Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Judenjtë kremtojnë Pashkën tokësore, duke refuzuar atë qiellore; Ne, duke kremtuar Pashkën qiellore, lamë atë tokësore. Pashka që u zhvillua mes tyre ishte një kujtim i shpëtimit të të parëlindurve të judenjve, kur i parëlinduri i judenjve nuk humbi bashkë me egjiptianët, duke u ruajtur në mënyrë misterioze nga gjaku i flijimit të Pashkës; Pashka që kremtojmë është arsyeja e shpëtimit të të gjithë njerëzve, duke filluar nga primordiali (njeriu), i cili ruhet dhe mbetet i gjallë në të gjithë (ne). Ajo që ishte e arritur dhe e përkohshme, duke qenë shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e të përjetshmit, u përgatit për të hijezuar të vërtetën tani që shkëlqen; kur u shfaq e vërteta, imazhi u bë i papërshtatshëm, ashtu si kur një mbret shfaqet në mesin e popullit të tij, askush nuk dëshiron ta lërë vetë mbretin e gjallë dhe të përulet para figurës së tij. Nga këtu është e qartë se sa shumë zbehet imazhi para së vërtetës: domethënë, imazhi festohet (për sa i përket ruajtjes së) jetës afatshkurtër të të parëlindurit çifut, - e vërteta (në lidhje me ruajtjen e) jetës së përjetshme për të gjithë njerëzit. Në fund të fundit, të heqësh qafe vdekjen për një kohë nuk do të thotë shumë për dikë që do të vdesë gjithsesi pas një kohe; por do të thotë shumë të shmangësh vdekjen krejtësisht. Kjo ndodhi me ne, për të cilët u flijua Pashka, Krishti. Dhe edhe vetë emri i festës, i interpretuar në përputhje me të vërtetën, ka përparësi më të madhe. "Pashka" në përkthim do të thotë "kalim" - kur shkatërruesi, duke rrahur të parëlindurin, kaloi (kaloi) shtëpinë e hebrenjve. Shkatërruesi me të vërtetë na ka kaluar, pasi na ka lënë plotësisht përgjithmonë, të ringjallur nga Krishti në jetën e përjetshme. Kështu, krijimi i Pashkës së Dhiatës së Vjetër duhet parë shpirtërisht dhe medituar me anë të besimit në përputhje me interpretimet apostolike. Por është e natyrshme që besimtarët, natyrisht, të përpiqen ta kuptojnë këtë imazh në tërësinë e tij dhe, për më tepër, pikërisht nga ana e korrespondencës së tij me realitetin, në mënyrë që, në këtë mënyrë, të jenë në gjendje, si të thuash, me sy trupor të sodisin atë që është në vetvete shpirtërore. Ai dëshiron që gjithçka që lidhet me ligjin të ketë një marrëdhënie të ngushtë me Krishtin, në mënyrë që përmes shpirtërores fizike të bëhet më e dukshme dhe e padukshmja të bëhet e dukshme, si në një pikturë. Pra. Kur Perëndia synoi t'u sillte egjiptianët plagën e dhjetë (dhe ajo konsistonte në mposhtjen e të parëlindurit), i tha Moisiut: "Ky muaj është fillimi i muajve për ty (Eks. 12:2), - muaji i parë për ty i muajve të vitit" dhe vendosi flijimin e Pashkës dhe vajosjen me gjak mbi dyert, nga premtimi i parë i shpëtimit me radhë. Nëse i drejtohemi drejtpërdrejt realitetit, atëherë çfarë rëndësie duhet t'i kushtohet faktit që fillimi i vitit përkon me kohën kur ndodhi Pashkët shpëtimtare? Është e qartë se për ne, sakrifica e vërtetë e Pashkëve është fillimi i jetës së përjetshme. Në fakt viti është simbol i përjetësisë, sepse duke bërë një rreth rrotullohet gjithmonë brenda vetes dhe nuk ndalet në asnjë fund. Dhe Ati i epokës së ardhshme, Krishti, sakrifica e bërë për ne, duke e bërë të gjithë jetën tonë të mëparshme të qëndruar jashtë kohës, jep nëpërmjet fontit të rilindjes fillimin e një jete tjetër, në ngjashmërinë e vdekjes dhe ringjalljes së Tij. Prandaj, secili, duke ditur Pashkën e flijuar për të, duhet ta konsiderojë fillimin e jetës së tij si kohën nga e cila Krishti u bë fli për të. Dhe Ai bëhet një sakrificë për një person kur ai person njeh dhe kupton jetën që filloi përmes asaj sakrifice; dhe pasi ta mësojë këtë, ai do të përpiqet të marrë fillimin e një jete të re dhe të mos kthehet më në të vjetrën, fundin e së cilës ka arritur. Nëse vdesim në vdekje, thuhet, për shkak të mëkatit, si do të jetojmë përsëri përmes tij (Rom. 6:2)? Ky është kuptimi simbolik i fillimit të vitit. Më tej, Zoti urdhëron të merret nga një qengj në çdo shtëpi ditën e dhjetë të muajit dhe, për më tepër, që në çdo shtëpi të mblidhen aq njerëz sa nevojiten për të ngrënë të gjithë qengjin pa lënë gjurmë; Qengji duhej therur në ditën e katërmbëdhjetë në mbrëmje. Pra, viktima qëndron për pesë ditë me ata që duhet t'u sjellë shpëtimin, por në fund të ditës së pestë thehet kurbani, vdekja kalon, i shpëtuari shijon dritën e pandërprerë si të hënës që shkëlqen gjithë natën, ashtu edhe të diellit që zëvendëson hënën; Kjo, pikërisht, ndodh në ditën e pesëmbëdhjetë. Këto pesë intervale tregojnë se e gjithë koha e botës është e ndarë në pesë periudha: nga Adami te Noeu, nga Noeu te Abrahami, nga Abrahami te Moisiu, nga Moisiu te ardhja e Krishtit dhe e pesta është periudha e vetë ardhjes. Në këtë kohë, shpëtimi nëpërmjet flijimit të bekuar ishte përgatitur për çdo person, por ende nuk ishte kryer; në periudhën e pestë kohore, u bë sakrifica e vërtetë dhe njeriu primordial i shpëtuar prej saj arriti dritë të pandërprerë. Dhe fakti që Pashkët kremtoheshin jo në mbrëmje, por drejt mbrëmjes, tregonte se Krishti do të vuante jo në fund të kohës së tanishme, por në fund. Këtë ndarje të kohës e vërteton edhe një shëmbëlltyrë në të cilën dita ndahet në pesë pjesë, meqë thuhet se në vresht, pra për të bërë drejtësi, disa thirreshin nga ora e parë, të tjerë nga e treta, të tjerët nga e gjashta, të tjerët nga e nënta dhe të tjerët nga e njëmbëdhjeta. Dhe ashtu si kjo thirrje ishte e ndryshme, ashtu edhe justifikimi ishte i ndryshëm: një nën Adamin, një tjetër nën Noeun, një tjetër nën Abrahamin dhe një tjetër nën Moisiun; Gjëja e fundit dhe më e përsosura është në kohën e ardhjes së Krishtit, kur, sipas shëmbëlltyrës së Shpëtimtarit, të fundit marrin të parët shpërblimin. Jemi ne, për të cilët Krishti u bë flijim, që jemi të parët që morëm rilindjen në pagëzim, pasi Krishti u ringjall dhe dërgoi Frymën e Shenjtë për të na ripërtërirë. Pikërisht, ky është kuptimi simbolik i menduar në mënyrë misterioze i flijimit të ofruar në ditën e katërmbëdhjetë dhe natës dhe ditës së ndritshme që pason. Fakti që flijimi në çdo shtëpi ishte ngrënë plotësisht dhe mishi nuk u hoq, tregon se vetëm një shtëpi merr shpëtimin në Krishtin: kjo shtëpi është Kisha, ekzistuese në të gjithë universin, më parë e huaj për Perëndinë dhe tani vetëm pasi ka hyrë në lidhje farefisnore me Të, nëpërmjet pranimit të atyre që janë dërguar nga Zoti Jezus; ashtu si banesa e Rahabës, ish prostituta, pasi priti spiunët e dërguar nga Jezusi, ishte e vetmja që i mbijetoi shkatërrimit të Jerikos. Dhe ashtu si moria e shtëpive hebreje ka kuptimin e një, ashtu edhe kishat e vendosura në qytete dhe vende, duke qenë të shumta në numër, përbëjnë vetëm një Kishë: vetëm në to është Krishti, i përsosur dhe i pandashëm kudo. Prandaj, flijimi në çdo shtëpi duhej të ishte i përsosur dhe jo i ndarë në pjesë të veçanta. Në fund të fundit, Pali thotë gjithashtu se ne të gjithë jemi një në Krishtin, sepse ka një Zot dhe një besim (Efesianëve 4:5). Pra, është e nevojshme të pranohet se ligji e parafytyroi Krishtin me unitetin e pandashëm të kafshës flijuese, duke parafytyruar me të unitetin e Kishës. Në Krishtin, në sakrificën e Tij, ne kemi shpëtimin dhe ne njohim gjithçka që ndodhi përpara ardhjes së Tij si një përgatitje për këtë ardhje; dhe puna e shpëtimit të gjithë njerëzimit që në fillim u ngrit sikur para syve të të gjithëve po kryhej gjatë gjithë kohës sakrifica e Krishtit, e ofruar për të gjithë. Por ky shpëtim i përket, siç e dimë, vetëm Kishës dhe askush jashtë Kishës dhe besimit nuk mund të jetë as bashkëpunëtor i Krishtit dhe as të shpëtohet. Duke e ditur këtë, ne kuptojmë se shpëtimi i gjithë botës nuk arrihet nga veprat e ligjit, por në Krishtin dhe nuk u lëmë asnjë bazë shprese herezive të pafe, por i vendosim përtej çdo shprese, pasi ato nuk kanë as më të voglin bashkësi me Krishtin, por kot fshihen pas emrit shpëtues për dëmin dhe mashtrimin e atyre që i kushtojnë më shumë rëndësi të vërtetës se emrit. Pra, askush të mos i shkëpusë Krishtit atë që ishte e lashtë; Askush të mos mendojë se dikush nga ata që kanë jetuar më parë mund të shpëtohet pa Krishtin dhe askush të mos i quajë të krishterë ose të mbajë komunikim me ta ata që në kohën tonë shtrembërojnë dhe shtrembërojnë të vërtetën, që krijojnë vetëm një ngjashmëri të kotë dhe të rreme të Kishës, të huaj për Krishtin dhe të vërtetën: dhe kjo nuk është e mundur, sepse flijimi nuk merret nga shtëpia e shenjtë dhe nuk u ofrohet atyre. Le të shohim tani qengjin që simbolizonte lavdinë e Zotit. Kërkohej që ai të ishte i pafajshëm, mashkull dhe një vjeç. Para së gjithash, ai zotëronte integritet dhe përsosmëri, sepse vetëm Krishti është i mbushur me çdo përsosmëri dhe është plotësisht i pafajshëm dhe nuk ka nevojë për asnjë justifikim nga fillimi deri në fund, siç thotë Ai vetë: kështu na bëhet të përmbushim çdo drejtësi (Mateu 3:15). Kjo është arsyeja pse kafshët e përsosura dhe të pafajshme përdoreshin gjithmonë për të gjitha sakrificat, sepse ato shërbenin si një prototip i Krishtit. Dhe Zoti i urdhëroi priftërinjtë të ishin plotësisht të përsosur dhe të padëmtuar në trup, sepse të gjithë ishin një prototip i Priftit të vërtetë. Atëherë, qengji i Pashkës duhet të jetë mashkull, sepse ky seks për nga natyra ka parësinë dhe përparësinë, ashtu si në mesin e njerëzve një mashkull ka përparësi trupore ndaj një gruaje. Dhe Krishti për nga natyra dhe në realitet është Kreu dhe Mbreti, pasi, duke qenë njeri qiellor, ai u bashkua me ne si vëlla nga natyra trupore, por qëndron mbi ne, si Zot, nga ana shpirtërore, nga hyjnia e Tij. Prandaj, vetëm Ai është dhëndri, nëse e konsiderojmë të gjithë njerëzimin si nuse; edhe Gjoni, më i madhi i profetëve, nuk ishte dhëndër, siç mund të shihet nga fjalët e tij për Krishtin dhe për veten e tij: për Krishtin tha: ka nuse, ka dhëndër, por për veten e tij; tha: Miku i dhëndërve që qëndron në këmbë dhe e dëgjon, gëzohet me gëzim për zërin e kërkuesve: ky është gëzimi im që po përmbushet (Gjoni 3:29). Dhe të gjithë apostujt nuk janë dhëndër të Kishës, megjithëse, pa dyshim, ata pranuan me hirin ngjashmërinë e Krishtit, duke u bërë bij të Krishtit me anë të Frymës së Krishtit. Por çfarë thotë i Lumi Pali? Sepse të kam fejuar me një burrë të vetëm për t'i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër (2 Kor. 11:2). Pra, Zoti është me të vërtetë Kreu, Sundimtari dhe Mbreti, jo vetëm sepse ishte Zot midis njerëzve, por edhe sipas Hyjnisë së përjetshme, sepse nga natyra Ai është Mbreti i çdo krijimi, duke mos e marrë mbretërinë me anë të hirit, por duke e pasur atë në të vërtetë dhe me lindje nga Ati. Qengji, pra, ishte një vjeç; kjo do të thoshte se Zoti do të ishte i ri në tokë dhe krejtësisht i palidhur me kalbjen që mbizotëronte te njerëzit. Prandaj, nëse dikush e quan Zotin njeri të thjeshtë dhe beson se Krishti ishte i natyrës sonë, sepse Ai nuk do të jetë më një qengj i përsosur dhe i paqortueshëm, sepse asnjë nga njerëzit nuk është i pafajshëm, nuk do të jetë një qengj mashkull, sepse asnjë nga njerëzit nuk ka një epërsi trupore të lindur dhe të plotë në krahasim me njerëzit e së njëjtës natyrë. Dhe kushdo që e klasifikon Zotin midis krijesave dhe pretendon se Ai nuk kishte një Hyjni të vërtetë, por të marrë me anë të hirit, dhe qengji që u flijua për të nuk ishte mashkull, nuk e njohu Mbretin nga natyra, por e kthen atë në një tjetër, të ndryshëm si në natyrë ashtu edhe në thelb. Në të njëjtën mënyrë, nëse dikush i atribuon Krishtit ndonjë karakteristikë të plakut, për shembull, ai guxon të pohojë se Ai është i përfshirë në mëkat, ose i nënshtrohet skllavërisë së ligjit, ose i nënshtrohet domosdoshmërisht vdekjes, sepse një qengj i tillë njëvjeçar nuk mund të shërbejë më si prototip i Krishtit - për këtë arsye rinovimi i sjellë nga Krishti ka kaluar pa u vënë re. Mbetet për të kuptuar kuptimin simbolik të qengjit dhe cjapit. Domethënë, qengji, sipas Isaisë, është simbol i butësisë së Krishtit: si një dele e çuar në thertore dhe si një qengj përpara qethësve të tij është i heshtur (Is. 53:7); sipas ligjit, cjapi është flijim për mëkatin: cjapi, thuhet, nga cjeptë për hir të mëkatit (Lev. 5:6). Pra, zemërbutë si qengj, Ai e lejoi veten ta sillnin dhe më pas u flijua për mëkatin, si cjap, duke e dhënë veten nga përulësia për shpëtimin e njerëzve - shpëtim të cilin edhe ne mund ta arrijmë nëpërmjet besimit dhe dashurisë për Zotin Jezu Krisht që vuajti për ne, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë. Amen 212. Koleksioni i plotë i krijuar Shën Chrysostom, vëll. VIII, ed. 1902 Shën Petersburg, vende. 924–929; në botimin Migne kjo fjalë klasifikohet si spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: