივია: ან შედგება სულის გრძნეული მიდრეკილებისგან სინაზისადმი, ან სასტიკი უხეშობისგან), ან აზროვნების ნაყოფი, როდესაც ის მცდარ და არანორმალურ მიმართულებას იღებს. მიზეზი, ისევე როგორც კარის შრიფტი ან ზედა ჯვარი, დევს ვნების ორივე საყრდენის ზემოთ, არის მთავარი და უმაღლესი ბუნებით. ვნება შეიძლება შევადაროთ საყრდენებს, ის განლაგებულია გონების ქვემოთ, ისევე, როგორც სვეტები დგას საყრდენის ქვეშ. რა ვნებები იწვევს ქალურობას? უზომო ჭამა, სიმთვრალე და ვნება ხორციელი ურთიერთობისადმი. რა არის სულის ნედლი ვნებები? - მრისხანება და სხვადასხვა სახის ეგოიზმი, ჩამოთვალა, რომელიც პავლემ თქვა: არა სიმხდალე და სიმთვრალე, არა სიძვა და მრუშობა, არა მონდომება და შური, არამედ შეიმოსე შენი უფალი იესო ქრისტე (რომ. 13:13, 14). უძველესი ზეთისცხება სწორედ ამ ნიჭის მსგავსია, როდესაც ჩვენ, ქრისტეს ტანჯვის გამოსახულების მიღებისას, ქრისტეს სიწმინდით ვიმოსებით - სიამოვნებით დათრგუნვისა და რისხვით გამაგრების გარეშე. და თუ სწორად და მსჯელობით ვსაუბრობთ, მაშინ ცხება არის სწორედ ის სამოსი, რომელშიც ჩავიცვით - სიბრძნე არა ხორცისა, არამედ ქრისტეს, რათა ხორციელი გონებით დავიღუპოთ, ვიყოთ თითქოს მკვდრები, მაგრამ სულიერი გონებით ვიმშვენოთ. როცა ამგვარად ვართ შემოსილი, მაშინ ვერც უგუნური ვნებებით და ვერც უაზრო ფიქრებით ვერ მოგვიახლოვდება ცოდვა და ვერც სიკვდილი გვეძლევა. ეჭვგარეშეა, ეს არის ცხების საიდუმლო მნიშვნელობა. ცხების შემდეგ მოდის ჭამა, გვავსებს ღვთაებრივი სხეული და მიგვიყვანს მასთან ერთიანობამდე. ჭამენ, ამბობენ, ხორცს იმ ღამეს ცეცხლზე აცხობდნენ (გამ. 12:8). ღამე ნამდვილი საუკუნეა. ღამე გავიდა (რომ. 13:12), ამბობს პავლე. წმიდა სხეულის ცეცხლით ჭამა მიუთითებს ცხელ და მდუღარე შურზე. „სულით იწვის“, ამბობენ ისინი; და ასევე: ცეცხლი მოვიდა მიწაზე და რა მსურს, თუნდაც ის უკვე ცეცხლში იყოს (ლუკა 12:49)? როგორც ცეცხლი ხორცის ჭამაზე საუბრისას მიანიშნებს ცხელ აჩქარებაზე, ასევე უფუარი პური უბრალოებას ნიშნავს, მწარე მწვანილი კი შემდგომ ტანჯვას. ხოლო უფუარი პური, ნათქვამია, მწარე წამალთან ერთად მიირთმევენ (გამ. 12:8). ადამიანის განწყობილება ხდება მარტივი და ნაზი, განთავისუფლდა, თითქოსდა, საფუვრისგან, ყოველივე ძველისა და ბოროტისგან და მიიღო ახალი და უბრალო, რათა შეძლოს საფუარი. რადგან ჩვენი აღდგომა, - ამბობენ, - სწრაფად შთანთქა, ქრისტეო, ასეც აღვნიშნოთ არა ბოროტების საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ უფუარობის სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით (1 კორ. 5:7, 8). და მწარე არის გასაჭირი, მაგრამ ჩვენც ვამაყობთ, - ნათქვამია, - გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირი მოთმინებას ახდენს; მოთმინება არის უნარი, მაგრამ უნარი არის იმედი; მაგრამ იმედი არ არცხვენს (რომ. 5:3-5). მრავალი გასაჭირის დროს ჩვენთვის შესაფერისია სასუფეველში შესვლა (საქმეები 14:22). ამრიგად, ჩვენ ვიღებთ მწუხარებას, როგორც სუნელს, იმ იმედით, რომ ამით მივიღებთ სასუფეველს. აკრძალული იყო ხორცის უმი ჭამა. პირდაპირი, ხორციელი გაგებით ის სრულიად გაუგებარი რჩება. რატომ კრძალავს ღმერთი ისეთ რამეს, რაც არასდროს ხდება, რადგან ნედლად არავინ შეჭამს; ჩვენთან მიმართებაში ამ აკრძალვას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს - არ დაიწყოთ ღვთაებრივი სხეულის მიღება მომზადების გარეშე, რადგან ის მიუღებელი რჩება მათთვის, ვინც მას დაუდევრად იღებს, ასეთი კომუნიკაციისთვის კარგი საქმეებით მომზადების გარეშე. ისინი ამბობენ, რომ რწმენა მკვდარია სამუშაოების გარეშე (იაკობი 2:20). და ამის შედეგად უყურადღებოებს გასაჭირი ეგზავნება მათ სასიკეთოდ, რათა ისინი, როგორც პავლე ამბობს, მისი სიწმინდის თანაზიარი იყვნენ. ხორციელი სიამოვნებებისადმი სიყვარული იწვევს უმოქმედობას სულიერ საკითხებთან დაკავშირებით. მაშასადამე, ამის სხვა სიმბოლოთი აღნიშვნისას, კანონმდებელი კრძალავს წყალში მოხარშული ხორცის ჭამას, რადგან ხორცს ისე ამზადებენ, რომ უფრო სასიამოვნო გემო ჰქონდეს, მაგრამ ღვთაებრივი საკვების მიღებისას სიამოვნებაზე ფიქრი არ შეიძლება: სულიერი ძალა არ არის შერწყმული ხორციელ განწყობასთან. ამიტომ, ამბობს კანონი, მოხარშეთ წმინდა ხორცი სხვადასხვა სანელებლებით, მაგრამ მიირთვით უბრალოდ ცეცხლზე გამომცხვარი, დიდი ძალისხმევით, სიამოვნებისთვის უცხო. სიამოვნების სიყვარული შეუთავსებელია ღვთის სიყვარულთან, როგორც პავლე ამბობს: ხოლო მათთვის, ვისი მუცელი ღმერთია (ფილ. 3:19), ღმერთი ღმერთი არ არის. და მოციქული არ იწონებს მათ, ვინც განწმენდის მიტევებას უხვი საკვებისა და მრავალფეროვანი სასმელის მიზეზად აქცევს. მათ პავლე ეუბნება: უფლის ვახშმის ჭამა არ არსებობს, რადგან თითოეული ამზადებს თავის ვახშამს საჭმელად, ერთი შიმშილობს და ერთი სვამს. საჭმელი არ გაქვთ სახლში, ჭამაში და სმაში? თუ უგულებელყოფთ ღვთის ეკლესიას და არცხვენთ ღარიბებს? მოგცეთ მდინარე? შემაქებ ამაზე? არ ვაქებ (1 კორ. 2:20–22). მოციქული მათ განსაცდელებს წმინდა საზრდოსადმი ასეთი უყურადღებო დამოკიდებულებით ხსნის, რადგან ისინი უწმინდურებით უახლოვდებოდნენ წმიდას. ამიტომ, თქვენში, - ამბობს ის, - ბევრი სუსტი და ავადმყოფია და კმაყოფილი სძინავს. საკუთარ თავთანაც რომ მსჯელობდნენ, ისინი არ იქნებოდნენ მსჯავრდებული (1 კორ. 2:30,31). თქვენ ხართ დამნაშავე უფლის წინააღმდეგ ბოროტებაში, როდესაც სხეულის საკმარისი მზადყოფნის გარეშე ვიწყებთ მის სხეულთან შეერთებას, რომელიც მან მოგვცა, რათა ჩვენ, მასთან გაერთიანებულებმა, შეგვეძლო გავერთიანდეთ სულიწმიდასთან. ამ მიზნით, ღვთის სიტყვამ მთლიანად მისცა სხეულს და ხორცად იქცა, სახარების ხმით, რათა ჩვენ, რომ არ შეგვეძლოს მასთან ზიარება, როგორც სიტყვა, ვეზიარებოდით მას, ვინც ხორცს იღებდა და, თუ ეს შესაძლებელია, ჩვენს ხორცს სულიერი ხორცით და სულიწმიდას სულიწმიდას, რათა გავხდეთ ქრისტეს ტაძარი, როგორც ამბობს ღმერთი: ბუნებრივი და ასევე: ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი და ის ღვთისგან მოდის (1 კორ. 3:16, 6:19)? სულთან შეერთებით ჩვენ შევეხებით ქრისტეს სხეულს და, სიწმინდეში დარჩენით, ვხდებით ქრისტეს წევრები. ნუთუ არ იცით, ამბობს ის, როგორია თქვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებით? ქრისტეს უდები ავიღო და უდები გავაკეთო, მეძავებო? დაე არ იყოს (1 კორ. 6:15). ეს არის წმინდა საკვების მომზადების კანონის დეტალები! ეს ის სიმბოლოებია, რომლებიც იმდროინდელ პროტოტიპებს ჩვენს სასარგებლოდ მიმართავს! თავი, როგორც ამბობენ, ფეხებითა და მუცლით (გამ. 12:9): თავი მიუთითებს ადამიანების გამოჩენის დასაწყისზე, პირველ მოსვლაზე, ხოლო ფეხები მიუთითებს დასასრულისკენ, მეორე მოსვლაზე, რომლის გარეშეც არ შეიძლება პირველის ნდობა, რადგან ყველაფერი არ შესრულდა წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები. ამიტომ ებრაელებს არ სწამთ (ქრისტეს მოსვლა), ფიქრობენ, რომ ის, ვინც ასე მოვიდა, არ არის ქრისტე, რადგან ის, რაც დიდებულ მოსვლას ეხება, არ აღსრულდა. ამიტომ, როცა შეერთდა, რჯულმა თქვა: თავი ფეხებით, ანუ პირველი მოდის მეორესთან, რათა სირცხვილითაც მიიღებდეთ დასაკლავად მიტანილ კრავს, როგორც უფალს და მასში იხილოთ მეფე, რომელიც დიდებით ჩნდება. წინასწარმეტყველმა ესაიამ ორივე იწინასწარმეტყველა; და ამიტომ ნუ მოითხოვთ ახლა იერუსალიმის ხსნას; მაგრამ მოელოდეთ მას მოგვიანებით: გამომსყიდველი მოვა სიონის გულისთვის და განდევნის ბოროტებას იაკობს (ეს. 59:20), როცა თავად გადაარჩენს იმ ხალხის ნარჩენებს, რომლებიც უნდა მიმართონ მას. მისი პირველი მოსვლისას, როგორც ხედავთ, საპირისპირო ასრულდა: მე დავტოვე ჩემი სახლი: გავფლანგა ჩემი სამკვიდრო და ასევე: ბოროტს მივცემ დაკრძალვის ნაცვლად, მდიდარს კი სიკვდილის ნაცვლად (ეს. 53,9). ასე რომ, თავი ფეხებით - ამან გააფრთხილა ებრაელები დიდებულისგან უფლის დიდებული მოსვლის შესახებ და რათა ურწმუნოებით არ განეშორებინათ მასთან ურთიერთობა. მაგრამ ასევე საშვილოსნოსთან ერთად, ნათქვამია. რას ნიშნავს ეს? რათა არ შეგცდებოდეს ის, რაც ხილული იქნება, არამედ შეამჩნიო ის, რაც დაფარულია: არ ჩათვალო იგი შენს თანაბარ კაცად, რადგან ის სხეულით კაცია; მაგრამ იცნობთ მას სულიერად და თქვენ აღიარებთ მას როგორც მამას. სანამ არ დაინახავ რა არის შიგნით და არ გქონდეს შინაგანი კომუნიკაცია მასთან, ჯერ არ გინახავს ქრისტე, გგონია რომ ის ადამიანია და არა ღმერთი. და თავად ამბობს: ვინც მე მიხილა, იხილა მამა (იოანე 14:9). ეს გამოთქმაც უნდა გავითვალისწინოთ: არ მიატოვოთ იგი დილამდე (გამ. 12:10). და პავლე გვიხსნის ამას და ამბობს, რომ უფლის ტანჯვის ხსოვნა გაგრძელდება მის მოსვლამდე (1 კორ. 11:26). ეს დიდხანს გრძელდება და იხსნის მათ, ვინც ამას აკეთებს, სანამ არ გავა ღამე და დადგება დილა, და ცოცხალი ქრისტე გვიბრწყინდება ზეციდან, გვიხსნის თავისი სიცოცხლით, როგორც ახლა გვხსნის სიკვდილით: თუ, როგორც ამბობენ, მისი ძის სიკვდილით შევურიგდით ღმერთს, უფრო მეტიც, შერიგებულები, მის სიცოცხლეში გადავრჩებით 5:10. ასე რომ, ჩვენ უკვე გადარჩენილი ვართ ქრისტეს სიკვდილით, შემდეგ კი მისი სიცოცხლე გადავარჩენთ. ეს არის დილამდე ნებისმიერი შესაწირავი ხორცის დატოვების აკრძალვის სიმბოლური მნიშვნელობა. და ჩვენც ცოცხლები ვიქნებით მაშინ და ჩვენი ახლანდელი სიკვდილი გადავა; მაშინ როცა ახლა მხოლოდ სიკვდილით ვართ გადარჩენილი, მაშინ გვექნება სიცოცხლის გადამრჩენელი ხსნა. ნუ ფილოსოფოსობ დედამიწაზე, ამბობს ის, რადგან შენ მოკვდი და შენი სიცოცხლე ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული. როცა ქრისტე გამოჩნდება, თქვენი სიცოცხლე, მაშინ თქვენც გამოჩნდებით მასთან ერთად დიდებით (კოლ. 3:2-4). მაშასადამე, თუ რომელიმე მსხვერპლშეწირული ხორცი რჩება, მას ცეცხლში წვავენ, რათა ვიცოდეთ, რომ ახლანდელ ეპოქაში ქრისტე ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის და სიკვდილი მასზე აღარ ბატონობს, არამედ სულის ძალით ნადგურდება, თითქოს ცეცხლით სიცოცხლემ დაიპყრო სიკვდილის დროშა. მაგრამ მისგან ძვლებს არ გატეხავ (გამ. 12:46). ნეტარი იოანე ამას მოიხსენიებს, როგორც ქრისტეს სხეულს, რომელიც შენახული იყო, რადგან მისი ფეხები არ იყო მოტეხილი; მაგრამ ამას ასევე აქვს სულიერი მნიშვნელობა - რადგან მისი სიმტკიცე დარჩა დაუმარცხებელი და, შესაბამისად, ხრწნა არ შეხებია მის სხეულს, რადგან მას ჰქონდა ყველაზე მყარი და ურღვევი საფუძველი, აშენებული არა სხეულებრივად, არამედ ღვთიური გზით, რომელსაც აქვს ღვთიური წარმოშობა, არ ექვემდებარება ადამიანურ ხრწნას. არც მისი ხორცი ხრწნილების სახით (საქმეები 2:31). წმინდა საკვების დაზოგვის შესახებ ასეთი შესწავლის შემდეგ, ჩვენ შევწყვეტთ ლაპარაკს, დანარჩენს სხვა დროს დავტოვებთ და ვთხოვთ უფალს, რას ითხოვს დავითი: გაახილე თვალები და მე გავიგებ შენი კანონის საოცრებებს (ფსალმ. 119:18), რათა კანონის ჩვენი წაკითხვა არ იყოს ისეთი დაუსაბუთებელი, როგორც იუდეველები, რომლებიც შეჩერდნენ იმ ღვთაებრივ სიმბოლოებზე, რომლებიც ყველაზე მეტად მივაღწიეთ ღვთაებრივ სიმბოლოებს, მაგრამ წმიდა ჭეშმარიტება ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება მამას სულიწმიდით მარადიულად. ამინ 213. სრული კოლექცია შექმნილი, წმინდა ოქროპირი, რუსულ ენაზე. თარგმანი, რედ. 1902, ტ. VIII, გვ.929–934. Migne-ის გამოცემაში ოქროპირის ნამდვილი სიტყვა კლასიფიცირებულია როგორც სპურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: