Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Żydzi świętują Paschę ziemską, odrzucając Paschę Niebiańską; My, świętując niebiańską Wielkanoc, opuściliśmy ziemską. Pascha, która odbyła się wśród nich, była przypomnieniem zbawienia pierworodnych Żydów, gdy pierworodni Żydów nie zginęli wraz z Egipcjanami, zachowując się tajemniczo przez krew ofiary paschalnej; Pascha, którą obchodzimy, jest racją zbawienia wszystkich ludzi, począwszy od tego, co pierwotne (człowiek), które zostaje zachowane i żyje we wszystkich (nas). To, co dokonane i tymczasowe, będące obrazem i podobieństwem wieczności, zostało przygotowane, aby przyćmić jaśniejącą teraz prawdę; kiedy ukazała się prawda, obraz stał się nieodpowiedni, tak jak gdy król pojawia się wśród swego ludu, nikt nie chce opuścić samego żywego króla i paść na twarz przed jego wizerunkiem. Widać stąd wyraźnie, jak bardzo blednie obraz w obliczu prawdy: mianowicie obraz jest celebrowany (w zakresie zachowania) krótkotrwałego życia pierworodnego żydowskiego, - prawda (w zakresie zachowania) życia wiecznego dla wszystkich ludzi. Przecież pozbycie się śmierci na jakiś czas nie ma większego znaczenia dla kogoś, kto i tak po pewnym czasie umrze; ale to wiele znaczy, aby całkowicie uniknąć śmierci. Stało się to z nami, dla których Pascha – Chrystus – została ofiarowana. I już sama nazwa święta, interpretowana zgodnie z prawdą, ma większą zaletę. „Pascha” w tłumaczeniu oznacza „przejście” - kiedy niszczyciel, bijąc pierworodnego, przeszedł (minął) dom Żydów. Niszczyciel rzeczywiście nas ominął, ponieważ opuścił nas całkowicie na zawsze, wskrzeszony przez Chrystusa do życia wiecznego. Zatem na ustanowienie Starotestamentalnej Paschy należy patrzeć duchowo i kontemplować przez wiarę, zgodnie z interpretacją apostolską. Naturalnym jest jednak, że wierni starają się zrozumieć ten obraz w całości, a w dodatku właśnie od strony jego zgodności z rzeczywistością, aby w ten sposób móc niejako cielesnymi oczami kontemplować to, co samo w sobie duchowe. Pragnie, aby wszystko, co związane z Prawem, miało ścisły związek z Chrystusem, aby poprzez duchowość to, co fizyczne, stało się bardziej widoczne, a to, co niewidzialne, stało się widzialne, jak na obrazie. Więc. Kiedy Bóg zamierzał sprowadzić na Egipcjan dziesiątą plagę (a polegała ona na klęsce pierworodnych), powiedział do Mojżesza: „Ten miesiąc jest dla ciebie początkiem miesięcy (Wj 12:2), - dla ciebie pierwszym miesiącem w roku” i ustanowił ofiarę paschalną i namaszczenie krwią drzwi z rzędu, a od namaszczenia nim obiecał zbawienie pierworodnych. Jeśli przejdziemy bezpośrednio do rzeczywistości, jakie znaczenie należy przywiązywać do faktu, że początek roku zbiega się z czasem, w którym nastąpiła zbawcza Wielkanoc? Jest rzeczą oczywistą, że dla nas prawdziwa ofiara wielkanocna jest początkiem życia wiecznego. Tak naprawdę rok jest symbolem wieczności, ponieważ zataczając koło, zawsze kręci się w sobie i nie zatrzymuje się na żadnym końcu. A Ojciec przyszłego wieku, Chrystus, ofiara złożona za nas, sprawiająca, że ​​całe nasze dotychczasowe życie stoi poza czasem, daje przez źródło odrodzenia początek innego życia, na podobieństwo Jego śmierci i zmartwychwstania. Dlatego każdy, znając ofiarowaną za niego Paschę, za początek swego życia powinien uważać moment, od którego Chrystus stał się za niego ofiarą. I staje się ofiarą za osobę, gdy ta osoba rozpoznaje i rozumie życie, które rozpoczęło się dzięki tej ofierze; a dowiedziawszy się o tym, będzie starał się rozpocząć nowe życie i nie wracać już do starego, którego kres osiągnął. Mówi się, że jeśli umrzemy śmiercią z powodu grzechu, jak będziemy przez niego znowu żyć (Rzym. 6:2)? Takie jest symboliczne znaczenie początku roku. Ponadto Pan nakazuje, aby dziesiątego dnia miesiąca zabrać do każdego domu baranka, a ponadto, aby w każdym domu zebrało się tyle osób, ile potrzeba, aby zjeść całego baranka bez śladu; Czternastego dnia wieczorem należało zabić baranka. Tak więc przez pięć dni ofiara pozostaje z tymi, którym musi przynieść zbawienie, ale pod koniec piątego dnia zwierzę ofiarne zostaje zabite, śmierć mija, zbawiony cieszy się nieustannym światłem zarówno księżyca, który świeci całą noc, jak i słońca, które zastępuje księżyc; Dzieje się to dokładnie piętnastego dnia. Te pięć okresów wskazuje, że cały czas świata dzieli się na pięć okresów: od Adama do Noego, od Noego do Abrahama, od Abrahama do Mojżesza, od Mojżesza do przyjścia Chrystusa, a piąty to okres samego przyjścia. W tym czasie dla każdego człowieka było przygotowane zbawienie poprzez błogosławioną ofiarę, lecz jeszcze się ono nie dokonało; w piątym okresie czasu została złożona prawdziwa ofiara i pierwotny człowiek przez nią zbawiony osiągnął nieustanne światło. A fakt, że Wielkanoc obchodzono nie samego wieczora, ale pod wieczór, pokazał, że nie u samego końca teraźniejszości, ale pod koniec, Chrystus będzie cierpiał. Ten podział czasu potwierdza także przypowieść, w której dzień podzielony jest na pięć części, gdyż powiedziane jest, że do winnicy, to znaczy, aby czynić sprawiedliwość, niektórzy byli wzywani od pierwszej godziny, inni od trzeciej, inni od szóstej, jeszcze inni od dziewiątej, a jeszcze inni od jedenastej. I tak jak inne było to powołanie, inne było usprawiedliwienie: jedno pod rządami Adama, drugie pod Noem, inne pod Abrahamem i jeszcze inne pod Mojżeszem; ostatnia i najdoskonalsza rzecz nastąpi w czasie przyjścia Chrystusa, kiedy według przypowieści o Zbawicielu, ostatni jako pierwsi otrzymają nagrodę. To my, dla których Chrystus stał się ofiarą, jako pierwsi otrzymaliśmy odrodzenie na chrzcie, gdy Chrystus zmartwychwstał i posłał Ducha Świętego, aby nas odnowił. To właśnie jest tajemniczo rozważane symboliczne znaczenie ofiary złożonej czternastego dnia oraz świetlistej nocy i dnia, który po nim następuje. Fakt, że w każdym domu zwierzę ofiarne zostało zjedzone w całości i nie wyjęto mięsa, świadczy o tym, że tylko jeden dom otrzymuje zbawienie w Chrystusie: tym domem jest Kościół, istniejący w całym wszechświecie, poprzednio obcy Bogu, a teraz dopiero będący z Nim w pokrewieństwie, poprzez przyjęcie posłanych przez Pana Jezusa; podobnie jak mieszkanie Rachab, dawna nierządnica, przyjmując szpiegów wysłanych przez Jezusa, jako jedyna przetrwała zagładę Jerycha. I tak jak mnogość domów żydowskich oznacza jeden, tak kościoły znajdujące się w miastach i krajach, liczne, stanowią tylko jeden Kościół: tylko w nich jest Chrystus, wszędzie doskonały i niepodzielny. Dlatego ofiara w każdym domu musiała być doskonała i nie podzielona na osobne części. Przecież Paweł mówi też, że wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie, bo jeden jest Pan i jedna wiara (Efez. 4:5). Należy zatem uznać, że prawo zapowiadało Chrystusa poprzez niepodzielną jedność zwierzęcia ofiarnego, zapowiadając wraz z nim jedność Kościoła. W Chrystusie, w Jego ofierze, mamy zbawienie i wszystko, co wydarzyło się przed Jego przyjściem, uznajemy za przygotowanie na to przyjście; i dzieło zbawienia całej ludzkości od samego początku zostało zapoczątkowane tak, jak gdyby na oczach wszystkich nieustannie dokonywała się ofiara Chrystusa, składana za wszystkich. Ale to zbawienie należy, jak wiemy, wyłącznie do Kościoła i nikt poza Kościołem i wiarą nie może być wspólnikiem Chrystusa ani zostać zbawiony. Wiedząc to, rozumiemy, że zbawienie całego świata dokonuje się nie przez uczynki Prawa, ale w Chrystusie, i nie pozostawiamy żadnej podstawy nadziei bezbożnym herezjom, ale umieszczamy je poza wszelką nadzieją, ponieważ nie mają najmniejszej komunii z Chrystusem, ale na próżno ukrywają się za zbawczym imieniem na szkodę i zwiedzenie tych, którzy zwracają większą uwagę na imię i wygląd niż na prawdę. Niech więc nikt nie odrywa Chrystusowi tego, co było dawne; Niech nikt nie myśli, że którykolwiek z tych, którzy żyli wcześniej, mógłby zostać zbawiony bez Chrystusa i niech nikt nie wzywa tych, którzy w naszych czasach zniekształcają i zniekształcają prawdę, którzy tworzą jedynie próżne i fałszywe podobieństwo Kościoła, obcego Chrystusowi i prawdzie, chrześcijanami lub utrzymują z nimi łączność: a to nie jest możliwe, ponieważ ofiara nie jest wyjmowana z domu świętego i nie jest składana do komunikacji osobom spoza niego. Przyjrzyjmy się teraz barankowi, który był typem chwały Pana. Wymagano, aby był nienaganny, płci męskiej i miał jeden rok. Przede wszystkim posiadał nieskazitelność i doskonałość, gdyż jedynie Chrystus jest pełen wszelkiej doskonałości, jest całkowicie nienaganny i nie potrzebuje od początku do końca żadnego usprawiedliwienia z żadnej strony, jak sam mówi: więc wypada nam wypełnić wszelką sprawiedliwość (Mt 3,15). Dlatego do wszelkich ofiar zawsze używano zwierząt doskonałych i nienagannych, gdyż służyły one za prototyp Chrystusa. I Bóg nakazał kapłanom, aby byli całkowicie doskonali i nieuszkodzeni w ciele, ponieważ wszyscy byli prototypem prawdziwego Kapłana. Zatem baranek paschalny musi być płci męskiej, ponieważ ta płeć z natury ma pierwszeństwo i przewagę, tak jak wśród ludzi mężczyzna ma przewagę cielesną nad kobietą. A Chrystus z natury i w rzeczywistości jest Głową i Królem, ponieważ będąc człowiekiem niebieskim, zjednoczył się z nami jako brat przez naturę cielesną, ale stoi nad nami, jako Pan, przez stronę duchową, przez swoją Boskość. Dlatego tylko On jest oblubieńcem, jeśli całą ludzkość uznamy za oblubienicę; nawet Jan, największy z proroków, nie był oblubieńcem, jak widać z jego słów o Chrystusie i o sobie: o Chrystusie powiedział: mając oblubienicę, jest pan młody, ale o sobie; powiedział: Przyjaciel pana młodego, stojący i słuchający go, raduje się z radości z powodu głosu zalotników: to jest dopełnienie mojej radości (J 3,29). I nie wszyscy apostołowie są oblubieńcami Kościoła, chociaż bez wątpienia przyjęli przez łaskę podobieństwo Chrystusa, stając się synami Chrystusa przez Ducha Chrystusowego. Ale co mówi błogosławiony Paweł? Poślubiłem was bowiem jednemu mężowi, abyście ofiarowali Chrystusowi dziewicę czystą (2 Kor. 11:2). Zatem Pan jest prawdziwie Głową, Władcą i Królem nie tylko dlatego, że był Bogiem wśród ludzi, ale także ze względu na odwieczną Boskość, ponieważ z natury jest Królem wszelkiego stworzenia, nie otrzymawszy królestwa z łaski, ale mając je w prawdzie i przez narodzenie od Ojca. Baranek miał zatem rok; oznaczało to, że Pan będzie nowy na ziemi i zupełnie niezwiązany z rozkładem, jaki panował w ludziach. Dlatego jeśli ktoś nazywa Pana człowiekiem prostym i wierzy, że Chrystus był z naszej natury, dlatego nie będzie już barankiem doskonałym i nienagannym, ponieważ nikt z ludu nie jest bez winy, nie będzie barankiem płci męskiej, ponieważ żaden z ludu nie ma wrodzonej i całkowitej wyższości cielesnej w porównaniu z ludźmi tej samej natury. A kto zalicza Pana do stworzeń i twierdzi, że nie miał On prawdziwej Bóstwa, lecz otrzymał go z łaski, a baranek złożony za niego w ofierze nie był płci męskiej, nie rozpoznał Króla z natury, lecz przemienił go w innego, odmiennego zarówno w naturze, jak i w istocie. Podobnie, jeśli ktoś przypisuje Chrystusowi coś charakterystycznego dla starego człowieka, na przykład ośmiela się twierdzić, że jest uwikłany w grzech, podlega niewoli prawa lub z konieczności podlega śmierci, gdyż taki jednoroczny baranek nie może już służyć za pierwowzór Chrystusa – dlatego odnowa przyniesiona przez Chrystusa przeszła niezauważona. Pozostaje zrozumieć symboliczne znaczenie baranka i kozła. Mianowicie baranek, według Izajasza, jest symbolem łagodności Chrystusa: jak owca na rzeź prowadzona i jak baranek milczy przed tymi, którzy go strzygą (Iz. 53:7); zgodnie z prawem kozioł jest ofiarą za grzech; mówi się, że kozioł jest złożony z kóz za grzech (Kpł 5:6). Tak więc, cichy jak baranek, dał się przyprowadzić, a następnie dał się ofiarować za grzech, jak kozioł, oddając się z pokory dla zbawienia ludzi - które zbawienie także my możemy osiągnąć przez wiarę i miłość do Pana Jezusa Chrystusa, który za nas cierpiał, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen 212. Pełna kolekcja stworzyła św. Chryzostoma, t. VIII, wyd. 1902 St. Petersburg, kraje. 924–929; w wydaniu Migne słowo to klasyfikowane jest jako spuria. Może zainteresuje Cię: