Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

والمعنى المقصود من الأنواع في الشرع يؤكده الحق نفسه. لذلك، على سبيل المثال، الأغنيب بلا لوم، كما تنبأ قانون ذبيحة الفصح، ذكر عمره سنة واحدة، يؤخذ في اليوم العاشر من الشهر، يتم التضحية به في اليوم الرابع عشر مساء، ويبدأ حساب الأشهر من وقت الاحتفال بعيد الفصح. أي أن كل هذا يتعلق بالمسيح وآلامه، وفيه ينال تبرير حقيقته وضرورته؛ إذا أُخذت في حد ذاتها فلا يمكن أن يكون لها أي معنى. أولئك الذين لا يعرفون المسيح لن يجدوا مبررًا لمطالب الناموس هذه، ولن يستطيعوا أن يفسروا لماذا أعطى الله مثل هذه الوصايا بشأن الأطباء البيطريين. عيد الفصح. وفي الحقيقة ليس هناك أساس آخر لإقامة ذبيحة لخلاص الأبكار ولإجراء المسحة بالدم عند المداخل. في الواقع، ما هي قوة ذبح الحيوانات لإنقاذ الأبكار؟ ما هي الحاجة إلى مسحة الدم كعلامة على البيوت؟ لا شك أن الله عرف بيوت اليهود حتى بدون علامات، لذا فإن عبارة: سأرى دمًا وسأغطيك (خر 12: 13) لن تكون إلا مفاجئة. ولكن بإعلاء هذه الأوامر إلى الحقيقة، ستتعرف على معناها الأصيل، والذي يمكن إظهاره بعدة أمثلة. عندما عانت الذبيحة الطاهرة من أجلنا، يتم تدمير الموت الذي بدأ من الإنسان البدائي، ويخلص الإنسان البدائي الذي يعيش فينا جميعًا، وتنشطه قيامة المسيح. وفي الإنصاف، بالنسبة لجميع أولئك الذين يشاركون في تلك الذبيحة، تصبح الحياة، وحل قيود الخطيئة والموت، علامة للخلاص. بالنظر إليها، يخلص الله أولئك الذين مسحهم بالإيمان، والذين لا يستطيعون الهروب من الملاك العادل إلا من أجل الدم الذي سفك من أجلنا محبة للبشرية. هل ترى ما هو معنى النوع عندما يُنظر إليه وفقًا للحقيقة؟ وهكذا، إذا قرر أحد اليهود أن يقول: "لماذا تألم المسيح لكي يخلص العالم، وكأنه لا يستطيع أن يخلص بدون هذا"، فعليه أن يجيب على هذا: لماذا جاء الفصح لإنقاذ أبكار اليهود، وكأنهم لا يستطيعون أن يخلصوا بدون هذا؟ ولن يتمكن من الإجابة على أي شيء (لأن الله بالطبع لم يكن بحاجة إلى ذبيحة أو إشارة للتعرف على المنازل). هذه الحالة تتحدث لصالحنا وتؤكد مرة أخرى حقيقة الإيمان المقدس، موضحة كيف يدمر بر المسيح إثمنا - ولم تكن هناك وسائل أخرى لحله (تمامًا كما لا يتبدد الظلام إلا بالنور) - وكيف يدمر موتنا بحياة المسيح، مثل الظلمة بالنور. ولهذا السبب تكون تلك الذبيحة مقدسة، لأنها كانت نموذجًا أوليًا للذبيحة الحقيقية. وهذه الحقيقية، التي أسلمها جهل الأشرار إلى الموت والدفن، لكن بمجمع الله قبلها كذبيحة مقدسة وقدمها بمحض إرادته كذبيحة للآب، هي مقدسة في جوهرها، مثل الذبيحة الحقيقية. - يقولون - أسلم الآب الابن لأجلنا، وأسلم المسيح للآب لأجل الكنيسة تقدمة ورائحة ذبيحة (أفسس 5: 2). وبالنسبة للبعض الذين طلبوا موت المسيح، جلبت هذه النصيحة الهلاك، ولكن بالنسبة للآخرين الذين طلبوا الخلاص من أجل موت المسيح، كان إيمانهم بمثابة الخلاص. يمر بهم الانتقام والموت، لأن الموت يفقد قوته التدميرية عليهم، بحسب كلام المخلص: إن كان أحد يحفظ كلمتي فلن يرى الموت إلى الأبد (يوحنا 8: 51). فمن أجل الدم الذي سفك من أجلنا قبلنا الروح القدس. فإن كان الدم والروح متحدين معًا، فذلك حتى نتمكن بالدم المتجانس مع دمنا من قبول الروح القدس غير المتجانس معنا، وبهذا نستطيع أن نمنع الموت من الوصول إلينا. إن الوصول إلى الموت ذو شقين، ولهذا السبب تكون علامة الدم أيضًا بطريقتين: على الأصل وعلى النصل (خروج 12: 7). فالموت يدخل بالخطية كما يقول الرسول. الخطيئة فينا هي إما نتيجة هوى (وهي ذات شقين: إما أن تكون ميلاً شهوانياً للنفس نحو الحنان، أو وقاحة قاسية)، وإما ثمرة فكر، عندما يأخذ اتجاهاً خاطئاً وغير طبيعي. العقل، مثل العتبة العليا أو العارضة العلوية في الباب، يقع فوق عمودين العاطفة، وهو العمود الرئيسي والأعلى في الطبيعة. يمكن تشبيه العاطفة بالأعمدة، فهي تقع تحت العقل، كما تقف الأعمدة تحت العتب. ما هي العواطف التي تؤدي إلى التخنث؟ الشراهة في الأكل والسكر والرغبة في الجماع. ما هي أهواء الروح الخام؟ - الغضب وأنواع الأنانية المختلفة، وقد ذكرها بولس: لا الجبن والسكر، لا الزنا والزنا، لا غيرة ولا حسد: بل البسوا ربك يسوع المسيح (رومية 13: 13، 14). والمسحة القديمة تشبه هذه العطية ذاتها، عندما نقبل صورة آلام المسيح، ونلبس قداسة المسيح، دون أن ننغمس في الملذات، ودون أن نقسو بالغضب. وإذا تحدثنا بشكل صحيح ومنطقي، فإن المسحة هي بالضبط الملابس التي نرتديها - ليست حكمة الجسد، بل حكمة المسيح، حتى أننا بحسب الفكر الجسدي نمات، ونصبح كما لو كنا أمواتًا، ولكن بالذهن الروحي نحن مزينون. عندما نلبس بهذه الطريقة، فلا من خلال الأهواء غير المعقولة ولا من خلال الأفكار التي لا معنى لها يمكن أن تقترب منا الخطية ولا يمكن للموت أن ينتصر علينا. ولا شك أن هذا هو المعنى السري للمسحة. وبعد المسحة يأتي الأكل، فيغرس فينا الجسد الإلهي ويؤدي إلى الاتحاد به. ويقولون إنهم يأكلون، وكان اللحم في تلك الليلة مشويًا بالنار (خروج 12: 8). الليل هو عمر حقيقي. لقد مضى الليل (رومية 12:13)، يقول بولس. وأكل الجسد المقدس بالنار يدل على الغيرة الحارقة. يقولون: "احتراق الروح". وأيضًا: جاءت نار إلى الأرض، فماذا أريد ولو كانت مشتعلة بالفعل (لوقا 12: 49)؟ كما أن النار عند الحديث عن أكل اللحم تشير إلى العجلة الساخنة، كذلك الفطير يدل على البساطة، والأعشاب المرة تزيد من العذاب. ويقال إن الفطير يؤكل بجرعة مرة (خروج 12: 8). تصبح شخصية الإنسان بسيطة ولطيفة، إذ يحرر نفسه من الخميرة، ومن كل شيء قديم وشرير، ويقبل الجديد والبسيط، حتى يتمكن من الخميرة. "لأن فصحنا - كما يقولون - قد التهم سريعًا، أيها المسيح، فلنحتفل به بنفس الطريقة، لا في خمير الشر، ولا في خمير الخبث والخبث، بل في الفطير الطهارة والحق (1 كو 5: 7، 8)." والأمور المرة هي ضيقات، ولكننا أيضًا نفتخر – كما يقال – في الضيقات، عالمين أن الضيق يصنع الصبر. الصبر مهارة، ولكن المهارة هي الأمل؛ ولكن الرجاء لا يخزي (رومية 5: 3-5). بضيقات كثيرة يليق بنا أن ندخل الملكوت (أع 14: 22). وهكذا نتخذ الحزن كتوابل، على رجاء أن ننال الملكوت من خلاله. ونهى عن أكل اللحوم نيئة. مع الفهم الجسدي الحرفي، يظل الأمر غير مفهوم تمامًا. لماذا حرم الله شيئا لا يحدث أبدا، لأنه لن يأكل أحد نيئا؛ بالنسبة لنا، فإن هذا النهي له أهمية أكبر - عدم البدء في قبول الجسد الإلهي دون إعداد، لأنه يبقى غير مقبول من قبل أولئك الذين يقبلونه بلا مبالاة، دون الاستعداد لمثل هذا التواصل بالأعمال الصالحة. ويقولون إن الإيمان بدون أعمال ميت (يعقوب 2: 20). ونتيجة لهذا تُرسل الضيقات إلى المهملين لمنفعتهم، حتى يكونوا، كما يقول بولس، شركاء قداسته. إن حب الملذات الجسدية يؤدي إلى الخمول في الأمور الروحية. لذلك، مع الإشارة إلى ذلك برمز آخر، يحرم المشرع أكل اللحوم المسلوقة في الماء، لأن اللحم ينضج بحيث يكون طعمه ألذ، ولكن عند تناول الطعام الإلهي لا يمكن التفكير في اللذة: فالقوة الروحية لا تجتمع مع التصرف الجسدي. لذلك، يقول القانون، قم بطهي اللحوم المقدسة مع توابل مختلفة، ولكن تناولها ببساطة مخبوزة على النار، بجهد مكثف، وهو أمر غريب عن المتعة. إن محبة اللذة تتعارض مع محبة الله، كما يقول بولس: ومن كان الله بطنه (فيلبي 3: 19) فليس الله هو الله. ولا يستحسن الرسول من يجعل من تقديس المغفرة سببًا لكثرة الطعام والشراب المتنوع. يقول لهم بولس: لا أكل في عشاء الرب، لأن كل واحد يعد عشاءه ليأكل، والآخر يجوع ويسكر. أليس لديك طعام في البيت، في الأكل والشرب؟ أم تهمل كنيسة الله وتهين الفقراء؟ هل أعطيك نهراً؟ هل ستمدحني على هذا؟ لا أمدح (1كو2: 20-22). يشرح الرسول التجارب التي أصابتهم بمثل هذا الإهمال تجاه الطعام المقدس، لأنهم اقتربوا من القدوس في النجاسة. ويقول: “لهذا السبب فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى، وينامون قانعين. ولو حاجوا أنفسهم لما حكم عليهم (1كو2: 30، 31). أنت مذنب بالشر ضد الرب عندما نبدأ، دون الاستعداد الكافي للجسد، في الاتحاد مع جسده، الذي أعطانا إياه، حتى نتمكن، المتحدين به، من الاتحاد مع الروح القدس. لهذا الغرض، أعطى كلمة الله نفسه بالكامل للجسد وصار جسدًا، حسب صوت الإنجيل، حتى أننا، غير قادرين على أن نكون شركة معه باعتباره الكلمة، نتواصل معه الذي اتخذ جسدًا، جاعلاً، إن أمكن، جسدنا بالجسد الروحي والروح مع الروح القدس، لنصبح مثل المسيح، نصير هيكلًا للروح، كما يقول الرسول: هياكل الله طبيعية وأيضًا: أم لا تعلم أن جسدك هو الكنيسة الروح القدس الساكن فيك وهو من الله (1كو3: 16، 6: 19)؟ وبالاتحاد بالروح نلمس جسد المسيح، وبالبقاء في القداسة نصير أعضاء المسيح. ويقول: ألا تعلمون كيف تكون أجسادكم مسرة المسيح؟ هل آخذ عود المسيح وأصنع عوداً أيها الزواني؟ فلا يكون (1 كو 6: 15). هذه تفاصيل قانون تحضير الطعام المقدس! هذه هي الرموز التي توجه النماذج الأولية في ذلك الوقت لصالحنا! وقيل: إن الرأس له أرجل ورحم (خروج 3: 1). 12: 9): الرأس يشير إلى بداية الظهور للناس، المجيء الأول، والأرجل تشير إلى النهاية، المجيء الثاني، الذي بدونه لا يمكن الوثوق بالأول، إذ لم يتم كل ما تنبأ عنه الأنبياء. ولهذا لا يؤمن اليهود (مجيء المسيح)، ظانين أن الذي جاء هكذا ليس هو المسيح، لأن ما يتعلق بالمجيء المجيد لم يتم. لذلك، قال الناموس، إذ انضم معًا: الرأس مع الرجلين، أي أن الأول يأتي مع الثاني، حتى في الخجل تقبلون الخروف المذبوح كرب، وفيه ترى الملك يظهر بمجد. لقد تنبأ النبي إشعياء بكليهما؛ ولذلك لا تطالبون بخلاص القدس الآن؛ لكن توقعه لاحقًا: سيأتي الفادي من أجل صهيون، ويرد الشر عن يعقوب (إش 59: 20)، عندما يخلص هو نفسه بقية الشعب الذين يجب أن يلجأوا إليه. وفي مجيئه الأول، كما ترون، تم العكس: خرجت من بيتي: بددتُ ميراثي، وأيضًا: أعطي الشرير بدل دفنه، والغني بدل موته (إش 53: 9). لذلك، الرأس مع القدمين - هذا يحذر اليهود من مجيء الرب غير المجيد من المجيد، وحتى لا ينفصلوا عن الشركة معه بسبب عدم الإيمان. ويقال: ولكن أيضًا مع الرحم. ماذا يعني ذلك؟ حتى لا يغرك ما هو ظاهر، بل تلاحظ أيضًا ما هو خفي: لا تعتبره إنسانًا على قدم المساواة معك، لأنه إنسان بالجسد؛ ولكن اعرفه روحيًا، وسوف تتعرف عليه باعتباره الآب. وإلى أن ترى ما في الداخل ولا يكون لك تواصل داخلي معه، فأنت لم ترى بعد المسيح، ظانًا أنه إنسان وليس إلهًا. وهو نفسه يقول: من رآني فقد رأى الآب (يوحنا 14: 9). ويجب علينا أيضًا أن نتأمل في هذا التعبير: لا تتركوه حتى الصباح (خروج 12: 10). ويشرح لنا بولس ذلك قائلاً إن ذكر آلام الرب يستمر إلى مجيئه (1كو11: 26). إنه يدوم لفترة طويلة ويخلص الذين يفعلون ذلك حتى يمر الليل الحالي ويأتي الصباح، ويشرق المسيح الحي من السماء لنا، ويخلصنا بحياته، كما الآن يخلصنا بالموت: إذا قيل إننا قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرًا، ونحن مصالحون، سنخلص في حياته (رومية 5: 10). إذًا، نحن بالفعل قد خلصنا بموت المسيح، وبعد ذلك سوف نخلص بحياته. وهذا هو معنى النهي عن ترك شيء من الأضحية إلى الصباح. ونحن أيضاً سنكون أحياء حينئذ، وموتنا الحاضر سوف يزول؛ فبينما نحن الآن نخلص بالموت فقط، فحينئذٍ سيكون لنا خلاص ينقذ الحياة. ويقول: لا تتفلسف على الأرض، لأنك قد مُت وحياتك مستترة مع المسيح في الله. وعندما يظهر المسيح، حياتكم، فحينئذ تظهرون أنتم أيضًا معه في المجد (كولوسي 3: 2-4). لذلك، إن بقي شيء من الذبيحة، يُحرق بالنار، لكي نعلم أن المسيح في العصر الحاضر مات عن الخطية مرة واحدة، ولم يعد الموت يسود عليه، بل يهلك بقوة الروح، كما لو بالنار قد استحوذت الحياة على راية الموت. ولكن لا تكسر منه عظمًا (خروج 12: 46). يشير الطوباوي يوحنا إلى هذا على أنه جسد المسيح، الذي تم حفظه لأن ساقيه لم تنكسرا؛ ولكن هذا له أيضًا معنى روحي - لأن صلابته ظلت لا تقهر، وبالتالي لم يمس الفساد جسده، لأنه كان له الأساس الأكثر صلابة وغير قابل للتدمير، ولم يتم بناؤه بشكل جسدي، بل بطريقة إلهية، وله أصل إلهي، وغير خاضع للفساد البشري. ولا جسده في صورة فساد (أع 2: 31). بعد هذه الدراسة حول الاستخدام الخلاصي للطعام المقدس، سنتوقف الآن عن الكلام، ونترك الباقي إلى وقت آخر، ونسأل الرب عما يطلبه داود: افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك (مز 119: 18)، حتى لا تكون قراءتنا للقانون غير معقولة مثل قراءة اليهود، الذين توقفوا عند بعض الصور، ولكن حتى، بالتفكير في الرموز الإلهية الإلهية، وصلنا إلى الحقيقة المقدسة في المسيح يسوع ربنا، الذي به وبواسطته الذي له المجد للآب مع الروح القدس إلى الأبد . آمين 213. تم إنشاء المجموعة الكاملة للقديس فم الذهب باللغة الروسية. ترجمة. 1902، المجلد. الثامن، ص 929-934. في طبعة Migne، تم تصنيف كلمة فم الذهب الحقيقية على أنها spuria. قد تكون مهتمًا بـ: