Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Предвиденото значение на типовете в закона се потвърждава от самата истина. Така например, agnep е непорочен, както е предсказано от закона за пасхалната жертва, мъжко едногодишно дете, взето на десетия ден от месеца, се принася в жертва на четиринадесетия вечерта и броенето на месеците започва от времето, когато е празнувана Пасхата. А именно всичко това се отнася до Христос и Неговото страдание и в Него получава оправдание за своята истинност и необходимост; взето само по себе си, то не може да има никакво значение. Тези, които не познават Христос, не биха намерили оправдание за тези изисквания на закона и не биха могли да обяснят защо Бог е дал такива заповеди за ветеринарите. Великден. И всъщност няма друго основание за установяване на жертвоприношение за спасението на първородния и за извършване на помазването с кръв на входовете. Каква всъщност е силата на клането на жертвени животни за спасяване на първородните? Каква е необходимостта от помазване с кръв като знак върху къщите? Несъмнено Бог познаваше къщите на евреите дори без знаци, така че изразът: Ще видя кръв и ще те покрия (Изх. 12:13) би бил само учудващ. Но като издигнете тези заповеди до истината, вие ще разпознаете присъщото им значение, което може да бъде показано с няколко примера. Когато именно непорочната Жертва пострада за нас, смъртта, която е започнала от първочовека, е унищожена и първичният човек, живеещ във всички нас, е спасен, съживен от възкресението на Христос. И честно казано, за всички онези, които участват в тази жертва, животът, разрешавайки връзките на греха и смъртта, става знак за спасение. Гледайки я, Бог спасява помазаните от Него с вяра, които могат да избягат от справедливо наказващия ангел, освен заради кръвта, пролята за нас от любов към човечеството. Виждате ли какво значение има типът, когато се разглежда в съответствие с истината? Така че, ако някой от евреите реши да каже: „Защо Христос пострада, за да спаси света, като че ли не можеше да бъде спасен без това“, тогава той трябва да отговори следното: защо е донесена Пасхата, за да спаси еврейските първородни, сякаш те не могат да бъдат спасени без това? И той няма да може да отговори нищо (защото Бог, разбира се, не се нуждаеше нито от жертва, нито от знак, за да разпознае къщите). Този случай говори в наша полза и още веднъж потвърждава истинността на светата вяра, показвайки как нашата неправда се унищожава от Христовата правда - нямаше други средства за разрешаването й (както тъмнината се разпръсква само от светлина) - и как нашата смърт се унищожава от живота на Христос, както тъмнината от светлината. Затова тази жертва е свещена, защото е прототип на истинската. И този истински, - предаден от невежеството на нечестивите на смърт и погребение, но от Божия съвет приет като свещена жертва и направен по собствена свободна воля като принос за Отца, е свещен по същество, като истинска жертва. - казват те - Отец предаде Сина за нас, а Христос предаде на Отца за Църквата принос и жертвен аромат (Еф. 5:2). И за някои, които търсеха смъртта на Христос, този съвет донесе унищожение, но за други, които търсеха спасение в името на смъртта на Христос, тяхната вяра послужи за спасение. Отмъщението и смъртта ги подминават, защото смъртта губи над тях пагубната си сила, според думите на Спасителя: който спази словото Ми, няма да види смърт до века (Йоан 8:51). Поради кръвта, пролята за нас, ние получаваме Светия Дух. Ако и кръвта, и Духът са обединени заедно, тогава това е така, че да можем да получим чрез кръвта, която е хомогенна с нашата, Светия Дух, който не е хомогенен с нас, и чрез това можем да блокираме достъпа на смъртта до нас. Достъпът на смъртта е двоен, поради което и кървавият знак се прави по два начина: и на двата, казва се, на подложката, и на остриетата (Изх. 12:7). Смъртта влиза чрез греха, както казва апостолът. Грехът в нас е или следствие от страст (и то двояко: или се състои в чувствено разположение на душата към нежност, или в жестока грубост), или плод на мисълта, когато поеме погрешна и ненормална посока. Разумът, подобно на преградата или горната напречна греда на вратата, лежи над двата стълба на страстта, като е основен и най-висок в природата. Страстта може да се оприличи на стълбове, тя се намира под разума, точно както стълбовете стоят под преградата. Какви страсти водят до женственост? Преяждане, пиянство и страст към плътски сношения. Какви са суровите страсти на душата? - Гняв и различни видове егоизъм, изброявайки които Павел каза: не малодушие и пиянство, не блудство и прелюбодеяние, не ревност и завист: но облечете се с вашия Господ Иисус Христос (Рим. 13:13, 14). Древното миро е подобно на точно това дарение, когато ние, приемайки образа на Христовото страдание, се обличаме в Христовата святост – без да се отдаваме на удоволствия и без да се закоравяваме от гняв. И ако говорим правилно и с разум, то помазанието е именно самата дреха, в която се обличаме – мъдростта не на плътта, а на Христос, така че според плътския ум се умъртвяваме, ставаме като мъртви, но с духовния ум се украсяваме. Когато сме облечени по този начин, тогава нито чрез неразумни страсти, нито чрез безсмислени мисли грехът не може да се приближи до нас и смъртта не може да надделее над нас. Това несъмнено е тайното значение на помазанието. След помазанието идва яденето, което ни влива в божественото тяло и води до единство с него. Те ядат, казват те, месото през тази нощ е било изпечено на огън (Изх. 12:8). Нощта е истинска възраст. Нощта премина (Рим. 13:12), казва Павел. Яденето на святото тяло през огън показва гореща и кипяща ревност. „Изгаряне в духа“, казват те; и още: огън дойде на земята, и какво искам, дори и да беше вече в огън (Лука 12:49)? Точно както огънят, когато говорим за ядене на месо, показва гореща бързина, така безквасният хляб означава простота, а горчивите билки допълнително мъчат. И безквасен хляб, както се казва, се яде с горчива отвара (Изх. 12:8). Нагласата на човека става проста и кротка, като се е освободил като че ли от кваса, от всичко старо и зло и е приел новото и простото, за да може то да закваси. Понеже нашият Великден, - казват те, - беше бързо погълнат, Христе, нека го празнуваме по същия начин, не в кваса на злото, нито в кваса на злобата и нечестието, но в безквасната чистота и истина (1 Кор. 5:7, 8). И горчивите неща са скърби; но ние също се хвалим, - казва се, - със скърби, като знаем, че скръбта прави издръжливостта; търпението е умение, но умението е надежда; но надеждата не опозорява (Рим. 5:3-5). През много скърби за нас е подходящо да влезем в царството (Деяния 14:22). Така ние приемаме скръбта като подправка, с надеждата да получим царството чрез това. Беше забранено да се яде сурово месо. При буквално, плътско разбиране то остава напълно неразбираемо. защо Бог забранява нещо, което никога не се случва, защото никой няма да яде сурово; по отношение на нас тази забрана има най-голямо значение - да не започваме да приемаме Божественото тяло без подготовка, защото то остава неприето от тези, които лекомислено го приемат, без да се подготвят за такова общуване с добри дела. Вярата, казват те, без дела е мъртва (Яков 2:20). И в резултат на това скърбите се изпращат на небрежните за тяхна полза, така че те да могат да бъдат, както казва Павел, участници в неговата святост. Любовта към плътските удоволствия поражда бездействие по отношение на духовните въпроси. Следователно, обозначавайки това с друг символ, законодателят забранява да се яде месо, варено във вода, защото месото се готви, за да има по-приятен вкус, но когато ядете Божествена храна, не можете да мислите за удоволствие: духовната сила не се съчетава с плътското разположение. Затова, казва законът, гответе свещено месо с различни подправки, но го яжте просто изпечено на огън, с големи усилия, чужди на удоволствието. Любовта към удоволствията е несъвместима с любовта към Бога, както казва Павел: и за тези, чийто корем е Бог (Фил. 3:19), Бог не е Бог. И Апостолът не одобрява тези, които превръщат освещаващата прошка в повод за изобилна храна и разнообразно питие. Павел им казва: няма ядене на Господната вечеря, защото всеки приготвя своята вечеря, за да яде, и гладува, и се опива. Нямате ли храна вкъщи, в яденето и пиенето? Или пренебрегвате Божията църква и опозорявате бедните? Да ти дам ли една река? Ще ме похвалиш ли за това? Няма да хваля (1 Кор. 2:20-22). Апостолът обяснява изкушенията, които ги сполетяха, с такова небрежно отношение към светите храни, защото те пристъпиха към святото нещо в нечистота. Поради тази причина във вас - казва той - мнозина са слаби и болнави и спят доволни. Дори да бяха разсъждавали със себе си, нямаше да бъдат осъдени (1 Кор. 2:30,31). Ти си виновен за нечестие против Господа, когато без достатъчна готовност на тялото започнем да се съединяваме с Неговото тяло, което Той ни е дал, за да можем ние, съединени с него, да се съединим със Светия Дух. За тази цел Словото Божие изцяло се предаде на тялото и стана плът, според гласа на Евангелието, така че ние, като не можем да имаме общение с Него като Слово, да общуваме с Него, Който прие плът, сродявайки, ако е възможно, нашата плът с духовна плът и дух на Светия Дух, за да се уподобим на Христос, като станем храм на Духа, както казва апостолът: храмовете на Бога са естествено, а също: или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, живеещ във вас, и той идва от Бога (1 Кор. 3:16, 6:19)? И чрез единението с Духа ние се докосваме до тялото Христово и, оставайки в святост, ставаме членове на Христос. Не знаете ли, казва той, как вашите тела са насладата на Христос? Да взема ли удите на Христос и да правя уди, блудници? Нека не бъде (1 Кор. 6:15). Това са подробностите от закона за приготвяне на свещена храна! Това са символите, които насочват прототипите от онова време в наша полза! Главата, казва се, с краката и утробата (Изх. 12:9): главата показва началото на появата на хората, първото пришествие, а краката сочат към края, второто пришествие, без което не може да се вярва на първото, тъй като не всичко, предсказано от пророците, се изпълни. Ето защо евреите не вярват (идването на Христос), като смятат, че този, който дойде така, не е Христос, защото това, което се отнася до славното идване, не се изпълни. Затова, като се съединиха, законът каза: глава с крака, тоест първото идване с второто, така че дори и в срам да приемете Агнето, отведено на клане, като Господ, и в него да видите Царя, който се явява със слава. Пророк Исая предсказа и двете; и следователно не изисквайте освобождението на Йерусалим сега; но го очаквайте по-късно: Изкупителят ще дойде заради Сион и ще отвърне нечестието от Яков (Ис. 59:20), когато Сам Той ще спаси остатъка от народа, който трябва да се обърне към Него. При първото Му идване, както виждате, се изпълни обратното: напуснах дома си, пропилях наследството си, а също: ще дам на нечестивия вместо погребението му и на богатия вместо смъртта му (Ис. 53:9). И така, главата с нозете - това предупреждаваше евреите срещу безславното идване на Господа от славния и така, че чрез неверие да не бъдат отделени от общение с Него. Но и с утробата, се казва. Какво означава? За да не се съблазнявате от това, което ще бъде видимо, но забележете и това, което е скрито: не Го смятайте за човек наравно със себе си, защото Той е човек по тяло; но познайте Го духовно и ще Го разпознаете като Отец. Докато не видиш какво е вътре и нямаш вътрешно общуване с него, ти още не си видял Христос, мислейки, че Той е човек, а не Бог. И Сам Той казва: който е видял Мене, видял е Отца (Йоан 14:9). Трябва да вземем предвид и този израз: не го оставяй до сутринта (Изх. 12:10). И Павел ни го обяснява, като казва, че споменът за страданието на Господ ще продължи, докато Той дойде (1 Кор. 11:26). Толкова дълго трае и спасява онези, които го правят, докато сегашната нощ не отмине и не настъпи утрото, и живият Христос не изгрее от небето за нас, спасявайки ни с живота Си, както сега ни спасява със смъртта: ако се казва, че сме се примирили с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, след като сме се примирили, ще се спасим в Неговия живот (Рим. 5:10). И така, ние вече сме спасени чрез смъртта на Христос и след това ще бъдем спасени чрез Неговия живот. Това е символичното значение на забраната да се оставя каквото и да било от жертвеното месо до сутринта. И ние също ще бъдем живи тогава и настоящата ни смърт ще отмине; докато сега се спасяваме само чрез смъртта, тогава ще имаме животоспасяващо спасение. Не философствайте на земята, казва той, защото умряхте и животът ви е скрит с Христос в Бога. Когато се яви Христос, вашият живот, тогава и вие ще се явите с Него в слава (Кол. 3:2-4). Следователно, ако остане нещо от жертвеното месо, то се изгаря с огън, за да знаем, че в сегашния век Христос умря за греха веднъж и смъртта вече не властва над Него, но се унищожава от силата на Духа, сякаш чрез огън животът завладява знамето на смъртта. Но от него няма да строшите кости (Изх. 12:46). Блажен Йоан говори за това като за тялото на Христос, което е запазено, защото краката Му не са били счупени; но това има и духовен смисъл - защото Неговата твърдост остана непобедима и следователно покварата не докосна Неговото тяло, тъй като то имаше най-здравата и неразрушима основа, изградено не по телесен, а по Божествен начин, имащо Божествен произход, неподвластно на човешка поквара. Нито Неговата плът под формата на тление (Деяния 2:31). След такова изследване за спасителната употреба на свещената храна, сега ще спрем да говорим, оставяйки останалото за друг път, и ще попитаме Господа това, което Давид пита: отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон (Пс. 119:18), така че нашето четене на закона да не бъде толкова неразумно, колкото това на евреите, които се спряха на някои изображения, но така че, мислейки за Божествените символи Божествено, Ние стигнахме до Пресвета истина в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца със Светия Дух до века. Амин 213. Създадена пълна колекция, св. Златоуст, на руски език. прев., изд. 1902, кн. VIII, стр. 929–934. В изданието на Migne истинската дума на Златоуст е класифицирана като spuria. Може да се интересувате от: