Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელები აღნიშნავენ მიწიერ პასექს, უარყოფენ ზეციურს; ჩვენ, ზეციურ აღდგომას, მივატოვეთ მიწიერი. მათ შორის მომხდარი პასექი იყო იუდეველთა პირმშოს ხსნის შეხსენება, როცა იუდეველთა პირმშო ეგვიპტელებთან ერთად არ დაიღუპნენ, პასექის მსხვერპლშეწირვის სისხლით საიდუმლოებით იყო დაცული; პასექი, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ, არის ყველა ადამიანის ხსნის მიზეზი, დაწყებული პირველყოფილიდან (ადამიანით), რომელიც ყველა (ჩვენში) არის დაცული და ცოცხალი. რაც შესრულებული და დროებითი იყო, მარადიულის ხატება და მსგავსება იყო, მომზადდა იმისთვის, რომ დაეჩრდილა ახლა კაშკაშა ჭეშმარიტება; როდესაც სიმართლე გამოჩნდა, გამოსახულება შეუფერებელი გახდა, ისევე როგორც, როდესაც მეფე ჩნდება თავის ხალხში, არავის სურს თავად მიატოვოს ცოცხალი მეფე და დაემხოს მის ხატს. აქედან ირკვევა, თუ რამდენად ფერმკრთალდება გამოსახულება ჭეშმარიტების წინაშე: კერძოდ, გამოსახულება აღინიშნება (შენარჩუნებასთან დაკავშირებით) ებრაელი პირმშოს ხანმოკლე სიცოცხლე, - სიმართლე (შენარჩუნების შესახებ) ყველა ადამიანის საუკუნო სიცოცხლე.
ბოლოს და ბოლოს, ცოტა ხნით სიკვდილისგან თავის დაღწევა არ ნიშნავს იმას, ვინც ცოტა ხნის შემდეგ მაინც მოკვდება; მაგრამ სიკვდილის თავიდან აცილება ბევრს ნიშნავს. ეს მოხდა ჩვენთან, ვისთვისაც შეწირეს პასექი - ქრისტე. და თვით დღესასწაულის სახელსაც კი, სიმართლის შესაბამისად ინტერპრეტაცია, უფრო დიდი უპირატესობა აქვს. თარგმანში "პასექი" ნიშნავს "გავლას" - როდესაც გამანადგურებელმა, პირმშოს ცემა, ებრაელთა სახლი გაიარა. დამღუპველმა მართლაც მოგვიარა, რადგან მან დაგვტოვა სამუდამოდ, ქრისტეს მიერ მარადიულ სიცოცხლეში აღმდგარი. ამრიგად, ძველი აღთქმის პასექის დაარსება სულიერად უნდა განიხილებოდეს და რწმენით განიხილებოდეს სამოციქულო ინტერპრეტაციების შესაბამისად. მაგრამ მორწმუნეებისთვის ბუნებრივია, რა თქმა უნდა, შეეცადონ გაიგონ ეს გამოსახულება მთლიანად და, უფრო მეტიც, ზუსტად მისი შესაბამისობის მხრივ, რათა ამ გზით შეძლონ, თითქოს, სხეულის თვალებით ჭვრეტდნენ იმას, რაც თავისთავად სულიერია.
მას სურს, რომ ყველაფერი, რაც რჯულთან არის დაკავშირებული, მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდეს ქრისტესთან, რათა სულიერის მეშვეობით ფიზიკური უფრო ცხადი გახდეს, უხილავი კი ხილული, როგორც ნახატში.
ასე რომ. როდესაც ღმერთმა განიზრახა მეათე ჭირის მოტანა ეგვიპტელებზე (და ეს იყო პირმშოს დამარცხება), უთხრა მოსეს: „ეს თვე შენთვის თვეების დასაწყისია (გამ. 12:2), - წელიწადის თვეების პირველი თვე“ და დააწესა სააღდგომო მსხვერპლი და სისხლით სცხო კარებზე ზედიზედ პირველი აღთქმისა და აღთქმისგან. თუ პირდაპირ რეალობას მივმართავთ, მაშინ რა მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს იმ ფაქტს, რომ წლის დასაწყისი ემთხვევა იმ დროს, როცა გადამრჩენი აღდგომა იყო? აშკარაა, რომ ჩვენთვის ჭეშმარიტი სააღდგომო მსხვერპლი მარადიული სიცოცხლის დასაწყისია. ფაქტობრივად, წელი მარადისობის სიმბოლოა, რადგან წრის კეთებისას ის ყოველთვის ტრიალებს საკუთარ თავში და არ ჩერდება არცერთ ბოლოს. და მომავალი ეპოქის მამა ქრისტე, ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლი, რომელიც მთელი ჩვენი წინა ცხოვრება დგას დროის მიღმა, აღორძინების შრიფტით იძლევა სხვა სიცოცხლის დასაწყისს, მისი სიკვდილისა და აღდგომის მსგავსად. ამიტომ, ყველამ, ვინც იცის მისთვის შეწირული პასექი, უნდა ჩათვალოს მისი ცხოვრების დასაწყისი დრო, საიდანაც ქრისტე გახდა მისთვის მსხვერპლი.
და ის ხდება მსხვერპლშეწირვა ადამიანისთვის, როცა ეს ადამიანი აღიარებს და ესმის იმ სიცოცხლეს, რომელიც დაიწყო ამ მსხვერპლის მეშვეობით; და ეს რომ შეიტყო, შეეცდება ახალი ცხოვრების დაწყებას და აღარ დაუბრუნდეს ძველს, რომლის დასასრულსაც მიაღწია. „ვინც სიკვდილით მოკვდა, ცოდვაა, ცოდვაა, როგორ ვიცოცხლოთ ამის გამო (რომ. 6:2)? ეს არის წლის დასაწყისის სიმბოლური მნიშვნელობა. გარდა ამისა, უფალი ბრძანებს, რომ ყოველ სახლში კრავი წაიყვანონ თვის მეათე დღეს და, უფრო მეტიც, თითოეულ სახლში იმდენი ხალხი შეიკრიბოს, რამდენიც კრავის საჭმელად არის საჭირო. საღამოს მეთოთხმეტე დღე ასე რომ, მსხვერპლი რჩება მათთან, ვისაც ხსნა უნდა მოუტანოს, მაგრამ მეხუთე დღის ბოლოს მსხვერპლშეწირული ცხოველი იკლავს, გადარჩენილი ტკბება მთვარის განუწყვეტელი შუქით, რომელიც ანათებს მთელ ღამეს და მზე, რომელიც ანაცვლებს მთვარეს.
ეს ხუთი ინტერვალი მიუთითებს იმაზე, რომ სამყაროს მთელი დრო დაყოფილია ხუთ პერიოდად: ადამიდან ნოემდე, ნოედან აბრაამამდე, აბრაამიდან მოსემდე, მოსედან ქრისტეს მოსვლამდე და მეხუთე არის თვით მოსვლის პერიოდი. ამ დროს ხსნა კურთხეული მსხვერპლის მეშვეობით ყოველი ადამიანისთვის იყო მომზადებული, მაგრამ ჯერ არ იყო აღსრულებული; დროის მეხუთე პერიოდში მოხდა ჭეშმარიტი მსხვერპლი და მის მიერ გადარჩენილმა პირველყოფილმა ადამიანმა მიაღწია განუწყვეტელ სინათლეს. და ის ფაქტი, რომ აღდგომა აღინიშნა არა საღამოს, არამედ საღამოსკენ, აჩვენა, რომ არა ახლანდელი დროის ბოლოს, არამედ დასასრულისკენ დაიტანჯებოდა ქრისტე. დროის ამ დაყოფას ადასტურებს იგავიც, სადაც დღე ხუთ ნაწილად იყოფა, რადგან ნათქვამია, რომ ვენახში, ანუ სიმართლის ასასრულებლად, ზოგი პირველი საათიდან იყო მოწოდებული, ზოგი მესამედან, ზოგი მეექვსედან, ზოგი მეცხრედან და ზოგიც მეთერთმეტედან.
და როგორც ეს მოწოდება იყო განსხვავებული, ასევე იყო გამართლება განსხვავებული: ერთი ადამის ქვეშ, მეორე ნოეს, მეორე აბრაამის ქვეშ და მეორე მოსეს ქვეშ; უკანასკნელი და ყველაზე სრულყოფილი არის ქრისტეს მოსვლის ჟამი, როცა მაცხოვრის იგავით, უკანასკნელები პირველები იღებენ ჯილდოს. სწორედ ჩვენ ვართ, ვისთვისაც ქრისტე გახდა მსხვერპლი, ვინც პირველებმა მივიღეთ აღორძინება ნათლობისას, მას შემდეგ რაც ქრისტე აღდგა და სულიწმიდა გამოგზავნა ჩვენს გასაახლებლად. ზუსტად ეს არის მეთოთხმეტე დღეს შეწირული მსხვერპლის იდუმალებით გააზრებული სიმბოლური მნიშვნელობა და მას შემდეგ ნათელი დღე და ღამე. ის, რომ ყველა სახლში მსხვერპლშეწირული ცხოველი სრულფასოვნად შეჭამეს და ხორცი არ ამოიღეს, ცხადყოფს, რომ მხოლოდ ერთი სახლი ღებულობს ხსნას ქრისტეში: ეს სახლი არის ეკლესია, რომელიც არსებობს მთელ სამყაროში, ადრე ღმერთისთვის უცხო და ახლა მხოლოდ მასთან ნათესაური კავშირის დამყარება უფალი იესოს მიერ გაგზავნილთა მიღებით. ისევე როგორც რახაბის საცხოვრებელი, ყოფილმა მეძავმა, რომელმაც მიიღო იესოს მიერ გაგზავნილი ჯაშუშები, ერთადერთი იყო, ვინც გადაურჩა იერიხონის განადგურებას.
და როგორც ებრაული სახლების სიმრავლეს აქვს ერთის მნიშვნელობა, ასევე ქალაქებსა და ქვეყნებში მდებარე ეკლესიები, რომლებიც მრავალრიცხოვანია, მხოლოდ ერთ ეკლესიას ქმნიან: მხოლოდ მათშია ქრისტე, ყველგან სრულყოფილი და განუყოფელი. ამიტომაც თითოეულ სახლში შესაწირავი უნდა ყოფილიყო სრულყოფილი და არა ცალკეულ ნაწილებად დაყოფილი. ბოლოს და ბოლოს, პავლე ასევე ამბობს, რომ ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტეში, რადგან ერთია უფალი და ერთი რწმენა (ეფეს. 4:5). მაშასადამე, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ რჯულმა განასახიერა ქრისტე მსხვერპლშეწირული ცხოველის განუყოფელი ერთიანობით და მასთან ერთად ეკლესიის ერთიანობის გამოსახვა. ქრისტეში, მის მსხვერპლში, ჩვენ გვაქვს ხსნა და ჩვენ ვაღიარებთ ყველაფერს, რაც მის მოსვლამდე მოხდა, როგორც მომზადება ამ მოსვლისთვის; და მთელი კაცობრიობის გადარჩენის საქმე თავიდანვე დაიდგა ისე, თითქოს ყველას თვალწინ სრულდებოდა ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა ყველასთვის. მაგრამ ეს ხსნა, როგორც ვიცით, მხოლოდ ეკლესიას ეკუთვნის და ეკლესიისა და რწმენის მიღმა ვერავინ შეიძლება იყოს ქრისტეს თანამონაწილე და გადარჩენა.
ამის გაცნობიერებით, ჩვენ გვესმის, რომ მთელი ქვეყნიერების ხსნა მიიღწევა არა რჯულის საქმეებით, არამედ ქრისტეში და არ ვუტოვებთ იმედის საფუძველს უღმერთო მწვალებლობას, მაგრამ მათ ყოველგვარი იმედის მიღმა ვაყენებთ, რადგან მათ არ აქვთ ოდნავი ზიარება ქრისტესთან, მაგრამ ამაოდ იმალება მხსნელი სახელის მიღმა ზიანსა და მოტყუებაზე, ვინც სიმართლეს უფრო აქცევს ყურადღებას. მაშ, ნურავინ ჩამოაშორებს ქრისტეს, რაც იყო ძველად; ნურავინ იფიქრებს, რომ ვინც ადრე ცხოვრობდა, ქრისტეს გარეშე გადარჩება, და ვინც ჩვენს დროში ამახინჯებს და ამახინჯებს ჭეშმარიტებას, ვინც მხოლოდ ეკლესიის ამაო და ცრუ მსგავსებას ქმნის, ქრისტესა და ჭეშმარიტებისთვის უცხოა, ქრისტიანები ან მათთან კომუნიკაცია:
მოდით ახლა შევხედოთ კრავს, რომელიც ასახავდა უფლის დიდებას. საჭირო იყო, რომ ის ყოფილიყო უმანკო, მამაკაცი და ერთი წლის. უპირველეს ყოვლისა, მას გააჩნდა სრულყოფილება და სრულყოფილება, რადგან მხოლოდ ქრისტე არის სავსე ყოველგვარი სრულყოფილებით და სრულიად უმწიკვლოა და არავითარი გამართლება არ სჭირდება თავიდან ბოლომდე, როგორც თვითონ ამბობს: ასე ხდება ჩვენთვის ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:15).
ამიტომ სრულყოფილ და უმწიკვლო ცხოველებს ყოველთვის ყველა მსხვერპლშეწირვისთვის იყენებდნენ, რადგან ისინი ქრისტეს პროტოტიპად მსახურობდნენ. და ღმერთმა უბრძანა მღვდლებს, რომ ყოფილიყვნენ სრულიად სრულყოფილები და სხეულით დაუზიანებელი, რადგან ისინი ყველანი იყვნენ ჭეშმარიტი მღვდლის პროტოტიპი. მაშინ პასექის ბატკანი მამრობითი უნდა იყოს, რადგან ამ სქესს თავისი ბუნებით უპირატესობა და უპირატესობა აქვს, ისევე როგორც ადამიანებში მამაკაცს აქვს სხეულებრივი უპირატესობა ქალზე. ხოლო ქრისტე ბუნებით და სინამდვილეში არის თავი და მეფე, ვინაიდან, როგორც ზეციური ადამიანი, ჩვენთან შეერთდა როგორც ძმა სხეულებრივი ბუნებით, მაგრამ ჩვენზე მაღლა დგას, როგორც უფალი, სულიერი მხრიდან, მისი ღვთაებრიობით. მაშასადამე, მხოლოდ ის არის საქმრო, თუ მთელ კაცობრიობას პატარძლად მივიჩნევთ; წინასწარმეტყველთა შორის უდიდესი იოანეც კი არ იყო საქმრო, როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან ქრისტეს შესახებ და თავის შესახებ: ქრისტეს შესახებ თქვა: პატარძალი ჰყავს, საქმროა, მაგრამ თავის შესახებ; თქვა: მეჯვარეების მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, ხარობს სიხარულით მთხოვნელთა ხმით: ეს არის ჩემი სიხარული აღსრულდა (იოანე 3:29).
და ყველა მოციქული არ არის ეკლესიის სიძე, თუმცა, უდავოდ, მათ მადლით მიიღეს ქრისტეს მსგავსება და ქრისტეს ძეები გახდნენ ქრისტეს სულით. მაგრამ რას ამბობს ნეტარი პავლე? რამეთუ ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმინდა ქალწული წარუდგინო (2 კორ. 11:2). მაშასადამე, უფალი ნამდვილად არის თავი, მმართველი და მეფე, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ღმერთი ადამიანთა შორის, არამედ მარადიული ღვთაებრიობის მიხედვით, რადგან ბუნებით ის არის ყოველი ქმნილების მეფე, რომელმაც არ მიიღო სასუფეველი მადლით, არამედ აქვს იგი ჭეშმარიტად და დაბადებით მამისაგან. მაშინ ბატკანი ერთი წლის იყო; ეს იმას ნიშნავდა, რომ უფალი ახალი იქნებოდა დედამიწაზე და სრულიად არ იყო დაკავშირებული ადამიანებში გაბატონებულ დაშლასთან.
ამიტომ, თუ ვინმე უფალს უბრალო კაცს უწოდებს და სწამს, რომ ქრისტე ჩვენი ბუნებით იყო, ის აღარ იქნება სრულყოფილი და უმწიკვლო კრავი, რადგან არცერთი ხალხი არ არის უმწიკვლო, არ იქნება მამრი, რადგან არც ერთ ადამიანში არ არის თანდაყოლილი და სრული სხეულებრივი უპირატესობა იმავე ბუნების ადამიანებთან შედარებით. და ვინც უფალს ქმნილებათა შორის ასახელებს და ამტკიცებს, რომ მას არ ჰქონდა ჭეშმარიტი ღვთაება, არამედ მადლით იყო მიღებული და მისთვის შეწირული კრავი არ იყო მამრობითი, არ იცნო მეფე ბუნებით, არამედ აქცევს მას სხვაში, ბუნებითაც და არსებითაც განსხვავებულად. ასევე, თუ ვინმე ქრისტეს მიაწერს რაიმე მახასიათებელს მოხუცი კაცისთვის, მაგალითად, ის ბედავს იმის მტკიცებას, რომ ის ცოდვაშია ჩართული, ან კანონის მონობას ექვემდებარება, ან აუცილებლად სიკვდილს ექვემდებარება, რადგან ასეთი ერთი წლის კრავი აღარ შეიძლება იყოს ქრისტეს პროტოტიპად - ამიტომ ქრისტეს მიერ მოტანილი განახლება შეუმჩნეველი დარჩა. რჩება კრავისა და თხის სიმბოლური მნიშვნელობის გაგება.
სახელდობრ, კრავი, ესაიას მიხედვით, ქრისტეს თვინიერების სიმბოლოა: ვითარცა ცხვარი საკლავად მიყვანილი და ვითარცა კრავი მპარსელთა წინაშე ჩუმად (ეს. 53,7); კანონის მიხედვით, თხა არის ცოდვის მსხვერპლი: თხა, ნათქვამია, თხებისგან ცოდვის გამო (ლევ. 5:6). ასე რომ, თვინიერმა, როგორც კრავი, დაუშვა, რომ მოეყვანათ და შემდეგ თხასავით შესწირეს ცოდვას, თავმდაბლობით გასცეს თავი ხალხის გადარჩენისთვის - ხსნას ჩვენც შეგვიძლია მივაღწიოთ რწმენითა და სიყვარულით უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, რომელიც ჩვენთვის იტანჯებოდა, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად დიდება მამასა და სულიწმიდას მარადიულად. ამინ 212.
სრული კოლექცია შექმნილი წმ. ოქროპირი, ტ. VIII, რედ. 1902 წ. პეტერბურგი, ქვეყნები. 924–929 წწ. Migne-ის გამოცემაში ეს სიტყვა კლასიფიცირებულია როგორც სპურია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: