Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

El significado pretendido de los tipos de la ley es confirmado por la verdad misma. Así, por ejemplo, un agnep es irreprensible, como lo predice la ley sobre el sacrificio de la Pascua, un macho, de un año, tomado el día diez del mes, es sacrificado el día catorce por la tarde, y la cuenta de los meses comienza desde el momento en que se celebró la Pascua. Es decir, todo esto se relaciona con Cristo y su sufrimiento, y en Él recibe justificación por su verdad y necesidad; tomado por sí solo no puede tener ningún significado. Aquellos que no conocen a Cristo no encontrarían una justificación para estas exigencias de la ley y no podrían explicar por qué Dios dio tales mandamientos sobre los veterinarios. Pascua de Resurrección. Y en efecto, no existe otra base para establecer un sacrificio por la salvación de los primogénitos y para realizar la unción con sangre en las entradas. ¿Cuál es, de hecho, el poder de sacrificar animales para el sacrificio para salvar al primogénito? ¿Cuál es la necesidad de ungir sangre como señal en las casas? Sin duda, Dios conocía las casas de los judíos incluso sin señales, de modo que la expresión: Veré sangre, y os cubriré (Éxodo 12:13) sólo sorprendería. Pero al elevar estos mandamientos a la verdad, reconocerás su significado inherente, que se puede mostrar con varios ejemplos. Cuando, precisamente, el Sacrificio inmaculado sufre por nosotros, la muerte, que comenzó en el hombre primordial, es destruida, y el hombre primordial que vive en todos nosotros es salvado, vivificado por la resurrección de Cristo. Y, para ser justos, para todos aquellos que participan en ese sacrificio, la vida, liberando las ataduras del pecado y de la muerte, se convierte en signo de salvación. Mirándola, Dios salva a los ungidos por Él con fe, que sólo pueden escapar del ángel justo que castiga por la sangre derramada por nosotros por amor a la humanidad. ¿Ves qué significado tiene el tipo cuando se ve de acuerdo con la verdad? Por lo tanto, si alguno de los judíos decide decir: "¿Por qué Cristo sufrió para salvar al mundo, como si sin esto no pudiera salvarse", entonces debería responder esto: por qué se trajo la Pascua para salvar a los primogénitos judíos, como si no pudieran salvarse sin esto? Y no podrá responder nada (porque Dios, por supuesto, no necesitaba ni sacrificio ni señal para reconocer las casas). Este caso habla a nuestro favor y confirma una vez más la verdad de la santa fe, mostrando cómo nuestra injusticia es destruida por la justicia de Cristo - no había otros medios para resolverla (así como las tinieblas se disipan sólo con la luz) - y cómo nuestra muerte es destruida por la vida de Cristo, como las tinieblas por la luz. Por eso ese sacrificio es sagrado, porque fue un prototipo del verdadero. Y este verdadero, entregado por la ignorancia de los malvados a la muerte y al entierro, pero aceptado por el consejo de Dios como sacrificio sagrado y hecho por propia voluntad como ofrenda al Padre, es sagrado en esencia, como un verdadero sacrificio. - dicen - el Padre entregó al Hijo por nosotros, y Cristo entregó al Padre por la Iglesia ofrenda y aroma de sacrificio (Efesios 5:2). Y para algunos que buscaban la muerte de Cristo, este consejo trajo destrucción, pero para otros que buscaban la salvación por causa de la muerte de Cristo, su fe sirvió para la salvación. La venganza y la muerte pasan de largo de ellos, porque la muerte pierde su poder destructivo sobre ellos, conforme a las palabras del Salvador: el que guarda mi palabra, nunca verá la muerte para siempre (Juan 8:51). Gracias a la sangre derramada por nosotros, recibimos el Espíritu Santo. Si tanto la sangre como el Espíritu están unidos, entonces es para que podamos recibir, a través de la sangre que es homogénea con la nuestra, el Espíritu Santo que no es homogéneo con nosotros, y a través de esto podemos bloquear el acceso de la muerte a nosotros. El acceso de la muerte es doble, por lo que la señal de la sangre también se hace de dos maneras: en ambas, se dice, en el portainjerto, y en las briznas (Éxodo 12:7). La muerte entra por el pecado, como dice el Apóstol. El pecado en nosotros es o una consecuencia de la pasión (y es doble: o consiste en una disposición sensual del alma hacia la ternura, o una rudeza cruel), o el fruto del pensamiento, cuando toma una dirección equivocada y anormal. La razón, al igual que el dintel o el travesaño superior de la puerta, se encuentra por encima de ambos pilares de la pasión, siendo el principal y más elevado de la naturaleza. La pasión se puede comparar con las columnas, se encuentra debajo de la razón, así como las columnas se encuentran debajo del dintel. ¿Qué pasiones conducen al afeminamiento? Atracones, borracheras y pasión por las relaciones carnales. ¿Cuáles son las pasiones crudas del alma? - Ira y diversos tipos de egoísmo, enumerando los cuales Pablo dijo: no cobardía y borrachera, no fornicación y adulterio, no celo y envidia: sino vestíos de vuestro Señor Jesucristo (Rom. 13:13, 14). La unción antigua es similar a esta misma dotación, cuando nosotros, aceptando la imagen del sufrimiento de Cristo, nos revestimos de la santidad de Cristo, sin entregarnos a los placeres y sin endurecernos por la ira. Y si hablamos correctamente y con razonamiento, entonces la unción es precisamente la misma ropa con la que nos vestimos: la sabiduría no de la carne, sino de Cristo, de modo que según la mente carnal somos mortificados, quedamos como muertos, pero con la mente espiritual estamos adornados. Cuando estamos vestidos de esta manera, ni a través de pasiones irracionales ni a través de pensamientos sin sentido el pecado puede acercarse a nosotros y la muerte no puede prevalecer sobre nosotros. Éste, sin duda, es el significado secreto de la unción. Después de la unción viene el comer, que nos infunde el cuerpo divino y nos lleva a la unidad con él. Comen, dicen, la carne que esa noche fue cocida al fuego (Éxodo 12:8). La noche es una edad real. La noche pasó (Romanos 13:12), dice Pablo. Comer el cuerpo santo a través del fuego indica celos ardientes y hirvientes. “Ardiendo en espíritu”, dicen; y también: vino fuego a la tierra, ¿y qué quiero, aunque ya estuviera ardiendo (Lucas 12:49)? Así como el fuego, cuando se habla de comer carne, indica prisa caliente, así el pan sin levadura denota sencillez, y las hierbas amargas mayor tormento. Y se dice que el pan sin levadura se come con pócima amarga (Éxodo 12:8). El carácter de una persona se vuelve simple y gentil, habiéndose liberado, por así decirlo, de la levadura, de todo lo viejo y malo, y habiendo aceptado lo nuevo y simple, para que pueda fermentar. Porque nuestra Pascua -dicen- fue devorada rápidamente, Cristo, celebrémosla de la misma manera, no con levadura del mal, ni con levadura de malicia y maldad, sino con pureza y verdad sin levadura (1 Cor. 5:7, 8). Y las cosas amargas son las tribulaciones: pero también nos gloriamos - se dice - en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación hace obra la paciencia; la paciencia es una habilidad, pero la habilidad es esperanza; pero la esperanza no deshonra (Rom. 5:3-5). A través de muchas tribulaciones conviene que entremos en el reino (Hechos 14:22). Por lo tanto, tomamos la tristeza como condimento, con la esperanza de recibir el reino a través de ella. Estaba prohibido comer carne cruda. Con una comprensión literal y carnal, sigue siendo completamente incomprensible. por qué Dios prohíbe algo que nunca sucede, porque nadie comerá crudo; En relación con nosotros, esta prohibición tiene el mayor significado: no comenzar a aceptar el Cuerpo Divino sin preparación, porque permanece inaceptable para quienes lo aceptan descuidadamente, sin prepararse para tal comunicación con buenas obras. La fe, dicen, sin obras está muerta (Santiago 2:20). Y a consecuencia de esto se envían tribulaciones a los descuidados para su beneficio, para que sean, como dice Pablo, partícipes de su santidad. El amor por los placeres carnales da lugar a la inactividad respecto de los asuntos espirituales. Por eso, denotando esto con otro símbolo, el legislador prohíbe comer carne hervida en agua, porque la carne se cocina para que tenga un sabor más agradable, pero al comer alimento Divino no se puede pensar en el placer: la fuerza espiritual no se combina con el carácter carnal. Por eso, dice la ley, se cocina la carne sagrada con diversos condimentos, pero se come simplemente cocida al fuego, con intenso esfuerzo, ajeno al placer. El amor al placer es incompatible con el amor de Dios, como dice Pablo: y para aquellos cuyo vientre es Dios (Fil. 3:19), Dios no es Dios. Y el Apóstol no aprueba a quienes hacen del perdón santificador motivo de comida abundante y bebida variada. A ellos Pablo les dice: no se puede comer la cena del Señor: porque cada uno prepara su propia cena para comer, y uno tiene hambre, y otro se emborracha. ¿No tenéis alimento en casa, en el comer y en el beber? ¿O descuidas a la Iglesia de Dios y deshonras a los pobres? ¿Te doy un río? ¿Me elogiarás por esto? No alabaré (1 Corintios 2:20-22). El Apóstol explica las tentaciones que les sobrevinieron con una actitud tan negligente hacia la comida sagrada, porque se acercaron impuramente a la cosa santa. Por eso en vosotros muchos, dice, están débiles y enfermizos, y duermen contentos. Incluso si hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados (1 Cor. 2:30,31). Sois culpables de maldad contra el Señor cuando, sin la suficiente preparación del cuerpo, comenzamos a unirnos a Su cuerpo, que Él nos dio para que nosotros, unidos a él, pudiéramos unirnos al Espíritu Santo. Para esto, el Verbo de Dios se entregó completamente en cuerpo y se hizo carne, según la voz del Evangelio, para que nosotros, no pudiendo tener comunión con Él como Verbo, comulguemos con Aquel que tomó carne, emparentando, si es posible, nuestra carne con la carne espiritual y el espíritu con el Espíritu Santo, para llegar a ser como Cristo, haciéndonos iglesia del Espíritu, como dice el Apóstol: las iglesias de Dios son naturales, y también: ¿o no sabéis que vuestro cuerpo es la iglesia? del Espíritu Santo que vive en ti, y viene de Dios (1 Cor. 3:16, 6:19)? Y por la unión con el Espíritu tocamos el cuerpo de Cristo y, permaneciendo en santidad, llegamos a ser miembros de Cristo. ¿No sabéis, dice, que vuestros cuerpos son las delicias de Cristo? ¿Tomaré los ouds de Cristo y haré ouds, rameras? No sea así (1 Cor. 6:15). ¡Estos son los detalles de la ley de preparación de alimentos sagrados! ¡Éstos son los símbolos que dirigen los prototipos de aquella época a nuestro favor! La cabeza, se dice, con los pies y el útero (Éxodo. 12:9): la cabeza indica el inicio de la aparición a las personas, la primera venida, y las piernas señalan el fin, la segunda venida, sin la cual no se puede confiar en la primera, ya que no se cumplió todo lo predicho por los profetas. Por eso los judíos no creen (la venida de Cristo), pensando que el que vino así no es Cristo, porque no se cumplió lo referente a la venida gloriosa. Por tanto, unidos, la ley decía: cabeza con pies, es decir, la primera venida con la segunda, para que incluso con vergüenza aceptarais como Señor al Cordero llevado al matadero, y en él pudieseis ver al Rey aparecer con gloria. El profeta Isaías predijo ambas cosas; y por tanto no exijas ahora la liberación de Jerusalén; pero espérenlo más tarde: el Redentor vendrá por amor de Sión, y apartará de Jacob la maldad (Is. 59:20), cuando Él mismo salvará al remanente del pueblo que debe volverse a Él. En su primera venida, como veis, se cumplió lo contrario: salí de mi casa: desperdicié mi herencia, y también: daré al impío en lugar de su sepultura, y al rico en lugar de su muerte (Is. 53:9). Entonces, la cabeza con los pies: esto advirtió a los judíos contra la venida sin gloria del Señor del glorioso, y para que por la incredulidad no se separaran de la comunión con Él. Pero también con el útero, se dice. ¿Qué significa? Para que no os dejéis tentar por lo visible, sino también por lo oculto: no lo consideréis un hombre igual a vosotros, porque es hombre en cuerpo; pero conócelo espiritualmente y lo reconocerás como el Padre. Hasta que no veis lo que hay dentro y no tenéis comunicación interna con ello, todavía no habéis visto a Cristo, pensando que Él es un hombre y no Dios. Y Él mismo dice: el que me ha visto a mí, ha visto al Padre (Juan 14:9). También debemos considerar esta expresión: no lo dejes hasta la mañana (Éxodo 12:10). Y Pablo nos lo explica, diciendo que el recuerdo de los sufrimientos del Señor continuará hasta que Él venga (1 Cor. 11:26). Dura tanto y salva a los que lo hacen, hasta que pasa la presente noche y llega la mañana, y el Cristo vivo resplandece desde el cielo para nosotros, salvándonos con su vida, como ahora nos salva con la muerte: si, como se dice, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos en su vida (Rom. 5:10). Entonces, ya somos salvos por la muerte de Cristo, y luego seremos salvos por Su vida. Éste es el significado simbólico de la prohibición de dejar parte de la carne del sacrificio hasta la mañana. Y entonces también nosotros estaremos vivos, y nuestra muerte presente pasará; mientras que ahora somos salvos sólo por la muerte, entonces tendremos la salvación que nos salvará la vida. No filosoféis en la tierra, dice, porque habéis muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo aparezca, vuestra vida, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria (Col. 3:2-4). Por tanto, si queda algo de la carne del sacrificio, se quema en el fuego, para que sepamos que en el siglo presente Cristo murió una sola vez por el pecado, y la muerte ya no señorea sobre Él, sino que es destruida por el poder del Espíritu, como por el fuego, la vida se apoderó del estandarte de la muerte. Pero no le romperás ningún hueso (Éxodo 12:46). El Beato Juan se refiere a esto como el cuerpo de Cristo, que se conservó porque Sus piernas no fueron quebradas; pero esto también tiene un significado espiritual, porque Su dureza permaneció invencible y, por lo tanto, la corrupción no tocó Su cuerpo, ya que tenía el fundamento más sólido e indestructible, siendo construido no de manera corporal, sino Divina, teniendo un origen Divino, no sujeto a la corrupción humana. Ni su carne en forma de corrupción (Hechos 2:31). Después de tal estudio sobre el uso salvador de los alimentos sagrados, ahora dejaremos de hablar, dejando el resto para otro momento, y preguntaremos al Señor lo que pide David: Abre mis ojos, y entenderé las maravillas de tu ley (Sal. 119:18), para que nuestra lectura de la ley no sea tan irrazonable como la de los judíos, que se detenían en algunas imágenes, sino para que, pensando divinamente en los símbolos divinos, hayamos alcanzado la verdad santísima en Cristo Jesús nuestro Señor, por quien y con a quien sea gloria al Padre con el Espíritu Santo por los siglos. Amén 213. Colección completa creada, San Crisóstomo, en ruso. trad., ed. 1902, vol. VIII, págs. 929–934. En la edición de Migne, la verdadera palabra de Crisóstomo se clasifica como spuria. Quizás te interese: