Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Židia slávia pozemskú Veľkú noc, nebeskú zavrhujú; My, sláviac nebeskú Veľkú noc, sme opustili tú pozemskú. Veľká noc, ktorá sa medzi nimi konala, bola pripomienkou spásy prvorodených Židov, keď prvorodení Židia nezahynuli spolu s Egypťanmi, boli tajomne zachovaní krvou veľkonočnej obety; Veľká noc, ktorú slávime, je dôvodom spásy všetkých ľudí, počnúc prapôvodným (človek), ktorý je zachovaný a zostáva živý vo všetkých (nás). To, čo bolo uskutočnené a dočasné, ako obraz a podoba večného, ​​bolo pripravené, aby zatienilo teraz žiariacu pravdu; keď sa objavila pravda, obraz sa stal nevhodným, rovnako ako keď sa kráľ objaví medzi svojím ľudom, nikto nechce opustiť samotného živého kráľa a klaňať sa pred jeho obrazom. Odtiaľto je jasné, ako veľmi bledne obraz pred pravdou: totiž obraz je oslavovaný (čo sa týka zachovania) krátkodobého života židovského prvorodeného, ​​- pravda (čo sa týka zachovania) večného života pre všetkých ľudí. Koniec koncov, zbaviť sa smrti na chvíľu neznamená veľa pre niekoho, kto po chvíli aj tak zomrie; ale znamená to veľa vyhnúť sa smrti úplne. To sa stalo nám, za ktorých bola obetovaná Veľká noc – Kristus. A dokonca aj samotný názov sviatku, interpretovaný v súlade s pravdou, má väčšiu výhodu. „Pascha“ v preklade znamená „prechádzanie“ - keď ničiteľ, ktorý bije prvorodeného, ​​prešiel (minul) dom Židov. Ničiteľ nás skutočne obišiel, pretože nás navždy úplne opustil, vzkriesených Kristom k večnému životu. Na ustanovenie starozákonnej Veľkej noci sa teda treba pozerať duchovne a kontemplovať vierou v súlade s apoštolskými výkladmi. Pre veriacich je však prirodzené, že sa usilujú pochopiť tento obraz v jeho celistvosti a navyše práve zo strany jeho zhody s realitou, aby tak mohli telesným pohľadom akoby kontemplovať to, čo je samo o sebe duchovné. Chce, aby všetko, čo súvisí so zákonom, malo úzky vzťah ku Kristovi, aby sa cez duchovno stalo zjavnejším to fyzické a neviditeľné sa stalo viditeľným, ako na maľbe. Takže. Keď Boh zamýšľal uvaliť na Egypťanov desiatu ranu (a spočívala v porážke prvorodených), povedal Mojžišovi: „Tento mesiac je pre teba začiatkom mesiacov (Ex 12:2), - pre teba prvý mesiac mesiacov v roku,“ a ustanovil veľkonočnú obetu a pomazanie krvou na dverách v rade a od pomazania prvorodeným sľúbil pomazanie prvorodeným. Ak sa obrátime priamo na realitu, aký význam potom treba pripisovať tomu, že začiatok roka sa zhoduje s časom spásnej Veľkej noci? Je zrejmé, že pravá veľkonočná obeta je pre nás začiatkom večného života. Rok je v skutočnosti symbolom večnosti, pretože keď tvorí kruh, vždy sa točí v sebe a na žiadnom konci sa nezastaví. A Otec budúceho veku, Kristus, obeta za nás, ktorá celý náš predchádzajúci život postavila mimo čas, dáva cez prameň znovuzrodenia začiatok ďalšieho života, na podobu svojej smrti a zmŕtvychvstania. Preto by mal každý, vediac za neho obetovanú Veľkú noc, považovať začiatok svojho života za čas, od ktorého sa Kristus stal za neho obetou. A On sa stáva obetou pre človeka, keď ten človek rozpozná a pochopí život, ktorý začal cez túto obetu; a keď sa to naučí, bude sa snažiť získať začiatok nového života a už sa nevracať do toho starého, ktorého koniec dosiahol. Ak zomrieme v smrti, hovorí sa, že kvôli hriechu, ako budeme môcť skrze neho znovu žiť (Rim 6:2)? To je symbolický význam začiatku roka. Ďalej Pán prikazuje vziať do každého domu jahňa na desiaty deň v mesiaci, a navyše, aby sa v každom dome zhromaždilo toľko ľudí, koľko je potrebné, aby zjedli celé baránok bez stopy; Jahňa bolo treba zabiť na štrnásty deň večer. Takže obeť zostáva päť dní s tými, ktorým musí priniesť spásu, ale na konci piateho dňa je obetné zviera zabité, smrť prechádza okolo, spasený sa teší z neutíchajúceho svetla mesiaca, ktorý svieti celú noc, a slnka, ktoré nahrádza mesiac; To sa deje presne na pätnásty deň. Týchto päť intervalov naznačuje, že celý čas sveta je rozdelený do piatich období: od Adama po Noacha, od Noeho po Abraháma, od Abraháma po Mojžiša, od Mojžiša po príchod Krista a piate je obdobie samotného príchodu. V tomto čase bola pre každého človeka pripravená spása skrze blaženú obetu, ale ešte nebola uskutočnená; v piatom časovom období bola vykonaná pravá obeta a pračlovek ňou zachránený dosiahol neprestajné svetlo. A skutočnosť, že Veľká noc sa neslávila večer, ale až k večeru, ukázala, že Kristus bude trpieť nie na samom konci terajšieho času, ale ku koncu. Toto rozdelenie času potvrdzuje aj podobenstvo, v ktorom je deň rozdelený na päť častí, keďže sa hovorí, že do vinice, teda konať spravodlivosť, boli jedni povolaní od prvej hodiny, iní od tretej, iní od šiestej, iní od deviatej a iní od jedenástej. A tak ako toto povolanie bolo iné, tak bolo iné aj ospravedlnenie: jedno za Adama, iné za Noeho, iné za Abraháma a iné za Mojžiša; posledná a najdokonalejšia vec je v čase príchodu Krista, keď podľa podobenstva o Spasiteľovi dostávajú odmenu ako prví poslední. Sme to my, pre ktorých sa Kristus stal obeťou, ktorí sme prví, ktorí dostali znovuzrodenie v krste, po tom, čo Kristus vstal z mŕtvych a poslal Ducha Svätého, aby nás obnovil. Presne toto je tajomne kontemplovaný symbolický význam obety prinesenej štrnásteho dňa a žiarivej noci a dňa, ktorá nasleduje. Skutočnosť, že obetné zviera v každom dome bolo úplne zjedené a mäso nebolo vytiahnuté, ukazuje, že len jeden dom dostáva spásu v Kristovi: týmto domom je Cirkev, existujúca v celom vesmíre, predtým Bohu cudzia, a teraz len tým, že vstúpila do príbuzenstva s Ním prijatím tých, ktorých poslal Pán Ježiš; Rovnako ako obydlie Rahab, bývalá smilnica, ktorá prijala vyzvedačov, ktorých poslal Ježiš, bola jediná, ktorá prežila zničenie Jericha. A ako množstvo židovských domov má význam jedného, ​​tak aj kostoly nachádzajúce sa v mestách a krajinách, ktoré sú početné, tvoria len jednu Cirkev: iba v nich je Kristus, všade dokonalý a nedeliteľný. Preto musel byť obetný dar v každom dome dokonalý a nemal byť rozdelený na samostatné časti. Napokon aj Pavol hovorí, že všetci sme jedno v Kristovi, pretože je jeden Pán a jedna viera (Ef. 4:5). Je teda potrebné uznať, že zákon predznamenal Krista nedeliteľnou jednotou obetného zvieraťa a predznamenal s ním jednotu Cirkvi. V Kristovi, v Jeho obeti, máme spásu a všetko, čo sa stalo pred Jeho príchodom, uznávame ako prípravu na tento príchod; a dielo záchrany celého ľudstva od samého počiatku bolo postavené tak, ako keby sa pred očami všetkých neustále konala Kristova obeta, prinášaná za všetkých. Ale táto spása patrí, ako vieme, jedine Cirkvi a nikto mimo Cirkvi a viery nemôže byť ani Kristovým spolupáchateľom, ani byť spasený. Keď to vieme, chápeme, že spása celého sveta sa nedosahuje skutkami zákona, ale v Kristovi, a nenechávame žiadny základ pre nádej bezbožným herézam, ale staviame ich za všetky nádeje, pretože nemajú ani v najmenšom spojení s Kristom, ale márne sa skrývajú za spasiteľné meno, aby ublížili a oklamali tých, ktorí viac dbajú na meno a zdanie. Nech teda nikto neodtrhne od Krista to, čo bolo staré; Nech si nikto nemyslí, že ktokoľvek z tých, čo žili predtým, mohol byť spasený bez Krista a tých, ktorí v našej dobe prekrúcajú a prekrúcajú pravdu, ktorí vytvárajú len márnu a falošnú podobu Cirkvi, cudzej Kristovi a pravde, neoznačujú kresťanmi alebo s nimi udržiavajú komunikáciu: a to nie je možné, pretože obeta sa nevynáša z posvätného domu a neprináša sa na komunikáciu tým, ktorí sú mimo neho. Pozrime sa teraz na baránka, ktorý zosobňoval Pánovu slávu. Požadovalo sa, aby bol bezúhonný, mužský a mal jeden rok. Predovšetkým vlastnil integritu a dokonalosť, pretože jedine Kristus je naplnený všetkou dokonalosťou a je úplne bezúhonný a nepotrebuje ospravedlnenie zo žiadnej strany, od začiatku do konca, ako sám hovorí: tak sa stáva, aby sme naplnili všetku spravodlivosť (Matúš 3:15). Preto sa na všetky obete vždy používali dokonalé a bezúhonné zvieratá, pretože slúžili ako prototyp Krista. A Boh prikázal kňazom, aby boli úplne dokonalí a telesne nepoškodení, pretože všetci boli prototypom pravého Kňaza. Potom musí byť veľkonočný baránok mužského pohlavia, pretože toto pohlavie má od prírody prvenstvo a výhodu, tak ako medzi ľuďmi má muž telesnú výhodu nad ženou. A Kristus je svojou prirodzenosťou a v skutočnosti Hlavou a Kráľom, keďže ako nebeský človek bol s nami zjednotený ako brat telesnou prirodzenosťou, ale stojí nad nami, ako Pán, po duchovnej stránke, svojím Božstvom. Preto len On je ženíchom, ak za nevestu považujeme celé ľudstvo; ani Ján, najväčší z prorokov, nebol ženíchom, ako vidno z jeho slov o Kristovi a o sebe: o Kristovi povedal: majúc nevestu, je ženích, ale o sebe; povedal: Priateľ ženíchov, ktorí ho stoja a počúvajú, sa raduje z hlasu nápadníkov: toto sa napĺňa moja radosť (Ján 3:29). A všetci apoštoli nie sú ženíchmi Cirkvi, hoci nepochybne milosťou prijali Kristovu podobu a stali sa Kristovými synmi skrze Ducha Kristovho. Čo však hovorí blahoslavený Pavol? Lebo som ťa zasnúbil jednému manželovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu (2. Kor. 11:2). Pán je teda skutočne Hlavou, Vládcom a Kráľom, nielen preto, že bol Bohom medzi ľuďmi, ale aj podľa večného Božstva, pretože svojou povahou je Kráľom každého stvorenia, neprijal kráľovstvo z milosti, ale má ho v pravde a narodením od Otca. Baránok mal teda jeden rok; to znamenalo, že Pán bude nový na zemi a úplne nesúvisí s rozkladom, ktorý prevládal v ľuďoch. Ak teda niekto nazýva Pána jednoduchým človekom a verí, že Kristus bol našej prirodzenosti, preto už nebude dokonalým a bezúhonným baránkom, pretože nikto z ľudí nie je bezúhonný, nebude baránkom, pretože nikto z ľudí nemá vrodenú a úplnú telesnú prevahu v porovnaní s ľuďmi rovnakej povahy. A kto zaraďuje Pána medzi stvorenia a tvrdí, že nemal pravé Božstvo, ale dostal z milosti a baránok, ktorý bol zaňho obetovaný, nebol mužského pohlavia, nepoznal Kráľa od prírody, ale zmenil ho na iného, ​​odlišného povahou aj podstatou. Rovnako, ak niekto pripisuje Kristovi niečo, čo je charakteristické pre starého človeka, napríklad, odváži sa tvrdiť, že je zapletený do hriechu, alebo podlieha otroctvu zákona, alebo nevyhnutne podlieha smrti, pretože taký ročný baránok už nemôže slúžiť ako prototyp Krista – preto Kristova obnova prešla bez povšimnutia. Zostáva pochopiť symbolický význam baránka a kozľa. Baránok je totiž podľa Izaiáša symbolom Kristovej miernosti: ako ovca vedená na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčí (Iz. 53:7); podľa zákona je koza obeťou za hriech: hovorí sa, že koza z kôz pre hriech (Lv 5:6). A tak, tichý ako baránok, sa nechal priviesť a potom bol obetovaný za hriech ako koza, darujúc sa z pokory za spásu ľudí – ktorú spásu môžeme dosiahnuť aj my vierou a láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý za nás trpel, skrze ktorého a s ktorým sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen 212. Plná zbierka vytvorená St. Chrysostom, zv. VIII, ed. 1902 Petrohrad, krajiny. 924–929; vo vydaní Migne je toto slovo klasifikované ako spuria. Mohlo by vás zaujímať: