Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Η επιδιωκόμενη έννοια των τύπων στο νόμο επιβεβαιώνεται από την ίδια την αλήθεια. Έτσι, για παράδειγμα, ένα αγνέπ είναι άψογο, όπως προβλέπει ο νόμος για τη θυσία του Πάσχα, ένα αρσενικό, ενός έτους, που λαμβάνεται τη δέκατη ημέρα του μήνα, θυσιάζεται τη δέκατη τέταρτη το βράδυ και η καταμέτρηση των μηνών αρχίζει από την ώρα που γιορταζόταν το Πάσχα. Δηλαδή, όλα αυτά σχετίζονται με τον Χριστό και τα βάσανά Του, και σε Αυτόν λαμβάνει δικαίωση για την αλήθεια και την αναγκαιότητά του. από μόνη της δεν μπορεί να έχει κανένα νόημα. Όσοι δεν γνωρίζουν τον Χριστό δεν θα έβρισκαν δικαιολογία για αυτές τις απαιτήσεις του νόμου και δεν μπορούσαν να εξηγήσουν γιατί ο Θεός έδωσε τέτοιες εντολές για τους κτηνιάτρους. Πάσχα. Και μάλιστα δεν υπάρχει άλλη βάση για την καθιέρωση θυσίας για τη σωτηρία των πρωτότοκων και για την εκτέλεση του χρίσματος με αίμα στις εισόδους. Ποια είναι, στην πραγματικότητα, η δύναμη της σφαγής των θυσιών για τη διάσωση του πρωτότοκου; Ποια είναι η ανάγκη να αλείψει το αίμα ως σημάδι στα σπίτια; Χωρίς αμφιβολία, ο Θεός γνώριζε τα σπίτια των Εβραίων ακόμη και χωρίς σημάδια, έτσι ώστε η έκφραση: Θα δω αίμα, και θα σε σκεπάσω (Εξ. 12:13) θα ήταν μόνο έκπληξη. Αλλά ανυψώνοντας αυτές τις εντολές στην αλήθεια, θα αναγνωρίσετε την εγγενή τους σημασία, η οποία μπορεί να φανεί με πολλά παραδείγματα. Όταν, ακριβώς, η αμόλυντη Θυσία υπέστη για μας, ο θάνατος, που ξεκίνησε από τον αρχέγονο άνθρωπο, καταστρέφεται και ο αρχέγονος άνθρωπος που ζει σε όλους μας σώζεται, ζωοποιός με την ανάσταση του Χριστού. Και, για να είμαστε δίκαιοι, για όλους όσους συμμετέχουν σε αυτή τη θυσία, η ζωή, που λύνει τους δεσμούς της αμαρτίας και του θανάτου, γίνεται σημάδι σωτηρίας. Κοιτάζοντάς την, ο Θεός σώζει όσους έχουν χριστεί από Αυτόν με πίστη, που μπορούν μόνο να ξεφύγουν από τον δίκαια τιμωρό άγγελο εκτός από το αίμα που χύθηκε για εμάς από αγάπη για την ανθρωπότητα. Βλέπετε τι νόημα έχει ο τύπος όταν τον βλέπουμε σύμφωνα με την αλήθεια; Έτσι, αν κάποιος από τους Εβραίους αποφασίσει να πει: «Γιατί ο Χριστός υπέφερε για να σώσει τον κόσμο, σαν να μην μπορούσε να σωθεί χωρίς αυτό», τότε θα πρέπει να απαντήσει: γιατί φέρθηκε το Πάσχα για να σώσει τους Ιουδαίους πρωτότοκους, λες και δεν μπορούσαν να σωθούν χωρίς αυτό; Και δεν θα μπορέσει να απαντήσει σε τίποτα (γιατί ο Θεός φυσικά δεν χρειαζόταν ούτε θυσία ούτε σημάδι για να αναγνωρίσει τα σπίτια). Αυτή η υπόθεση μιλά υπέρ μας και επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την αλήθεια της αγίας πίστης, δείχνοντας πώς η αδικία μας καταστρέφεται από τη δικαιοσύνη του Χριστού -δεν υπήρχε άλλος τρόπος να λυθεί (όπως το σκοτάδι διαλύεται μόνο με το φως)- και πώς ο θάνατός μας καταστρέφεται από τη ζωή του Χριστού, όπως το σκοτάδι από το φως. Γι' αυτό είναι ιερή αυτή η θυσία, γιατί ήταν πρωτότυπο της αληθινής. Και αυτός ο αληθινός, που παραδόθηκε από την άγνοια των κακών σε θάνατο και ταφή, αλλά από το συμβούλιο του Θεού που έγινε αποδεκτή ως ιερή θυσία και έγινε με τη θέλησή του ως προσφορά για τον Πατέρα, είναι στην ουσία ιερή, σαν αληθινή θυσία. - λένε - ο Πατέρας παρέδωσε τον Υιό για μας, και ο Χριστός έδωσε στον Πατέρα για την Εκκλησία προσφορά και άρωμα θυσίας (Εφεσ. 5:2). Και για κάποιους που επιζητούσαν τον θάνατο του Χριστού, αυτή η συμβουλή έφερε την καταστροφή, αλλά για άλλους που αναζήτησαν τη σωτηρία για χάρη του θανάτου του Χριστού, η πίστη τους χρησίμευε για τη σωτηρία. Η εκδίκηση και ο θάνατος περνούν δίπλα τους, γιατί ο θάνατος χάνει την καταστροφική του δύναμη πάνω τους, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα: αν κάποιος τηρήσει τον λόγο Μου, δεν θα δει ποτέ τον θάνατο για πάντα (Ιωάννης 8:51). Λόγω του αίματος που χύθηκε για εμάς, λαμβάνουμε το Άγιο Πνεύμα. Αν και το αίμα και το Πνεύμα είναι ενωμένα μαζί, τότε αυτό γίνεται για να μπορέσουμε να λάβουμε, μέσω του αίματος που είναι ομοιογενές με το δικό μας, το Άγιο Πνεύμα που δεν είναι ομοιογενές με εμάς, και μέσω αυτού μπορούμε να εμποδίσουμε την πρόσβαση του θανάτου σε εμάς. Η πρόσβαση του θανάτου είναι διπλή, γι' αυτό και το σημείο του αίματος γίνεται με δύο τρόπους: και στους δύο, λέγεται, στο υποκείμενο, και στις λεπίδες (Εξ. 12:7). Ο θάνατος εισέρχεται μέσω της αμαρτίας, όπως λέει ο Απόστολος. Η αμαρτία μέσα μας είναι είτε συνέπεια πάθους (και είναι διπλή: είτε συνίσταται σε αισθησιακή διάθεση της ψυχής προς την τρυφερότητα, είτε σκληρή αγένεια), είτε καρπός της σκέψης, όταν παίρνει μια λάθος και ανώμαλη κατεύθυνση. Ο λόγος, ακριβώς όπως το υπέρθυρο ή η πάνω ράβδος στην πόρτα, βρίσκεται πάνω από τους δύο πυλώνες του πάθους, όντας ο κύριος και υψηλότερος στη φύση. Το πάθος μπορεί να παρομοιαστεί με πυλώνες, βρίσκεται κάτω από τη λογική, όπως στέκονται οι κολώνες κάτω από το υπέρθυρο. Ποια πάθη οδηγούν στη θηλυκότητα; Υπερφαγία, μέθη και πάθος για σαρκικές συναναστροφές. Ποια είναι τα ακατέργαστα πάθη της ψυχής; - Θυμός και διάφορα είδη εγωισμού, απαριθμώντας τα οποία είπε ο Παύλος: όχι δειλία και μέθη, όχι πορνεία και μοιχεία, όχι ζήλος και φθόνος: αλλά ενδυθείτε τον Κύριό σας Ιησού Χριστό (Ρωμ. 13:13, 14). Το αρχαίο χρίσμα μοιάζει με αυτό ακριβώς το χάρισμα, όταν εμείς, αποδεχόμενοι την εικόνα του πόνου του Χριστού, ενδυόμαστε την αγιότητα του Χριστού -χωρίς να εντρυφούμε σε ηδονές και χωρίς να σκληραγωγούμαστε από θυμό. Και αν μιλάμε σωστά και με συλλογισμό, τότε το χρίσμα είναι ακριβώς το ρούχο με το οποίο ενδυόμαστε - τη σοφία όχι της σάρκας, αλλά του Χριστού, ώστε σύμφωνα με το σαρκικό νου να θρηνούμε, να γινόμαστε σαν νεκροί, αλλά με πνευματικό νου στολιζόμαστε. Όταν ντυθούμε έτσι, τότε ούτε με παράλογα πάθη ούτε με παράλογες σκέψεις μπορεί να μας πλησιάσει η αμαρτία και ο θάνατος δεν μπορεί να μας επικρατήσει. Αυτό, αναμφίβολα, είναι το μυστικό νόημα του χρίσματος. Μετά το χρίσμα έρχεται το φαγητό, εμποτίζοντας μας το θείο σώμα και οδηγώντας στην ενότητα με αυτό. Τρώνε, λένε, το κρέας εκείνη τη νύχτα ψήθηκε στη φωτιά (Εξ. 12:8). Η νύχτα είναι μια πραγματική εποχή. Η νύχτα έχει παρέλθει (Ρωμ. 13:12), λέει ο Παύλος. Η κατανάλωση του ιερού σώματος μέσω της φωτιάς υποδηλώνει καυτή και βράζει ζήλια. «Καίγοντας στο πνεύμα», λένε. και επίσης: η φωτιά ήρθε στη γη, και τι θέλω, κι ας ήταν ήδη φωτιά (Λουκάς 12:49); Όπως η φωτιά, όταν μιλάμε για κατανάλωση κρέατος, δείχνει καυτή βιασύνη, έτσι και το άζυμο ψωμί υποδηλώνει απλότητα και τα πικρά βότανα περαιτέρω μαρτύριο. Και το άζυμο, λέγεται, τρώγεται με πικρό φίλτρο (Εξ. 12:8). Η διάθεση του ανθρώπου γίνεται απλή και ευγενική, έχοντας απελευθερωθεί, λες, από το προζύμι, από κάθε τι παλιό και κακό, και έχοντας αποδεχτεί το νέο και το απλό, για να μπορεί να ζυμώσει. Επειδή το Πάσχα μας, -λένε,- καταβροχθίστηκε γρήγορα, Χριστέ, ας το γιορτάσουμε με τον ίδιο τρόπο, όχι με μαγιά κακίας, ούτε με μαγιά κακίας και κακίας, αλλά με άζυμα αγνότητα και αλήθεια (Α' Κορ. 5, 7, 8). Και τα πικρά είναι θλίψεις· αλλά καυχιόμαστε, λέγεται, - στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι η θλίψη κάνει την υπομονή να λειτουργεί. Η υπομονή είναι μια ικανότητα, αλλά η ικανότητα είναι ελπίδα. αλλά η ελπίδα δεν ατιμάζει (Ρωμ. 5:3-5). Μέσα από πολλές θλίψεις, αρμόζει να μπούμε στη βασιλεία (Πράξεις 14:22). Έτσι, παίρνουμε τη θλίψη ως καρύκευμα, με την ελπίδα να λάβουμε τη βασιλεία μέσω αυτού. Απαγορευόταν η κατανάλωση κρέατος ωμό. Με μια κυριολεκτική, σαρκική κατανόηση, παραμένει εντελώς ακατανόητο. γιατί ο Θεός απαγορεύει κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ, γιατί κανείς δεν θα φάει ωμό; σε σχέση με εμάς, αυτή η απαγόρευση έχει τη μεγαλύτερη σημασία - να μην αρχίσουμε να δεχόμαστε το Θείο Σώμα χωρίς προετοιμασία, γιατί παραμένει απαράδεκτο από εκείνους που το δέχονται απρόσεκτα, χωρίς να προετοιμάζονται για μια τέτοια επικοινωνία με καλές πράξεις. Η πίστη, λένε, χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:20). Και ως αποτέλεσμα αυτού στέλνονται θλίψεις στους απρόσεκτους προς όφελός τους, ώστε να είναι, όπως λέει ο Παύλος, μέτοχοι της αγιότητάς του. Η αγάπη για τις σαρκικές απολαύσεις προκαλεί αδράνεια σε πνευματικά θέματα. Ως εκ τούτου, δηλώνοντας αυτό με ένα άλλο σύμβολο, ο νομοθέτης απαγορεύει την κατανάλωση κρέατος βρασμένο σε νερό, επειδή το κρέας μαγειρεύεται έτσι ώστε να έχει πιο ευχάριστη γεύση, αλλά όταν τρώει κανείς θεϊκό φαγητό δεν μπορεί να σκεφτεί την ευχαρίστηση: η πνευματική δύναμη δεν συνδυάζεται με τη σαρκική διάθεση. Γι' αυτό, λέει ο νόμος, μαγειρέψτε το ιερό κρέας με διάφορα καρυκεύματα, αλλά φάτε το απλά ψημένο στη φωτιά, με έντονο κόπο, ξένο στην απόλαυση. Η αγάπη της ηδονής είναι ασυμβίβαστη με την αγάπη του Θεού, όπως λέει ο Παύλος: και για εκείνους που η κοιλιά τους είναι Θεός (Φιλ. 3:19), ο Θεός δεν είναι Θεός. Και ο Απόστολος δεν εγκρίνει αυτούς που μετατρέπουν την αγιαστική συγχώρεση σε αφορμή για άφθονο φαγητό και ποικίλο ποτό. Σ' αυτούς ο Παύλος λέει: δεν υπάρχει να φάει κανείς το δείπνο του Κυρίου· γιατί ο καθένας ετοιμάζει το δικό του δείπνο για να φάει, και κάποιος πεινά, και κάποιος μεθύει. Δεν έχετε φαγητό στο σπίτι, στο φαγητό και στο ποτό; Ή μήπως παραμελείς την Εκκλησία του Θεού και ξεφτιλίζεις τους φτωχούς; Να σου δώσω ένα ποτάμι; Θα με επαινέσεις για αυτό; Δεν θα επαινέσω (Α' Κορ. 2:20–22). Ο Απόστολος εξηγεί τους πειρασμούς που τους έπληξαν με μια τέτοια απρόσεκτη στάση απέναντι στην ιερή τροφή, γιατί πλησίασαν το άγιο με ακαθαρσία. Γι' αυτό, μέσα σου», λέει, «πολλοί είναι αδύναμοι και άρρωστοι και κοιμούνται ικανοποιημένοι. Ακόμα κι αν είχαν συλλογιστεί με τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί (Α' Κορ. 2:30,31). Είσαι ένοχος κακίας εναντίον του Κυρίου όταν, χωρίς επαρκή ετοιμότητα του σώματος, αρχίζουμε να ενωνόμαστε με το σώμα Του, το οποίο μας έδωσε για να μπορέσουμε, ενωμένοι με αυτό, να ενωθούμε με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτόν τον σκοπό, ο Λόγος του Θεού έδωσε ολοκληρωτικά τον εαυτό Του στο σώμα και έγινε σάρκα, σύμφωνα με τη φωνή του Ευαγγελίου, ώστε εμείς, μη μπορώντας να έχουμε κοινωνία μαζί Του ως Λόγο, να κοινωνήσουμε μαζί Του, ο οποίος πήρε σάρκα, κάνοντας, αν είναι δυνατόν, τη σάρκα μας με πνευματική σάρκα και πνεύμα με το Άγιο Πνεύμα, για να γίνουμε σαν τον ναό του Χριστού, όπως λέει ο Θεός: φυσικό, και επίσης: ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, και προέρχεται από τον Θεό (Α' Κορ. 3:16, 6:19); Και μέσω της ένωσης με το Πνεύμα αγγίζουμε το σώμα του Χριστού και, παραμένοντας στην αγιότητα, γινόμαστε μέλη του Χριστού. Δεν ξέρετε, λέει, πώς τα σώματά σας είναι η χαρά του Χριστού; Να πάρω τα ούτια του Χριστού, και να κάνω ούτια, πόρνες; Ας μην είναι (Α' Κορ. 6:15). Αυτές είναι οι λεπτομέρειες του νόμου της προετοιμασίας του ιερού φαγητού! Αυτά είναι τα σύμβολα που κατευθύνουν τα πρωτότυπα εκείνης της εποχής προς όφελός μας! Το κεφάλι, λέγεται, με πόδια και μήτρα (Έξ. 12:9): το κεφάλι δείχνει την αρχή της εμφάνισης στους ανθρώπους, την πρώτη έλευση, και τα πόδια δείχνουν προς το τέλος, τη δεύτερη έλευση, χωρίς την οποία δεν μπορεί να εμπιστευτεί την πρώτη, αφού δεν εκπληρώθηκαν όλα όσα είχαν προβλέψει οι προφήτες. Γι' αυτό οι Εβραίοι δεν πιστεύουν (τον ερχομό του Χριστού), νομίζοντας ότι αυτός που ήρθε έτσι δεν είναι ο Χριστός, γιατί δεν εκπληρώθηκε αυτό που σχετίζεται με την ένδοξη έλευση. Ο νόμος λοιπόν, αφού συνενώθηκε, είπε: κεφάλι με πόδια, δηλαδή ο πρώτος να έρχεται με τον δεύτερο, για να δεχτείς και ντροπιασμένος το αρνί που φέρεται στη σφαγή ως Κύριος και μέσα του να βλέπεις τον Βασιλιά να εμφανίζεται με δόξα. Ο προφήτης Ησαΐας προέβλεψε και τα δύο. και επομένως μην απαιτήσετε την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ τώρα. αλλά να τον περιμένετε αργότερα: ο Λυτρωτής θα έρθει για χάρη της Σιών, και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ (Ησ. 59:20), όταν Αυτός ο ίδιος θα σώσει το υπόλοιπο των ανθρώπων που πρέπει να στραφούν σε Αυτόν. Κατά την πρώτη έλευση Του, όπως βλέπετε, εκπληρώθηκε το αντίθετο: Έφυγα από το σπίτι μου: σπατάλησα την κληρονομιά μου, και επίσης: Θα δώσω στον πονηρό αντί για την ταφή του, και στον πλούσιο αντί για το θάνατό του (Ησ. 53:9). Έτσι, το κεφάλι με τα πόδια - αυτό προειδοποίησε τους Εβραίους ενάντια στον άδοξο ερχομό του Κυρίου από τον ένδοξο, και για να μην αποχωριστούν μέσω της απιστίας από την κοινωνία μαζί Του. Αλλά και με τη μήτρα, λέγεται. Τι σημαίνει αυτό; Για να μην δελεάζεστε από ό,τι θα είναι ορατό, αλλά και να προσέχετε τι κρύβεται: μην Τον θεωρείτε άνθρωπο ίσο με τον εαυτό σας, γιατί είναι άνθρωπος στο σώμα. αλλά να Τον γνωρίσετε πνευματικά, και θα Τον αναγνωρίσετε ως Πατέρα. Μέχρι να δεις αυτό που υπάρχει μέσα και να μην έχεις εσωτερική επικοινωνία μαζί του, δεν έχεις δει ακόμα τον Χριστό, νομίζοντας ότι είναι άνθρωπος και όχι Θεός. Και ο Ίδιος λέει: όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Πρέπει να σκεφτούμε και αυτή την έκφραση: μην τον αφήσετε μέχρι το πρωί (Εξ. 12:10). Και μας το εξηγεί ο Παύλος, λέγοντας ότι η ανάμνηση των παθών του Κυρίου θα συνεχιστεί μέχρι να έρθει Αυτός (Α' Κορ. 11:26). Διαρκεί τόσο πολύ και σώζει αυτούς που το κάνουν μέχρι να περάσει η σημερινή νύχτα και να έρθει το πρωί, και ο ζωντανός Χριστός λάμπει από τον ουρανό για μας, σώζοντάς μας με τη ζωή Του, όπως τώρα μας σώζει με το θάνατο: αν, λέγεται, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε στη ζωή Του (Rom). Άρα, έχουμε ήδη σωθεί με τον θάνατο του Χριστού και τότε θα σωθούμε από τη ζωή Του. Αυτή είναι η συμβολική έννοια της απαγόρευσης να αφήνεται οποιοδήποτε κρέας της θυσίας μέχρι το πρωί. Και θα είμαστε επίσης ζωντανοί τότε, και ο σημερινός μας θάνατος θα περάσει. ενώ τώρα σωζόμαστε μόνο μέσω του θανάτου, τότε θα έχουμε σωτήρια σωτηρία. Μην φιλοσοφείς στη γη, λέει, γιατί πέθανες, και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε και εσείς θα εμφανιστείτε μαζί του με δόξα (Κολ. 3:2–4). Επομένως, αν μείνει κάποιο από το κρέας της θυσίας, καίγεται στη φωτιά, για να ξέρουμε ότι στην παρούσα εποχή ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία μια φορά και ο θάνατος δεν κυριαρχεί πλέον πάνω Του, αλλά καταστρέφεται από τη δύναμη του Πνεύματος, σαν από φωτιά, η ζωή κατέλαβε το λάβαρο του θανάτου. Αλλά δεν θα σπάσεις κανένα κόκαλο από αυτό (Εξ. 12:46). Ο μακαριστός Ιωάννης αναφέρεται σε αυτό ως το σώμα του Χριστού, το οποίο διατηρήθηκε επειδή δεν έσπασαν τα πόδια Του. αλλά αυτό έχει και πνευματικό νόημα - γιατί η σκληρότητά Του παρέμεινε ακατανίκητη, και επομένως η διαφθορά δεν άγγιξε το σώμα Του, αφού είχε τα πιο στέρεα και άφθαρτα θεμέλια, χτισμένο όχι με σωματικό, αλλά με θεϊκό τρόπο, με θεϊκή προέλευση, που δεν υπόκειται σε ανθρώπινη διαφθορά. Ούτε η σάρκα Του με τη μορφή διαφθοράς (Πράξεις 2:31). Μετά από μια τέτοια μελέτη σχετικά με τη σωτήρια χρήση της ιερής τροφής, θα σταματήσουμε τώρα να μιλάμε, αφήνοντας τα υπόλοιπα για μια άλλη στιγμή, και θα ρωτήσουμε τον Κύριο τι ζητάει ο Δαβίδ: άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου Σου (Ψαλμ. 119:18), ώστε η ανάγνωσή μας του νόμου να μην είναι τόσο παράλογη όσο αυτή των Ιουδαίων, που σταμάτησαν σε κάποιες θεϊκές εικόνες. αγία αλήθεια εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν 213. Πλήρης συλλογή δημιουργήθηκε, Άγιος Χρυσόστομος, στα ρωσικά. μτφρ., εκδ. 1902, τόμ. VIII, σ. 929–934. Στην έκδοση Migne, ο πραγματικός λόγος του Χρυσοστόμου ταξινομείται ως σπούρια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: