Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Evreii sărbătoresc Paștele pământesc, respingându-l pe cel ceresc; Noi, sărbătorind Paștele ceresc, l-am părăsit pe cel pământesc. Paștele care a avut loc printre ei a fost o amintire a mântuirii întâiului născut dintre iudei, când întâiul născut al iudeilor nu a pierit împreună cu egiptenii, fiind păstrați în mod tainic prin sângele jertfei de Paște; Paștele pe care îl sărbătorim este motivul mântuirii tuturor oamenilor, începând cu primordialul (omul), care se păstrează și rămâne viu în toți (noi). Ceea ce a fost realizat și temporar, fiind chipul și asemănarea eternului, a fost pregătit pentru a umbri adevărul acum strălucitor; când a apărut adevărul, imaginea a devenit nepotrivită, la fel cum atunci când un rege apare printre poporul său, nimeni nu vrea să părăsească însuși regele viu și să se prosterne în fața chipului său. Se vede de aici cât de mult pălește imaginea în fața adevărului: și anume, imaginea este celebrată (cu privire la păstrarea) vieții pe termen scurt a întâiului născut evreu, - adevărul (cu privire la păstrarea) vieții veșnice pentru toți oamenii. La urma urmei, a scăpa de moarte pentru un timp nu înseamnă mare lucru pentru cineva care oricum va muri după un timp; dar înseamnă mult să eviți cu totul moartea. Acest lucru s-a întâmplat nouă, pentru care Paștele – Hristos – a fost jertfit. Și chiar și numele sărbătorii, interpretat în conformitate cu adevărul, are un avantaj mai mare. „Paști” în traducere înseamnă „trecere” - când distrugătorul, bătând pe primul născut, a trecut (pe lângă) casa evreilor. Distrugătorul a trecut într-adevăr pe lângă noi, de când ne-a părăsit complet pentru totdeauna, înviați de Hristos la viața veșnică. Astfel, stabilirea Paștelui Vechiului Testament trebuie privită spiritual și contemplată prin credință în conformitate cu interpretările apostolice. Dar este firesc ca credincioșii, desigur, să se străduiască să înțeleagă această imagine în întregime, și, mai mult, tocmai din partea corespondenței ei cu realitatea, pentru a putea, așa cum ar fi, cu ochii trupești să contemple ceea ce este în sine spiritual. El dorește ca tot ce ține de lege să aibă o relație strânsă cu Hristos, astfel încât prin spiritual să devină mai evident fizicul, iar invizibilul să devină vizibil, ca într-un tablou. Aşa. Când Dumnezeu a intenționat să aducă a zecea plagă asupra egiptenilor (și a constat în înfrângerea întâiului născut), El i-a spus lui Moise: „Această lună este începutul lunilor pentru tine (Ex. 12:2), - prima lună pentru tine din lunile anului”, și a stabilit jertfa de Paște și ungerea cu sânge pe uși la rând, și el a promis mântuirea primului născut al unului. Dacă ne întoarcem direct la realitate, atunci ce semnificație trebuie acordată faptului că începutul anului coincide cu momentul în care a avut loc Paștele salvator? Este evident că pentru noi, adevărata jertfă de Paște este începutul vieții veșnice. De fapt, anul este un simbol al eternității, pentru că, făcând un cerc, se învârte mereu în sine și nu se oprește la niciun capăt. Iar Tatăl veacului viitor, Hristos, jertfa făcută pentru noi, făcând ca întreaga noastră viață anterioară să stea în afara timpului, dă prin izvorul renașterii începutul unei alte vieți, în asemănarea morții și învierii Sale. De aceea, toți, cunoscând Paștele jertfit pentru el, ar trebui să considere începutul vieții sale ca fiind timpul din care Hristos a devenit jertfă pentru el. Și El devine un sacrificiu pentru o persoană atunci când acea persoană recunoaște și înțelege viața care a început prin acel sacrificiu; iar după ce a învăţat aceasta, se va strădui să aibă începutul unei noi vieţi şi să nu se mai întoarcă la cea veche, la sfârşitul căreia a ajuns. Dacă murim în moarte, se spune, din cauza păcatului, cum vom trăi din nou prin el (Romani 6:2)? Acesta este sensul simbolic al începutului de an. Mai departe, Domnul poruncește să se ducă în fiecare casă câte un miel în ziua a zecea a lunii și, mai mult, ca în fiecare casă să se adune câte oameni este nevoie pentru a mânca întregul miel fără urmă; Mielul trebuia tăiat în a paisprezecea zi seara. Deci, timp de cinci zile victima rămâne alături de cei cărora trebuie să le aducă mântuirea, dar la sfârșitul celei de-a cincea zile animalul de jertfă este sacrificat, moartea trece, cel mântuit se bucură de lumina neîncetată atât a lunii, care strălucește toată noaptea, cât și a soarelui, care înlocuiește luna; Aceasta, exact, se întâmplă în a cincisprezecea zi. Aceste cinci intervale indică faptul că tot timpul lumii este împărțit în cinci perioade: de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la venirea lui Hristos, iar a cincea este perioada venirii însăși. În acest moment, mântuirea prin jertfa binecuvântată era pregătită pentru fiecare persoană, dar nu fusese încă împlinită; în a cincea perioadă de timp s-a făcut adevăratul sacrificiu, iar omul primordial mântuit prin aceasta a obținut lumină neîncetată. Iar faptul că Paștele nu era sărbătorit chiar seara, ci spre seară, arăta că nu chiar la sfârșitul timpului prezent, ci spre sfârșit, Hristos va suferi. Această împărțire a timpului este confirmată și de o pildă în care ziua este împărțită în cinci părți, întrucât se spune că la vie, adică să facă dreptate, unii au fost chemați din ceasul întâi, alții din ceasul al treilea, alții din al șaselea, alții din al nouălea, iar alții din al unsprezecelea. Și așa cum această chemare a fost diferită, tot așa a fost diferită îndreptățirea: unul sub Adam, altul sub Noe, altul sub Avraam și altul sub Moise; ultimul și cel mai desăvârșit lucru este în vremea venirii lui Hristos, când, conform pildei Mântuitorului, cei din urmă primesc primii răsplata. Noi, pentru care Hristos a devenit jertfa, suntem primii care primim regenerarea prin botez, după ce Hristos a înviat și a trimis Duhul Sfânt să ne înnoiască. Tocmai acesta este sensul simbolic contemplat în mod tainic al jertfei aduse în ziua a paisprezecea și a nopții și zilei luminoase care urmează. Faptul că animalul de jertfă din fiecare casă a fost mâncat din plin și carnea nu a fost scoasă arată că o singură casă primește mântuirea în Hristos: această casă este Biserica, existentă în întregul univers, înainte străină de Dumnezeu, iar acum doar a intrat în rudenie cu El, prin primirea celor trimiși de Domnul Isus; la fel ca locuința lui Rahab, fosta curvă, după ce a primit spionii trimiși de Isus, a fost singura care a supraviețuit distrugerii Ierihonului. Și precum mulțimea caselor evreiești are înțelesul de una, tot așa și bisericile situate în orașe și țări, fiind numeroase la număr, constituie o singură Biserică: numai în ele este Hristos, desăvârșit și indivizibil pretutindeni. De aceea, jertfa din fiecare casă trebuia să fie perfectă și să nu fie împărțită în părți separate. La urma urmei, Pavel mai spune că toți suntem una în Hristos, pentru că există un singur Domn și o singură credință (Efeseni 4:5). Deci, este necesar să recunoaștem că legea l-a prefigurat pe Hristos prin unitatea indivizibilă a animalului de jertfă, prefigurând cu ea unitatea Bisericii. În Hristos, în jertfa Lui, avem mântuire și recunoaștem tot ceea ce s-a întâmplat înainte de venirea Lui ca o pregătire pentru această venire; iar lucrarea de mântuire a întregii omeniri de la bun început a fost pusă la cale ca și cum, sub ochii tuturor, jertfa lui Hristos se săvârșește tot timpul, oferită pentru toată lumea. Dar această mântuire aparține, după cum știm, numai Bisericii și nimeni din afara Bisericii și credinței nu poate fi nici complice cu Hristos, nici mântuit. Știind aceasta, înțelegem că mântuirea întregii lumi se realizează nu prin faptele Legii, ci în Hristos și nu lăsăm niciun temei de nădejde ereziilor fără Dumnezeu, ci le punem dincolo de orice nădejde, pentru că nu au nici cea mai mică comuniune cu Hristos, ci se ascund în zadar în spatele numelui mântuitor pentru răul și înșelăciunea celor care acordă mai multă atenție numelui și adevărului decât înfățișării. Deci, nimeni să nu smulgă de la Hristos ceea ce a fost de demult; Nimeni să nu creadă că vreunul dintre cei care au trăit înainte ar putea fi mântuit fără Hristos, și nimeni să nu-i numească pe cei care în vremea noastră denaturează și denaturează adevărul, care creează doar o asemănare deșartă și falsă a Bisericii, străini de Hristos și de adevăr, creștini sau mențin comunicarea cu ei: și acest lucru nu este posibil, pentru că jertfa nu este scoasă din casa sfântă pentru comunicare și nu este oferită în afara ei pentru comunicare. Să ne uităm acum la mielul care a simbolizat slava Domnului. Se cerea ca el să fie fără vină, bărbat și în vârstă de un an. În primul rând, el a posedat integritate și desăvârșire, pentru că numai Hristos este plin de toată desăvârșirea și este complet fără prihană și nu are nevoie de nicio îndreptățire din nicio parte, de la început până la sfârșit, așa cum spune El Însuși: așa trebuie să împlinim toată dreptatea (Matei 3:15). De aceea, animalele perfecte și fără prihană au fost întotdeauna folosite pentru toate sacrificiile, pentru că au slujit ca un prototip al lui Hristos. Și Dumnezeu a poruncit preoților să fie complet desăvârșiți și nevătămați în trup, pentru că toți erau un prototip al adevăratului Preot. Atunci, mielul de Paște trebuie să fie bărbat, pentru că acest sex prin natură are primatul și avantajul, așa cum între oameni un bărbat are un avantaj trupesc față de femeie. Iar Hristos prin fire și în realitate este Cap și Împărat, întrucât, om ceresc fiind, s-a unit cu noi ca un frate din fire trupească, dar stă deasupra noastră, ca Domnul, prin latura spirituală, prin Divinitatea Sa. Prin urmare, numai El este mirele, dacă considerăm toată omenirea ca mireasă; nici Ioan, cel mai mare dintre prooroci, nu a fost mire, după cum se vede din cuvintele sale despre Hristos și despre sine: despre Hristos a spus: având mireasă, este mire, ci despre sine; a spus: Prietenul mirilor stând în picioare și ascultându-l, se bucură cu bucurie de glasul pețitorilor: aceasta este bucuria mea împlinindu-se (Ioan 3:29). Și nu toți apostolii sunt miri ai Bisericii, deși, fără îndoială, au primit prin har asemănarea lui Hristos, făcându-se fii ai lui Hristos prin Duhul lui Hristos. Dar ce spune Fericitul Pavel? Căci te-am logodit cu un bărbat, ca să-i înfăţişezi lui Hristos o fecioară curată (2 Cor. 11:2). Deci, Domnul este cu adevărat Cap, Conducător și Împărat, nu numai pentru că El a fost Dumnezeu între oameni, ci și după Dumnezeirea veșnică, pentru că prin fire El este Împăratul oricărei creații, nefiind primit împărăția prin har, ci având-o în adevăr și prin naștere de la Tatăl. Mielul avea deci un an; aceasta însemna că Domnul va fi nou pe pământ și nu avea nicio legătură cu decăderea care predomină în oameni. De aceea, dacă cineva îl numește pe Domnul om simplu și crede că Hristos a fost din firea noastră, pentru asta El nu va mai fi un miel desăvârșit și fără prihană, pentru că niciunul dintre oameni nu este fără prihană, nu va fi miel, pentru că niciunul dintre oameni nu are o superioritate trupească înnăscută și deplină în comparație cu oamenii de aceeași natură. Iar cine îl încadrează pe Domnul între făpturi și pretinde că El nu a avut o Divinitate adevărată, ci primită prin har, iar mielul care i s-a jertfit nu a fost bărbat, nu L-a recunoscut pe Rege prin fire, ci îl transformă într-un altul, diferit atât ca natură, cât și prin esență. În același mod, dacă cineva îi atribuie lui Hristos ceva caracteristic bătrânului, de exemplu, îndrăznește să afirme că El este implicat în păcat, sau este supus sclaviei legii, sau este supus în mod necesar morții, căci un astfel de miel de un an nu mai poate servi drept prototip al lui Hristos - din acest motiv reînnoirea adusă de Hristos a trecut neobservată. Rămâne să înțelegem semnificația simbolică a mielului și a caprei. Și anume, mielul, în conformitate cu Isaia, este un simbol al blândeții lui Hristos: ca o oaie dusă la măcel și ca un miel înaintea celor ce îl tund, tăce (Is. 53, 7); conform legii, un țap este o jertfă pentru păcat: un țap, se spune, de la țapi de dragul păcatului (Lev. 5:6). Deci blând ca un miel, S-a lăsat adus și apoi a fost jertfit pentru păcat, ca un țap, dându-se din smerenie pentru mântuirea oamenilor - mântuire pe care și noi o putem obține prin credință și dragoste față de Domnul Iisus Hristos care a pătimit pentru noi, prin Care și cu Care fie slava Tatălui și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin 212. Colecția completă creată Sfântul Hrisostom, vol. VIII, ed. 1902 Sankt Petersburg, țări. 924–929; în ediția Migne acest cuvânt este clasificat drept spuria. Ați putea fi interesat de: