Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Zamýšlený význam typů v zákoně potvrzuje sama pravda. Takže například agnep je bezúhonný, jak předpovídá zákon o velikonoční oběti, samec, roční, odebraný desátého dne v měsíci, je obětován čtrnáctého večer a počítání měsíců začíná od doby, kdy se slavil Pesach. To vše se totiž vztahuje ke Kristu a Jeho utrpení a v Něm dostává ospravedlnění své pravdy a nutnosti; samo o sobě nemůže mít žádný význam. Ti, kdo neznají Krista, by nenašli ospravedlnění pro tyto požadavky zákona a nedokázali by vysvětlit, proč Bůh dal takové příkazy o veterinářích. Velikonoční. A ve skutečnosti neexistuje žádný jiný základ pro stanovení oběti pro spásu prvorozených a pro provádění pomazání krví u vchodů. Jaká je ve skutečnosti síla zabíjení obětních zvířat pro záchranu prvorozených? K čemu je potřeba pomazání krví jako znamení domů? Bůh bezpochyby znal domy Židů i bez znamení, takže výraz: Uvidím krev a přikryji tě (Ex 12,13) ​​by byl jen překvapivý. Ale tím, že tyto příkazy povýšíte na pravdu, poznáte jejich vlastní význam, který lze ukázat na několika příkladech. Když za nás trpěla neposkvrněná oběť, smrt, která začala od pračlověka, je zničena a pračlověk žijící v nás všech je spasen, oživen Kristovým vzkříšením. A upřímně řečeno, pro všechny, kdo se této oběti účastní, se život, který řeší pouta hříchu a smrti, stává znamením spásy. Při pohledu na ni Bůh s vírou zachraňuje ty, kdo jsou jím pomazaní, kteří mohou uniknout spravedlivě trestajícímu andělu jedině kvůli krvi prolité za nás z lásky k lidstvu. Vidíte, jaký význam má typ, když se na něj díváte v souladu s pravdou? Pokud se tedy některý z Židů rozhodne říci: „Proč Kristus trpěl, aby spasil svět, jako by nemohl být spasen bez toho“, pak by měl odpovědět takto: proč byl přinesen velikonoční beránek, aby zachránil židovské prvorozené, jako by bez toho nemohli být spaseni? A nebude schopen na nic odpovědět (protože Bůh samozřejmě nepotřeboval ani oběť, ani znamení, aby domy poznal). Tento případ mluví v náš prospěch a opět potvrzuje pravdu svaté víry, ukazuje, jak je naše nespravedlnost zničena Kristovou spravedlností – nebyly jiné prostředky k jejímu vyřešení (stejně jako temnota je rozptýlena pouze světlem) – a jak je naše smrt zničena Kristovým životem, jako temnota světlem. Proto je tato oběť posvátná, protože byla prototypem té pravé. A tato pravá, vydaná nevědomostí bezbožných k smrti a pohřbu, ale Boží radou přijatá jako posvátná oběť a učiněná z vlastní vůle jako oběť pro Otce, je ve své podstatě posvátná, jako pravá oběť. - říkají - Otec za nás vydal Syna a Kristus dal Otci za církev oběť a vůni oběti (Ef 5,2). A pro některé, kteří usilovali o Kristovu smrt, tato rada přinesla zkázu, ale pro jiné, kteří hledali spásu pro smrt Kristovu, jejich víra sloužila ke spasení. Pomsta a smrt procházejí kolem nich, protože smrt nad nimi ztrácí svou ničivou moc, v souladu se slovy Spasitele: jestliže někdo zachová mé slovo, nikdy neuvidí smrt navěky (Jan 8:51). Kvůli krvi prolité za nás přijímáme Ducha svatého. Jsou-li obě krev a Duch sjednoceny, pak je to proto, abychom skrze krev, která je s námi stejnorodá, mohli přijímat Ducha svatého, který s námi není stejnorodý, a skrze to můžeme zablokovat přístup smrti k nám. Přístup smrti je dvojí, proto se také znamení krve dělá dvěma způsoby: na obou, jak se říká, na podnoži a na čepelích (Ex 12,7). Smrt vstupuje skrze hřích, jak říká apoštol. Hřích v nás je buď důsledkem vášně (a je dvojí: buď spočívá ve smyslovém sklonu duše k něze, nebo kruté hrubosti), nebo je plodem myšlenky, když se ubírá špatným a abnormálním směrem. Rozum, stejně jako překlad nebo horní příčka ve dveřích, leží nad oběma pilíři vášně, je hlavní a nejvyšší povahy. Vášeň lze přirovnat k pilířům, nachází se pod rozumem, stejně jako pilíře stojí pod překladem. Jaké vášně vedou k zženštilosti? Záchvatovité přejídání, opilost a vášeň pro tělesný styk. Jaké jsou syrové vášně duše? - Hněv a různé druhy sobectví, které uvádí Pavel: ne zbabělost a opilství, ne smilstvo a cizoložství, ne horlivost a závist: ale obleč si svého Pána Ježíše Krista (Řím 13:13, 14). Starodávné pomazání je podobné právě tomuto obdarování, kdy my, přijímajíce obraz Kristova utrpení, jsme oděni Kristovou svatostí – aniž bychom se oddávali rozkoším a nebyli zatvrzelí hněvem. A mluvíme-li správně a rozumně, pak je pomazání právě tím oděvem, do kterého se oblékáme – moudrost ne těla, ale Kristova, takže podle tělesné mysli jsme umrtveni, stáváme se jakoby mrtvými, ale duchovní myslí nás zdobí. Když jsme takto oblečeni, pak se k nám hřích nemůže přiblížit ani skrze nerozumné vášně, ani skrze nesmyslné myšlenky a smrt nad námi nemůže zvítězit. To je bezpochyby tajný význam pomazání. Po pomazání přichází jedení, které nás naplňuje božským tělem a vede k jednotě s ním. Jedí, říkají, že maso té noci bylo upečeno ohněm (Ex 12,8). Noc je skutečný věk. Noc pominula (Řím 13:12), říká Pavel. Jíst svaté tělo ohněm znamená horkou a vroucí žárlivost. "Hoří v duchu," říkají; a také: oheň přišel na zem, a co chci, i když už hořel (Lk 12,49)? Stejně jako oheň, když se mluví o pojídání masa, naznačuje horký spěch, tak nekvašený chléb označuje jednoduchost a hořké byliny další muka. A nekvašený chléb se prý jí s hořkým lektvarem (Ex 12,8). Povaha člověka se stává prostou a mírnou, když se osvobodil od kvasu, od všeho starého a zlého a přijal nové a prosté, aby mohlo kvasit. Protože naše Velikonoce, říkají, byly rychle pohlceny, Kriste, slavme je stejným způsobem, ne v kvasu zla, ani v kvasu zloby a ničemnosti, ale v nekvašené čistotě a pravdě (1 Kor 5,7.8). A hořké věci jsou soužení: ale také se chlubíme, - říká se, - v souženích, protože víme, že soužení působí vytrvalost; trpělivost je dovednost, ale dovednost je naděje; ale naděje nehanobí (Ř 5,3-5). Přes mnohá soužení se nám sluší vstoupit do království (Skutky 14:22). Bereme tedy smutek jako koření v naději, že tím získáme království. Bylo zakázáno jíst maso syrové. S doslovným, tělesným chápáním zůstává zcela nepochopitelné. proč Bůh zakazuje něco, co se nikdy nestane, protože nikdo nebude jíst syrové; ve vztahu k nám má tento zákaz největší význam – nezačít přijímat Božské Tělo bez přípravy, protože zůstává nepřijato těmi, kdo je bezstarostně přijímají, aniž bychom se na takovou komunikaci dobrými skutky připravili. Víra, říkají, bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20). A v důsledku toho jsou neopatrným seslána soužení v jejich prospěch, aby byli, jak říká Pavel, účastni jeho svatosti. Láska k tělesným potěšením vede k nečinnosti ohledně duchovních záležitostí. Proto zákonodárce, který to označuje jiným symbolem, zakazuje jíst maso vařené ve vodě, protože maso je vařeno tak, aby chutnalo příjemněji, ale při konzumaci božského jídla nelze myslet na potěšení: duchovní síla se neslučuje s tělesnou dispozicí. Proto, říká zákon, vařte posvátné maso s různými dochucovadly, ale jezte ho jednoduše pečené na ohni, s intenzivním úsilím, cizím pro potěšení. Láska k rozkoši je neslučitelná s láskou k Bohu, jak říká Pavel: a pro ty, jejichž břicho je Bůh (Flp 3,19), Bůh není Bůh. A apoštol neschvaluje ty, kteří proměňují posvěcující odpuštění v důvod k hojnému jídlu a rozmanitému pití. Pavel jim říká: Večeře Páně se nejí, protože každý si připravuje svou večeři k jídlu, jeden hladoví a jeden se opije. Nemáte jídlo doma, v jídle a pití? Nebo zanedbáváš Boží církev a děláš ostudu chudým? Mám ti dát řeku? Pochválíš mě za to? Nebudu chválit (1. Korintským 2:20–22). Apoštol vysvětluje pokušení, která je potkala, s takovým nedbalým postojem ke svatému pokrmu, protože ke svaté věci přistupovali v nečistotě. Z tohoto důvodu je ve vás,“ říká, „mnozí jsou slabí a nemocní a spokojeně spí. I kdyby sami se sebou uvažovali, nebyli by odsouzeni (1. Korintským 2:30,31). Jste vinni špatností proti Pánu, když se bez dostatečné připravenosti těla začneme sjednocovat s Jeho tělem, které nám dal, abychom se my, sjednoceni s ním, mohli sjednotit s Duchem svatým. Za tímto účelem se Slovo Boží zcela odevzdalo tělu a stalo se tělem, podle hlasu evangelia, abychom, když jsme nemohli mít společenství s Ním jako se Slovem, obcovali s Ním, který na sebe vzal tělo, připodobnil se pokud možno našemu tělu duchovním tělem a duchem Duchu Svatému, abychom se stali jako Kristus, stali se přirozeným chrámem Ducha a pošta, jsou chrámem Božím, také: nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého přebývajícího ve vás a pochází od Boha (1. Korintským 3:16, 6:19)? A skrze spojení s Duchem se dotýkáme Kristova těla, a když zůstáváme ve svatosti, stáváme se Kristovými údy. Říká, že nevíte, jak jsou vaše těla potěšením Kristovým? Mám vzít oudy Kristovy a dělat oudy, nevěstky? Ať se tak nestane (1. Korintským 6:15). To jsou detaily zákona o přípravě posvátného jídla! To jsou symboly, které směřují tehdejší prototypy k našemu prospěchu! Říká se, že hlava s nohama a lůnem (Exod. 12:9): hlava ukazuje počátek zjevení se lidem, první příchod, a nohy ukazují konec, druhý příchod, bez něhož nelze prvnímu věřit, protože ne vše, co předpověděli proroci, se splnilo. Proto Židé nevěří (příchod Krista), myslí si, že ten, kdo takto přišel, není Kristus, protože to, co se vztahuje ke slavnému příchodu, se nenaplnilo. Proto, když se zákon spojil, řekl: hlava s nohama, to jest první přicházející s druhým, abyste i v hanbě přijali Beránka přivedeného na porážku jako Pána a viděli v něm, jak se král zjevuje se slávou. Prorok Izajáš předpověděl obojí; a proto nyní nepožadujte vysvobození Jeruzaléma; ale očekávejte ho později: Vykupitel přijde kvůli Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba (Iz. 59:20), když sám zachrání zbytek lidu, který se k Němu musí obrátit. Při Jeho prvním příchodu, jak vidíte, se naplnil opak: Odešel jsem ze svého domu, promarnil jsem své dědictví a také: Bezbožnému dám místo jeho pohřbu a bohatému místo jeho smrti (Iz 53,9). Tedy hlava s nohama - to varovalo Židy před neslavným příchodem Páně od toho slavného, ​​a aby nevěrou nebyli odděleni od společenství s Ním. Ale také s dělohou, říká se. co to znamená? Abyste nebyli pokoušeni tím, co bude viditelné, ale také si všimli toho, co je skryté: nepovažujte Ho za muže na stejné úrovni jako vy, protože je to muž v těle; ale poznávejte Ho duchovně a poznáte Ho jako Otce. Dokud neuvidíte, co je uvnitř a nebudete s tím mít vnitřní komunikaci, ještě jste neviděli Krista, protože si myslíte, že je člověk a ne Bůh. A On sám říká: Kdo viděl mne, viděl Otce (Jan 14:9). Musíme zvážit i tento výraz: nenechávej ho až do rána (Ex 12,10). A Pavel nám to vysvětluje, když říká, že památka na utrpení Páně bude pokračovat, dokud nepřijde (1. Korintským 11:26). Trvá tak dlouho a zachraňuje ty, kdo to dělají, dokud nepomine přítomná noc a nepřijde ráno a živý Kristus pro nás září z nebe, zachraňuje nás svým životem, jako nás nyní zachraňuje smrtí: jestliže, jak se říká, jsme byli smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni v jeho životě (Ř 5,10). Takže jsme již zachráněni Kristovou smrtí a pak budeme spaseni Jeho životem. To je symbolický význam zákazu nechat si do rána cokoli z obětního masa. A my pak také budeme naživu a naše současná smrt pomine; zatímco nyní jsme zachráněni pouze smrtí, pak budeme mít spasení zachraňující život. Nefilozofujte na zemi, říká, neboť jste zemřeli a váš život je s Kristem ukryt v Bohu. Až se zjeví Kristus, váš život, pak se s ním také objevíte ve slávě (Kol. 3:2–4). Zůstane-li tedy něco z obětního masa, spálí se ohněm, abychom poznali, že v tomto věku Kristus jednou zemřel za hřích a smrt nad ním již nevládne, ale je zničena mocí Ducha, jako by se ohněm zmocnil praporu smrti život. Ale nezlomíš z toho žádné kosti (Ex 12,46). Blahoslavený Jan to označuje jako tělo Kristovo, které bylo zachováno, protože Jeho nohy nebyly zlomeny; ale to má také duchovní význam – protože Jeho tvrdost zůstala nepřemožitelná, a proto se zkaženost nedotkla Jeho těla, protože mělo ten nejpevnější a nezničitelný základ, byl postaven nikoli tělesně, ale božsky, má božský původ, nepodléhá lidské zkaženosti. Ani jeho tělo v podobě porušení (Skutky 2:31). Po takovém studiu o spásonosném užívání posvátného pokrmu nyní přestaneme mluvit, zbytek necháme na jindy, a zeptáme se Pána, co žádá David: otevři mé oči a já porozumím divům tvého zákona (Ž 119:18), aby naše čtení zákona nebylo tak nerozumné jako u Židů, kteří se zastavili u některých obrazů, ale proto, abychom přemýšleli o božském symbolu Ježíše Krista. náš Pane, skrze něhož as nímž sláva Otci s Duchem svatým na věky. Amen 213. Celá sbírka vytvořena, St. Chrysostom, v ruštině. přel., ed. 1902, sv. VIII, s. 929–934. V edici Migne je skutečné slovo Chrysostom klasifikováno jako spuria. Mohlo by vás zajímat: