Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Les Juifs célèbrent la Pâque terrestre, rejetant la Pâque céleste ; Nous, célébrant la Pâques céleste, avons quitté la Pâques terrestre. La Pâque qui avait lieu parmi eux était un rappel du salut du premier-né des Juifs, lorsque le premier-né des Juifs ne périssait pas avec les Égyptiens, étant préservé mystérieusement par le sang du sacrifice pascal ; La Pâque que nous célébrons est la raison du salut de tous les hommes, à commencer par le primordial (l'homme), qui est préservé et reste vivant en chacun (de nous). Ce qui était accompli et temporaire, étant l'image et la ressemblance de l'éternel, a été préparé afin d'ombrer la vérité désormais brillante ; lorsque la vérité est apparue, l'image est devenue inappropriée, tout comme lorsqu'un roi apparaît parmi son peuple, personne ne veut quitter le roi vivant lui-même et se prosterner devant son image. Il ressort de là combien l'image est pâle devant la vérité : à savoir, l'image est célébrée (en ce qui concerne la préservation de) la vie à court terme du premier-né juif, - la vérité (en ce qui concerne la préservation de) la vie éternelle pour tous. Après tout, se débarrasser de la mort pendant un certain temps ne signifie pas grand-chose pour quelqu’un qui mourra de toute façon au bout d’un certain temps ; mais cela signifie beaucoup d'éviter complètement la mort. Cela nous est arrivé, pour qui la Pâque, le Christ, a été sacrifiée. Et même le nom même de la fête, interprété conformément à la vérité, présente un plus grand avantage. "Pâque" en traduction signifie "passer" - lorsque le destructeur, battant le premier-né, passa devant la maison des Juifs. Le destructeur nous a en effet dépassés, puisqu'il nous a quittés complètement pour toujours, ressuscités par le Christ à la vie éternelle. Ainsi, l’établissement de la Pâque de l’Ancien Testament doit être considéré spirituellement et contemplé par la foi conformément aux interprétations apostoliques. Mais il est naturel que les fidèles s'efforcent, bien entendu, de comprendre cette image dans son intégralité, et d'ailleurs précisément du côté de sa correspondance avec la réalité, afin de pouvoir ainsi, pour ainsi dire, avec des yeux corporels contempler ce qui est en soi spirituel. Il veut que tout ce qui touche à la loi ait une relation étroite avec le Christ, afin que, à travers le spirituel, le physique devienne plus apparent et que l'invisible devienne visible, comme dans un tableau. Donc. Lorsque Dieu avait l'intention d'infliger la dixième plaie aux Égyptiens (et elle consistait en la défaite du premier-né), Il dit à Moïse : « Ce mois est pour vous le début des mois (Ex. 12 : 2), - le premier mois pour vous des mois de l'année », et il établit le sacrifice de Pâque et l'onction de sang sur les portes d'affilée, et de l'onction avec elle il promit le salut du premier-né. Si l'on se tourne directement vers la réalité, quelle signification faut-il attacher au fait que le début de l'année coïncide avec le moment où a eu lieu la Pâques salvatrice ? Il est évident que pour nous, le véritable sacrifice pascal est le début de la vie éternelle. En fait, l'année est un symbole d'éternité, car, formant un cercle, elle tourne toujours sur elle-même et ne s'arrête à aucune fin. Et le Père des temps futurs, le Christ, le sacrifice fait pour nous, faisant que toute notre vie antérieure se trouve hors du temps, donne par la source de la renaissance le début d'une autre vie, à l'image de sa mort et de sa résurrection. Par conséquent, chacun, connaissant la Pâque sacrifiée pour lui, devrait considérer le début de sa vie comme le moment à partir duquel Christ est devenu un sacrifice pour lui. Et Il devient un sacrifice pour une personne lorsque cette personne reconnaît et comprend la vie qui a commencé par ce sacrifice ; et ayant appris cela, il s'efforcera de commencer une nouvelle vie et de ne plus revenir à l'ancienne dont il a atteint la fin. Si nous mourons dans la mort, dit-on, à cause du péché, comment revivrerons-nous à travers cela (Rom. 6 : 2) ? C'est la signification symbolique du début de l'année. De plus, le Seigneur commande de prendre un agneau dans chaque maison le dixième jour du mois, et, en outre, de sorte que dans chaque maison se rassemblent autant de personnes qu'il est nécessaire pour manger l'agneau entier sans laisser de trace ; L'agneau devait être abattu le quatorzième jour au soir. Ainsi, pendant cinq jours, la victime reste avec ceux à qui elle doit apporter le salut, mais à la fin du cinquième jour l'animal sacrificiel est abattu, la mort passe, le sauvé jouit de la lumière incessante à la fois de la lune, qui brille toute la nuit, et du soleil, qui remplace la lune ; cela se produit précisément le quinzième jour. Ces cinq intervalles indiquent que tout le temps du monde est divisé en cinq périodes : d'Adam à Noé, de Noé à Abraham, d'Abraham à Moïse, de Moïse à la venue du Christ, et la cinquième est la période de la venue elle-même. A cette époque, le salut par le sacrifice béni était préparé pour chaque personne, mais n'était pas encore accompli ; dans la cinquième période de temps, le véritable sacrifice fut accompli, et l'homme primordial sauvé par lui obtint une lumière incessante. Et le fait que Pâques n'était pas célébrée le soir même, mais vers le soir, montrait que non pas à la toute fin du temps présent, mais vers la fin, le Christ souffrirait. Cette division du temps est également confirmée par une parabole dans laquelle le jour est divisé en cinq parties, puisqu'il est dit qu'à la vigne, c'est-à-dire pour faire la justice, les uns furent appelés dès la première heure, d'autres dès la troisième, d'autres dès la sixième, d'autres dès la neuvième et d'autres dès la onzième. Et tout comme cet appel était différent, la justification était également différente : une sous Adam, une autre sous Noé, une autre sous Abraham et une autre sous Moïse ; la dernière et la plus parfaite chose se produit au moment de la venue du Christ, lorsque, selon la parabole du Sauveur, les derniers reçoivent les premiers la récompense. C'est nous, pour qui le Christ est devenu le sacrifice, qui sommes les premiers à recevoir la régénération dans le baptême, après que le Christ est ressuscité et a envoyé le Saint-Esprit pour nous renouveler. Telle est précisément la signification symbolique mystérieusement contemplée du sacrifice offert le quatorzième jour, ainsi que de la nuit et du jour lumineux qui suivent. Le fait que dans chaque maison l'animal sacrificiel a été mangé en entier et que la viande n'a pas été retirée montre qu'une seule maison reçoit le salut en Christ : cette maison est l'Église, existant dans tout l'univers, auparavant étrangère à Dieu, et maintenant seulement entrée en parenté avec Lui, par l'acceptation de ceux envoyés par le Seigneur Jésus ; tout comme la demeure de Rahab, l'ancienne prostituée, ayant reçu les espions envoyés par Jésus, fut la seule à survivre à la destruction de Jéricho. Et de même que la multitude des maisons juives a le sens d'une, de même les églises situées dans les villes et les pays, étant nombreuses en nombre, ne constituent qu'une seule Église : en elles seules est le Christ, parfait et indivisible partout. C’est pourquoi l’offrande sacrificielle dans chaque maison devait être parfaite et non divisée en parties distinctes. Après tout, Paul dit aussi que nous sommes tous un en Christ, car il y a un seul Seigneur et une seule foi (Éph. 4 : 5). Il faut donc reconnaître que la loi a préfiguré le Christ par l'unité indivisible de l'animal sacrificiel, préfigurant avec lui l'unité de l'Église. En Christ, dans son sacrifice, nous avons le salut, et nous reconnaissons tout ce qui s'est passé avant sa venue comme une préparation à cette venue ; et l’œuvre de salut de toute l’humanité dès le début s’est déroulée comme si, sous les yeux de tous, le sacrifice du Christ était accompli à tout moment, offert à tous. Mais ce salut appartient, comme nous le savons, à l'Église seule, et personne en dehors de l'Église et de la foi ne peut ni être complice du Christ, ni être sauvé. Sachant cela, nous comprenons que le salut du monde entier ne s'accomplit pas par les œuvres de la loi, mais en Christ, et nous ne laissons aucune base d'espérance aux hérésies impies, mais nous les plaçons au-delà de tout espoir, puisqu'elles n'ont pas la moindre communion avec le Christ, mais se cachent en vain derrière le nom salvateur au préjudice et à la tromperie de ceux qui prêtent plus d'attention au nom et à l'apparence qu'à la vérité. Que personne donc n’arrache au Christ ce qui était autrefois ; Que personne ne pense qu'aucun de ceux qui ont vécu avant pourrait être sauvé sans le Christ, et que personne n'appelle chrétiens ceux qui à notre époque déforment et déforment la vérité, qui ne créent qu'une vaine et fausse image de l'Église, étrangère au Christ et à la vérité, ou maintiennent la communication avec eux : et cela n'est pas possible, car le sacrifice n'est pas sorti de la maison sacrée et n'est pas offert pour la communication à ceux qui en sont à l'extérieur. Regardons maintenant l'agneau qui symbolisait la gloire du Seigneur. Il fallait qu'il soit irréprochable, de sexe masculin et âgé d'un an. Tout d’abord, il possédait l’intégrité et la perfection, parce que Christ seul est rempli de toute perfection et est totalement irréprochable et n’a besoin d’aucune justification d’aucune part, du début à la fin, comme Il le dit Lui-même : ainsi il nous convient d’accomplir toute justice (Matthieu 3 : 15). C’est pourquoi des animaux parfaits et irréprochables ont toujours été utilisés pour tous les sacrifices, car ils servaient de prototype du Christ. Et Dieu a ordonné aux prêtres d’être complètement parfaits et intacts physiquement, car ils étaient tous un prototype du vrai prêtre. Ensuite, l'agneau pascal doit être mâle, car ce sexe a par nature la primauté et l'avantage, tout comme parmi les hommes, l'homme a un avantage physique sur la femme. Et le Christ, par nature et en réalité, est le Chef et le Roi, puisque, étant un homme céleste, il a été uni à nous comme un frère par la nature corporelle, mais il se tient au-dessus de nous, comme le Seigneur, du côté spirituel, par sa Divinité. Par conséquent, Lui seul est l’époux, si l’on considère l’humanité entière comme l’épouse ; même Jean, le plus grand des prophètes, n'était pas un époux, comme le montrent ses paroles sur le Christ et sur lui-même : à propos du Christ il dit : ayant une épouse, il y a un époux, mais de lui-même ; a dit : L'ami des palefreniers, debout et qui l'écoute, se réjouit avec joie de la voix des prétendants : c'est ma joie qui s'accomplit (Jean 3 :29). Et tous les apôtres ne sont pas les époux de l'Église, même si, sans aucun doute, ils ont accepté par grâce la ressemblance du Christ, devenant fils du Christ par l'Esprit du Christ. Mais que dit le bienheureux Paul ? Car je vous ai fiancée à un seul mari pour présenter au Christ une vierge pure (2 Cor. 11 : 2). Ainsi, le Seigneur est vraiment le Chef, le Souverain et le Roi, non seulement parce qu'Il était Dieu parmi les hommes, mais aussi selon la Divinité éternelle, parce que par nature Il est le Roi de toute création, n'ayant pas reçu le royaume par grâce, mais l'ayant en vérité et par naissance du Père. L'agneau était donc âgé d'un an ; cela signifiait que le Seigneur serait nouveau sur terre et n'aurait aucun rapport avec la décadence qui prévalait chez les gens. Par conséquent, si quelqu'un appelle le Seigneur un homme simple et croit que Christ était de notre nature, pour cela Il ne sera plus un agneau parfait et irréprochable, parce qu'aucun des gens n'est irréprochable, il ne sera pas un agneau mâle, car aucun des gens n'a une supériorité corporelle innée et complète par rapport aux personnes de même nature. Et quiconque classe le Seigneur parmi les créatures et prétend qu'il n'avait pas une vraie Divinité, mais reçu par grâce, et que l'agneau qui lui a été sacrifié n'était pas mâle, n'a pas reconnu le Roi par nature, mais l'a transformé en un autre, différent tant par sa nature que par son essence. De la même manière, si quelqu'un attribue au Christ quelque chose de caractéristique du vieil homme, par exemple, il ose affirmer qu'il est impliqué dans le péché, ou qu'il est soumis à l'esclavage de la loi, ou qu'il est nécessairement soumis à la mort, car un tel agneau d'un an ne peut plus servir de prototype du Christ - c'est pourquoi le renouveau apporté par le Christ est passé inaperçu. Reste à comprendre la signification symbolique de l'agneau et de la chèvre. À savoir, l'agneau, conformément à Isaïe, est un symbole de la douceur du Christ : comme une brebis conduite à l'abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait (Is. 53 :7) ; selon la loi, un bouc est un sacrifice pour le péché : un bouc, dit-on, issu de boucs pour l'amour du péché (Lév. 5 : 6). Ainsi, doux comme un agneau, il s'est laissé amener, puis il a été sacrifié pour le péché, comme un bouc, se donnant par humilité pour le salut des hommes - salut que nous aussi pouvons obtenir par la foi et l'amour pour le Seigneur Jésus-Christ qui a souffert pour nous, par qui et avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen 212. Collection complète créée Saint Chrysostome, vol. VIII, éd. 1902 Saint-Pétersbourg, pays. 924-929 ; dans l'édition Migne, ce mot est classé comme spuria. Vous pourriez être intéressé par :