Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

La signification voulue des types dans la loi est confirmée par la vérité elle-même. Ainsi, par exemple, un agnep est irréprochable, comme le prédit la loi sur le sacrifice pascal, un mâle d'un an, pris le dixième jour du mois, est sacrifié le quatorze au soir, et le décompte des mois commence à partir du moment où la Pâque a été célébrée. À savoir, tout cela se rapporte au Christ et à ses souffrances, et en Lui cela reçoit la justification de sa vérité et de sa nécessité ; pris en lui-même, il ne peut avoir aucun sens. Ceux qui ne connaissent pas Christ ne trouveraient pas de justification à ces exigences de la loi et ne pourraient pas expliquer pourquoi Dieu a donné de tels commandements concernant les vétérinaires. Pâques. Et en fait, il n’y a pas d’autre base pour établir un sacrifice pour le salut du premier-né et pour accomplir l’onction de sang aux entrées. Quel est, en fait, le pouvoir de l’abattage des animaux sacrificiels pour sauver le premier-né ? Quelle est la nécessité d’oindre du sang comme signe sur les maisons ? Sans aucun doute, Dieu connaissait les maisons des Juifs même sans signes, de sorte que l'expression : Je verrai du sang et je vous couvrirai (Ex. 12 : 13) ne serait que surprenante. Mais en élevant ces commandements au rang de vérité, vous reconnaîtrez leur signification inhérente, qui peut être démontrée par plusieurs exemples. Lorsque, précisément, le Sacrifice immaculé a souffert pour nous, la mort, qui a commencé avec l'homme primordial, est détruite, et l'homme primordial qui vit en chacun de nous est sauvé, vivifié par la résurrection du Christ. Et, en toute justice, pour tous ceux qui participent à ce sacrifice, la vie, résolvant les liens du péché et de la mort, devient un signe de salut. En la regardant, Dieu sauve ceux qu'Il a oints avec foi, qui ne peuvent échapper à l'ange justement punisseur qu'à cause du sang versé pour nous par amour pour l'humanité. Voyez-vous quelle signification ce type a lorsqu’on le considère conformément à la vérité ? Ainsi, si l'un des Juifs décide de dire : « Pourquoi le Christ a-t-il souffert pour sauver le monde, comme s'il ne pouvait pas être sauvé sans cela », alors il devrait répondre ceci : pourquoi la Pâque a-t-elle été célébrée pour sauver le premier-né juif, comme s'ils ne pouvaient pas être sauvés sans cela ? Et il ne pourra rien répondre (car Dieu, bien sûr, n'avait besoin ni de sacrifice ni de signe pour reconnaître les maisons). Ce cas parle en notre faveur et confirme une fois de plus la vérité de la sainte foi, montrant comment notre injustice est détruite par la justice du Christ - il n'y avait aucun autre moyen de la résoudre (tout comme les ténèbres ne sont dissipés que par la lumière) - et comment notre mort est détruite par la vie du Christ, comme les ténèbres par la lumière. C’est pourquoi ce sacrifice est sacré, parce qu’il était un prototype du véritable. Et ce vrai, livré par l'ignorance des méchants à la mort et à l'enterrement, mais accepté par le conseil de Dieu comme un sacrifice sacré et fait de sa propre volonté comme offrande au Père, est sacré par essence, comme un vrai sacrifice. - disent-ils - le Père a abandonné le Fils pour nous, et le Christ a donné au Père pour l'Église une offrande et un parfum de sacrifice (Eph. 5 : 2). Et pour certains qui cherchaient la mort du Christ, ce conseil a apporté la destruction, mais pour d’autres qui cherchaient le salut à cause de la mort du Christ, leur foi a servi au salut. La vengeance et la mort passent à côté d'eux, car la mort perd sur eux son pouvoir destructeur, conformément aux paroles du Sauveur : si quelqu'un garde ma parole, il ne verra jamais la mort pour toujours (Jean 8 :51). Grâce au sang versé pour nous, nous recevons le Saint-Esprit. Si le sang et l’Esprit sont unis, c’est pour que nous puissions recevoir, à travers le sang qui est homogène au nôtre, le Saint-Esprit qui n’est pas homogène à nous, et ainsi bloquer l’accès de la mort à nous. L'accès de la mort est double, c'est pourquoi le signe du sang se fait aussi de deux manières : à la fois, dit-on, sur le porte-greffe, et sur les lames (Ex. 12, 7). La mort entre par le péché, comme le dit l'Apôtre. Le péché en nous est soit une conséquence de la passion (et il est double : soit il consiste en une disposition sensuelle de l'âme à la tendresse, ou à une impolitesse cruelle), soit le fruit de la pensée, lorsqu'elle prend une direction fausse et anormale. La raison, tout comme le linteau ou la traverse supérieure de la porte, se situe au-dessus des deux piliers de la passion, étant la principale et la plus élevée de la nature. La passion peut être assimilée aux piliers, elle se situe au-dessous de la raison, tout comme les piliers se dressent sous le linteau. Quelles passions mènent à l’effémination ? Frénésie alimentaire, ivresse et passion pour les rapports charnels. Quelles sont les passions brutes de l’âme ? - Colère et diverses sortes d'égoïsme, énumérant ce que Paul a dit : ni lâcheté ni ivresse, ni fornication ni adultère, ni zèle ni envie : mais revêtez votre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 13 : 13, 14). L'onction ancienne est semblable à cette dotation même, lorsque nous, acceptant l'image de la souffrance du Christ, sommes revêtus de la sainteté du Christ - sans nous livrer aux plaisirs et sans être endurcis par la colère. Et si nous parlons correctement et avec raison, alors l'onction est précisément le vêtement même dans lequel nous revêtons - la sagesse non de la chair, mais du Christ, de sorte que selon l'esprit charnel nous sommes mortifiés, nous devenons comme morts, mais d'un esprit spirituel nous sommes parés. Lorsque nous sommes vêtus de cette manière, ni par des passions déraisonnables ni par des pensées insensées, le péché ne peut s'approcher de nous et la mort ne peut pas prévaloir sur nous. C’est sans aucun doute la signification secrète de l’onction. Après l'onction vient le repas, qui nous imprègne du corps divin et nous conduit à l'unité avec lui. Ils mangent, disent-ils, la viande cette nuit-là a été cuite au feu (Exode 12 : 8). La nuit est un véritable âge. La nuit est passée (Rom. 13 : 12), dit Paul. Manger le corps sacré par le feu indique une jalousie brûlante et bouillonnante. « Brûlant d'esprit », disent-ils ; et aussi : le feu est venu sur la terre, et qu'est-ce que je veux, même si elle était déjà en feu (Luc 12 :49) ? De même que le feu, quand on parle de manger de la viande, indique une hâte, de même le pain sans levain indique la simplicité, et les herbes amères un tourment supplémentaire. Et les pains sans levain, dit-on, se mangent avec une potion amère (Ex. 12 : 8). Le tempérament d’une personne devient simple et doux, s’étant pour ainsi dire libéré du levain, de tout ce qui est ancien et mauvais, et ayant accepté le nouveau et le simple, afin qu’il puisse levain. Parce que notre Pâques, - disent-ils, - a été rapidement dévorée, Christ, célébrons-la de la même manière, non dans le levain du mal, ni dans le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais dans les azymes pureté et vérité (1 Cor. 5 : 7, 8). Et les choses amères sont des tribulations : mais nous nous glorifions aussi, - dit-on, - dans les tribulations, sachant que la tribulation fait travailler l'endurance ; la patience est une compétence, mais la compétence est l'espoir ; mais l'espérance ne déshonore pas (Rom. 5 : 3-5). À travers de nombreuses tribulations, il nous convient d’entrer dans le royaume (Actes 14 : 22). Ainsi, nous prenons le chagrin comme un assaisonnement, dans l’espoir de recevoir le royaume grâce à cela. Il était interdit de manger de la viande crue. Avec une compréhension littérale et charnelle, cela reste totalement incompréhensible. pourquoi Dieu interdit-il quelque chose qui n'arrive jamais, parce que personne ne mangera cru ; par rapport à nous, cette interdiction a la plus grande signification - de ne pas commencer à accepter le Corps Divin sans préparation, car il reste inacceptable par ceux qui l'acceptent avec insouciance, sans se préparer à une telle communication avec de bonnes actions. La foi, disent-ils, sans les œuvres est morte (Jacques 2 :20). Et en conséquence, des tribulations sont envoyées aux insouciants pour leur bénéfice, afin qu'ils puissent, comme le dit Paul, participer à sa sainteté. L’amour des plaisirs charnels engendre l’inactivité en matière spirituelle. Par conséquent, désignant cela par un autre symbole, le législateur interdit de manger de la viande bouillie dans l'eau, car la viande est cuite pour qu'elle ait un goût plus agréable, mais en mangeant de la nourriture divine, on ne peut pas penser au plaisir : la force spirituelle ne se combine pas avec la disposition charnelle. Par conséquent, dit la loi, cuisinez la viande sacrée avec divers assaisonnements, mais mangez-la simplement cuite au feu, avec un effort intense, étranger au plaisir. L'amour du plaisir est incompatible avec l'amour de Dieu, comme le dit Paul : et pour ceux dont le ventre est Dieu (Phil. 3, 19), Dieu n'est pas Dieu. Et l’Apôtre n’approuve pas ceux qui font du pardon sanctifiant une raison pour une nourriture abondante et des boissons variées. Paul leur dit : on ne peut pas manger le repas du Seigneur ; car chacun prépare son propre repas pour manger, et on a faim, et on s'enivre. N'avez-vous pas de nourriture à la maison, pour manger et boire ? Ou négligez-vous l’Église de Dieu et déshonorez-vous les pauvres ? Dois-je te donner une rivière ? Veux-tu me féliciter à ce sujet ? Je ne louerai pas (1 Cor. 2 : 20-22). L'Apôtre explique les tentations qui les ont frappés avec une attitude si insouciante à l'égard de la nourriture sainte, parce qu'ils se sont approchés de la chose sainte dans l'impureté. C'est pourquoi, chez vous, dit-il, beaucoup sont faibles et malades et dorment contents. Même s’ils avaient raisonné eux-mêmes, ils n’auraient pas été condamnés (1 Cor. 2 :30,31). Vous êtes coupable de méchanceté envers le Seigneur lorsque, sans une préparation suffisante du corps, nous commençons à nous unir à son corps, qu'il nous a donné afin que nous, unis à lui, puissions nous unir au Saint-Esprit. A cet effet, la Parole de Dieu s'est entièrement donnée au corps et s'est faite chair, selon la voix évangélique, afin que nous, ne pouvant avoir communion avec Lui comme Parole, communions avec Lui, qui a pris chair, rendant, si possible, apparenté notre chair à la chair et à l'esprit spirituels au Saint-Esprit, afin de devenir comme le Christ, devenant église de l'Esprit, comme dit l'Apôtre : les églises de Dieu sont naturels, et aussi : ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint Esprit vivant en vous, et il vient de Dieu (1 Cor. 3:16, 6:19) ? Et par l'union avec l'Esprit, nous touchons le corps du Christ et, restant dans la sainteté, nous devenons membres du Christ. Ne savez-vous pas, dit-il, à quel point vos corps font les délices du Christ ? Dois-je prendre les ouds du Christ et en faire, prostituées ? Que cela n’arrive pas (1 Cor. 6 : 15). Ce sont les détails de la loi de préparation de la nourriture sacrée ! Ce sont ces symboles qui orientent les prototypes de cette époque à notre bénéfice ! La tête, dit-on, avec les pieds et le ventre (Exode. 12 :9) : la tête indique le début de l'apparition aux gens, la première venue, et les jambes indiquent la fin, la seconde venue, sans laquelle on ne peut pas faire confiance à la première, car tout ce qui a été prédit par les prophètes ne s'est pas réalisé. C'est pourquoi les Juifs ne croient pas (à la venue du Christ), pensant que celui qui est venu ainsi n'est pas le Christ, parce que ce qui concerne la venue glorieuse ne s'est pas accompli. C'est pourquoi, s'étant unies, la loi dit : tête avec pieds, c'est-à-dire le premier venant avec le second, afin que même dans la honte vous acceptiez l'Agneau amené à l'abattoir comme Seigneur, et en lui vous puissiez voir le Roi apparaître avec gloire. Le prophète Isaïe a prédit les deux ; et c'est pourquoi n'exigez pas la délivrance de Jérusalem maintenant ; mais attendez-le plus tard : le Rédempteur viendra pour l'amour de Sion et détournera la méchanceté de Jacob (Is. 59 : 20), quand il sauvera lui-même le reste du peuple qui doit se tourner vers lui. Lors de sa première venue, comme vous pouvez le constater, le contraire s'est accompli : j'ai quitté ma maison : j'ai dilapidé mon héritage, et aussi : je donnerai au méchant au lieu de son enterrement, et au riche au lieu de sa mort (Is. 53, 9). Ainsi, la tête avec les pieds - cela avertissait les Juifs contre la venue sans gloire du Seigneur du glorieux, et afin que, par incrédulité, ils ne soient pas séparés de la communion avec Lui. Mais aussi avec l’utérus, dit-on. Qu'est-ce que ça veut dire? Pour que vous ne soyez pas tenté par ce qui sera visible, mais que vous remarquiez aussi ce qui est caché : ne le considérez pas comme un homme à égalité avec vous, car il est un homme de corps ; mais connaissez-le spirituellement, et vous le reconnaîtrez comme le Père. Jusqu'à ce que vous voyiez ce qui est à l'intérieur et que vous n'ayez pas de communication interne avec lui, vous n'avez pas encore vu Christ, pensant qu'Il est un homme et non Dieu. Et Lui-même dit : celui qui m'a vu a vu le Père (Jean 14 : 9). Il faut aussi considérer cette expression : ne le quittez pas jusqu'au matin (Ex. 12 :10). Et Paul nous l’explique en disant que le souvenir des souffrances du Seigneur continuera jusqu’à ce qu’Il ​​vienne (1 Cor. 11 : 26). Cela dure si longtemps et sauve ceux qui le font jusqu'à ce que la nuit actuelle passe et que le matin vienne, et que le Christ vivant resplendisse du ciel pour nous, nous sauvant par sa vie, comme maintenant il nous sauve par la mort : si, dit-on, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à bien plus forte raison, étant réconciliés, nous serons sauvés dans sa vie (Rom. 5 : 10). Ainsi, nous sommes déjà sauvés par la mort de Christ, et ensuite nous serons sauvés par sa vie. C'est la signification symbolique de l'interdiction de laisser la viande sacrificielle jusqu'au matin. Et nous serons alors également en vie, et notre mort actuelle passera ; alors que maintenant nous ne sommes sauvés que par la mort, alors nous aurons un salut qui nous sauvera la vie. Ne philosophez pas sur terre, dit-il, car vous êtes mort et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu. Quand Christ apparaîtra, votre vie, alors vous aussi apparaîtrez avec lui dans la gloire (Col. 3 : 2-4). C'est pourquoi, s'il reste quelque chose de la viande sacrificielle, elle est brûlée au feu, afin que nous sachions qu'à l'époque actuelle, le Christ est mort une fois pour le péché et que la mort ne règne plus sur lui, mais qu'elle est détruite par la puissance de l'Esprit, comme si par le feu la vie prenait possession de l'étendard de la mort. Mais vous n’en briserez aucun os (Ex. 12 :46). Le bienheureux Jean se réfère à cela comme au corps du Christ, qui a été préservé parce que ses jambes n'étaient pas cassées ; mais cela a aussi une signification spirituelle - parce que sa dureté est restée invincible, et donc la corruption n'a pas touché son corps, puisqu'il avait le fondement le plus solide et le plus indestructible, étant construit non pas de manière corporelle, mais de manière divine, ayant une origine divine, non sujette à la corruption humaine. Ni sa chair sous forme de corruption (Actes 2 :31). Après une telle étude sur l'usage salvateur de la nourriture sacrée, nous allons maintenant cesser de parler, laissant le reste à une autre fois, et demander au Seigneur ce que David demande : ouvre mes yeux, et je comprendrai les merveilles de ta loi (Ps. 119 : 18), afin que notre lecture de la loi ne soit pas aussi déraisonnable que celle des Juifs, qui s'arrêtaient à certaines images, mais pour qu'en pensant divinement aux symboles divins, nous ayons atteint la très sainte vérité en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui et avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit pour toujours. Amen 213. Collection complète créée, Saint Chrysostome, en russe. trad., éd. 1902, vol. VIII, p. 929-934. Dans l'édition Migne, le vrai mot de Chrysostome est classé comme spuria. Vous pourriez être intéressé par :