Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Los judíos celebran la Pascua terrena, rechazando la celestial; Nosotros, celebrando la Pascua celestial, dejamos la terrenal. La Pascua que tuvo lugar entre ellos fue un recordatorio de la salvación de los primogénitos de los judíos, cuando los primogénitos de los judíos no perecieron junto con los egipcios, siendo preservados misteriosamente por la sangre del sacrificio de la Pascua; La Pascua que celebramos es el motivo de la salvación de todas las personas, comenzando por el primordial (el hombre), que se conserva y permanece vivo en todos (nosotros). Lo consumado y temporal, siendo imagen y semejanza de lo eterno, fue preparado para dar sombra a la verdad ahora resplandeciente; cuando apareció la verdad, la imagen se volvió inapropiada, así como cuando aparece un rey entre su pueblo, nadie quiere dejar al rey vivo y postrarse ante su imagen. De aquí se desprende claramente hasta qué punto la imagen palidece ante la verdad: es decir, la imagen celebra (con respecto a la preservación de) la vida a corto plazo del primogénito judío, - la verdad (con respecto a la preservación de) la vida eterna para todas las personas. Después de todo, deshacerse de la muerte por un tiempo no significa mucho para alguien que de todos modos morirá después de un tiempo; pero significa mucho evitar la muerte por completo. Esto nos sucedió a nosotros, por quienes la Pascua—Cristo—fue sacrificada. E incluso el mismo nombre de la festividad, interpretado según la verdad, tiene mayores ventajas. "Pascua" en la traducción significa "pasar", cuando el destructor, golpeando al primogénito, pasó (más allá) de la casa de los judíos. En efecto, el destructor nos ha pasado de largo, ya que nos ha dejado completamente para siempre, resucitados por Cristo a la vida eterna. Por tanto, el establecimiento de la Pascua del Antiguo Testamento debe ser visto espiritualmente y contemplado por la fe de acuerdo con las interpretaciones apostólicas. Pero es natural que los fieles, por supuesto, se esfuercen por comprender esta imagen en su totalidad y, además, precisamente desde el punto de vista de su correspondencia con la realidad, para poder así, por así decirlo, contemplar con los ojos corporales lo que es en sí mismo espiritual. Quiere que todo lo relacionado con la ley tenga una estrecha relación con Cristo, para que a través de lo espiritual lo físico se haga más evidente y lo invisible se haga visible, como en un cuadro. Entonces. Cuando Dios quiso traer la décima plaga sobre los egipcios (y consistió en la derrota de los primogénitos), le dijo a Moisés: “Este mes es para ti el principio de los meses (Éxodo 12:2), - el primer mes para ti de los meses del año”, y estableció el sacrificio de la Pascua y la unción con sangre en las puertas en fila, y de la unción con él prometió la salvación de los primogénitos. Si nos dirigimos directamente a la realidad, ¿qué significado debería atribuirse al hecho de que el comienzo del año coincida con el momento en que tuvo lugar la Pascua salvadora? Es evidente que para nosotros el verdadero sacrificio pascual es el comienzo de la vida eterna. De hecho, el año es un símbolo de la eternidad, porque, formando un círculo, siempre gira dentro de sí mismo y no se detiene en ningún extremo. Y el Padre del siglo futuro, Cristo, el sacrificio hecho por nosotros, haciendo que toda nuestra vida anterior quede fuera del tiempo, da a través de la fuente del renacimiento el comienzo de otra vida, a semejanza de su muerte y resurrección. Por tanto, cada uno, conociendo la Pascua sacrificada por él, debe considerar el comienzo de su vida como el momento a partir del cual Cristo se hizo sacrificio por él. Y Él se vuelve sacrificio por una persona cuando esa persona reconoce y comprende la vida que comenzó a través de ese sacrificio; y habiendo aprendido esto, se esforzará por conseguir el comienzo de una nueva vida y no volver más a la antigua, cuyo final ha llegado. Si morimos en muerte, se dice, a causa del pecado, ¿cómo viviremos de nuevo a través de él (Rom. 6:2)? Este es el significado simbólico del comienzo del año. Además, el Señor manda llevar un cordero a cada casa el día diez del mes, y, además, para que en cada casa se reúna tanta gente como sea necesaria para comerse el cordero entero sin dejar rastro; El cordero debía ser sacrificado el decimocuarto día por la tarde. Así, durante cinco días la víctima permanece con aquellos a quienes debe traer la salvación, pero al final del quinto día se sacrifica el animal del sacrificio, la muerte pasa, el salvado disfruta de la luz incesante tanto de la luna, que brilla toda la noche, como del sol, que reemplaza a la luna; Esto, precisamente, ocurre el decimoquinto día. Estos cinco intervalos indican que todo el tiempo del mundo se divide en cinco períodos: de Adán a Noé, de Noé a Abraham, de Abraham a Moisés, de Moisés a la venida de Cristo, y el quinto es el período de la venida misma. En este tiempo, la salvación mediante el sacrificio bendito estaba preparada para cada persona, pero aún no se había cumplido; en el quinto período de tiempo se realizó el verdadero sacrificio, y el hombre primordial salvado por él alcanzó la luz incesante. Y el hecho de que la Pascua se celebrara no al anochecer, sino hacia la tarde, mostraba que Cristo no sufriría al final del tiempo presente, sino hacia el final. Esta división del tiempo también la confirma una parábola en la que se divide el día en cinco partes, pues se dice que a la viña, es decir, a hacer justicia, unos eran llamados desde la hora primera, otros desde la tercera, otros desde la sexta, otros desde la novena, y otros desde la undécima. Y así como fue diferente este llamado, también lo fue la justificación: una bajo Adán, otra bajo Noé, otra bajo Abraham, y otra bajo Moisés; lo último y más perfecto es en el tiempo de la venida de Cristo, cuando, según la parábola del Salvador, los últimos reciben primero la recompensa. Somos nosotros, por quienes Cristo se hizo sacrificio, los primeros en recibir la regeneración en el bautismo, después de que Cristo resucitó y envió el Espíritu Santo para renovarnos. Éste, precisamente, es el significado simbólico misteriosamente contemplado del sacrificio ofrecido el decimocuarto día, y de la noche y el día luminosos que siguen. El hecho de que el animal del sacrificio en cada casa se comiera íntegramente y no se sacara la carne muestra que sólo una casa recibe la salvación en Cristo: esta casa es la Iglesia, existente en todo el universo, antes ajena a Dios, y ahora sólo habiendo entrado en parentesco con Él, mediante la aceptación de los enviados por el Señor Jesús; al igual que la morada de Rahab, la ex ramera, habiendo recibido los espías enviados por Jesús, fue la única que sobrevivió a la destrucción de Jericó. Y así como la multitud de casas judías tiene el significado de una, así las iglesias ubicadas en ciudades y países, siendo numerosas en número, constituyen una sola Iglesia: sólo en ellas está Cristo, perfecto e indivisible en todas partes. Por eso la ofrenda del sacrificio en cada casa tenía que ser perfecta y no dividida en partes separadas. Después de todo, Pablo también dice que todos somos uno en Cristo, porque hay un Señor y una fe (Efesios 4:5). Por tanto, es necesario reconocer que la ley prefigura a Cristo por la unidad indivisible del animal sacrificial, prefigurando con él la unidad de la Iglesia. En Cristo, en Su sacrificio, tenemos salvación, y reconocemos todo lo que sucedió antes de Su venida como preparación para esta venida; y la obra de salvar a toda la humanidad desde el principio se planteó como si, ante los ojos de todos, se estuviera realizando en todo momento el sacrificio de Cristo, ofrecido por todos. Pero esta salvación pertenece, como sabemos, sólo a la Iglesia, y nadie fuera de la Iglesia y de la fe puede ser cómplice de Cristo ni salvarse. Sabiendo esto, entendemos que la salvación del mundo entero se logra no por las obras de la ley, sino en Cristo, y no dejamos ningún motivo de esperanza a las herejías impías, sino que las ponemos más allá de toda esperanza, ya que no tienen la más mínima comunión con Cristo, sino que se esconden en vano detrás del nombre salvador para daño y engaño de quienes prestan más atención al nombre y a la apariencia que a la verdad. Por tanto, nadie arranque de Cristo lo que fue en el pasado; Que nadie piense que cualquiera de los que vivieron antes podría salvarse sin Cristo, y que nadie llame cristianos a los que en nuestro tiempo distorsionan y distorsionan la verdad, que crean sólo una semejanza vana y falsa de la Iglesia, ajena a Cristo y a la verdad, ni mantienen comunicación con ellos: y esto no es posible, porque el sacrificio no se saca de la casa sagrada y no se ofrece para comunicarse con los que están fuera de ella. Miremos ahora al cordero que tipificó la gloria del Señor. Se requería que fuera irreprochable, varón y de un año de edad. En primer lugar, poseía integridad y perfección, porque sólo Cristo está lleno de toda perfección y es completamente irreprochable y no necesita justificación de ninguna parte, de principio a fin, como Él mismo dice: así nos conviene cumplir toda justicia (Mateo 3:15). Por eso siempre se utilizaron animales perfectos e irreprensibles para todos los sacrificios, porque servían como prototipo de Cristo. Y Dios mandó a los sacerdotes que fueran completamente perfectos y sin daño de cuerpo, porque todos ellos eran un prototipo del verdadero Sacerdote. Entonces, el cordero pascual debe ser macho, porque este sexo por naturaleza tiene primacía y ventaja, así como entre las personas el hombre tiene ventaja corporal sobre la mujer. Y Cristo por naturaleza y en realidad es Cabeza y Rey, ya que, siendo hombre celestial, estuvo unido a nosotros como hermano por la naturaleza corporal, pero está por encima de nosotros, como Señor, por el lado espiritual, por su Divinidad. Por lo tanto, sólo Él es el novio, si consideramos a toda la humanidad como la novia; Incluso Juan, el más grande de los profetas, no era novio, como se desprende de sus palabras sobre Cristo y sobre sí mismo: sobre Cristo dijo: teniendo novia, hay novio, pero sobre sí mismo; dijo: El amigo de los novios, de pie y escuchándolo, se alegra de alegría por la voz de los pretendientes: este es mi gozo cumplido (Juan 3:29). Y no todos los apóstoles son esposos de la Iglesia, aunque, sin duda, aceptaron por gracia la semejanza de Cristo, convirtiéndose en hijos de Cristo por el Espíritu de Cristo. Pero ¿qué dice el Beato Pablo? Porque os he desposado con un solo marido, para presentar una virgen pura a Cristo (2 Cor. 11:2). Así, el Señor es verdaderamente Cabeza, Soberano y Rey, no sólo porque era Dios entre los hombres, sino también según la Divinidad eterna, porque por naturaleza es Rey de toda creación, no habiendo recibido el reino por gracia, sino teniéndolo en verdad y por nacimiento del Padre. El cordero tenía entonces un año; Esto significaba que el Señor sería nuevo en la tierra y completamente ajeno a la decadencia que prevalecía en las personas. Por lo tanto, si alguien llama al Señor hombre sencillo y cree que Cristo era de nuestra naturaleza, para eso ya no será un cordero perfecto e irreprensible, porque ninguno del pueblo es irreprensible, no será un cordero, porque ninguno del pueblo tiene una superioridad corporal innata y completa en comparación con personas de su misma naturaleza. Y quien clasifica al Señor entre las criaturas y pretende que no tenía una Divinidad verdadera, sino que la recibió por gracia, y el cordero que por él fue sacrificado no era macho, no reconoció al Rey por naturaleza, sino que lo convierte en otro, diferente tanto en naturaleza como en esencia. De la misma manera, si alguien atribuye a Cristo algo característico del viejo hombre, por ejemplo, se atreve a afirmar que está involucrado en el pecado, o está sujeto a la esclavitud de la ley, o necesariamente está sujeto a la muerte, porque un cordero de un año así ya no puede servir como prototipo de Cristo; por esta razón, la renovación traída por Cristo ha pasado desapercibida. Queda por comprender el significado simbólico del cordero y el macho cabrío. Es decir, el cordero, según Isaías, es un símbolo de la mansedumbre de Cristo: como oveja llevada al matadero, y como cordero ante sus trasquiladores calla (Is. 53:7); Según la ley, un macho cabrío es un sacrificio por el pecado: un macho cabrío, se dice, de los machos cabríos por causa del pecado (Levítico 5:6). Así, manso como un cordero, se dejó traer y luego fue sacrificado por el pecado, como un macho cabrío, entregándose con humildad para la salvación de los hombres, salvación que también nosotros podemos alcanzar mediante la fe y el amor al Señor Jesucristo, que sufrió por nosotros, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén 212. Colección completa creada por San Crisóstomo, vol. VIII, ed. 1902 San Petersburgo, países. 924–929; en la edición de Migne esta palabra se clasifica como spuria. Quizás te interese: