Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Οι Εβραίοι γιορτάζουν το επίγειο Πάσχα, απορρίπτοντας το ουράνιο. Εμείς, γιορτάζοντας το ουράνιο Πάσχα, αφήσαμε το επίγειο. Το Πάσχα που έγινε ανάμεσά τους ήταν μια υπενθύμιση της σωτηρίας των πρωτότοκων των Ιουδαίων, όταν τα πρωτότοκα των Ιουδαίων δεν χάθηκαν μαζί με τους Αιγύπτιους, διατηρώντας μυστηριωδώς από το αίμα της θυσίας του Πάσχα. Το Πάσχα που γιορτάζουμε είναι η αιτία της σωτηρίας όλων των ανθρώπων, ξεκινώντας από τον αρχέγονο (άνθρωπο), που διατηρείται και παραμένει ζωντανός σε όλους (εμάς). Ό,τι κατορθώθηκε και πρόσκαιρο, όντας η εικόνα και η ομοίωση του αιώνιου, ετοιμάστηκε για να σκιάσει τη λαμπρό τώρα αλήθεια. όταν φάνηκε η αλήθεια, η εικόνα έγινε ακατάλληλη, όπως όταν ένας βασιλιάς εμφανίζεται ανάμεσα στο λαό του, κανείς δεν θέλει να αφήσει τον ίδιο τον ζωντανό βασιλιά και να προσκυνήσει την εικόνα του. Είναι σαφές από εδώ πόσο ωχριά η εικόνα μπροστά στην αλήθεια: δηλαδή, η εικόνα γιορτάζεται (σχετικά με τη διατήρηση) της βραχυπρόθεσμης ζωής του Εβραϊκού πρωτότοκου, - η αλήθεια (σχετικά με τη διατήρηση της) αιώνιας ζωής για όλους τους ανθρώπους. Εξάλλου, το να απαλλαγούμε από το θάνατο για λίγο δεν σημαίνει πολλά για κάποιον που θα πεθάνει ούτως ή άλλως μετά από λίγο. αλλά σημαίνει πολλά να αποφύγεις εντελώς τον θάνατο. Αυτό συνέβη σε εμάς, για τους οποίους θυσιάστηκε το Πάσχα - ο Χριστός. Και ακόμη και το ίδιο το όνομα των διακοπών, που ερμηνεύεται σύμφωνα με την αλήθεια, έχει μεγαλύτερο πλεονέκτημα. Το "Πάσχα" στη μετάφραση σημαίνει "περνώντας" - όταν ο καταστροφέας, χτυπώντας τον πρωτότοκο, πέρασε (παρελθόν) το σπίτι των Εβραίων. Ο καταστροφέας όντως μας πέρασε, αφού μας άφησε τελείως για πάντα, ανυψωμένος από τον Χριστό στην αιώνια ζωή. Έτσι, η καθιέρωση του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης θα πρέπει να ιδωθεί πνευματικά και να συλλογιστεί με πίστη σύμφωνα με τις αποστολικές ερμηνείες. Αλλά είναι φυσικό για τους πιστούς, φυσικά, να πασχίζουν να κατανοήσουν αυτήν την εικόνα στο σύνολό της και, επιπλέον, ακριβώς από την πλευρά της αντιστοιχίας της με την πραγματικότητα, για να μπορέσουν, σαν να λέγαμε, με σωματικά μάτια να συλλογιστούν αυτό που είναι από μόνο του πνευματικό. Θέλει ό,τι σχετίζεται με το νόμο να έχει στενή σχέση με τον Χριστό, ώστε μέσω του πνευματικού να γίνεται πιο φανερό το φυσικό, και το αόρατο να γίνεται ορατό, όπως σε πίνακα. Ετσι. Όταν ο Θεός σκόπευε να φέρει τη δέκατη πληγή στους Αιγύπτιους (και συνίστατο στην ήττα των πρωτότοκων), είπε στον Μωυσή: «Αυτός ο μήνας είναι η αρχή των μηνών για σένα (Εξ. 12:2), ο πρώτος μήνας για σένα των μηνών του έτους», και καθιέρωσε τη θυσία του Πάσχα και το χρίσμα με αίμα στις πόρτες, από την υπόσχεση του πρώτου γένους με τη σειρά, από την υπόσχεση του πρώτου στη σειρά. Αν στραφούμε κατευθείαν στην πραγματικότητα, τότε τι σημασία πρέπει να έχει το γεγονός ότι η αρχή του χρόνου συμπίπτει με την εποχή που έγινε το σωτήριο Πάσχα; Είναι φανερό ότι για εμάς η αληθινή πασχαλινή θυσία είναι η αρχή της αιώνιας ζωής. Στην πραγματικότητα, το έτος είναι σύμβολο της αιωνιότητας, γιατί, κάνοντας έναν κύκλο, περιστρέφεται πάντα μέσα του και δεν σταματά σε κανένα άκρο. Και ο Πατέρας της μελλοντικής εποχής, ο Χριστός, η θυσία που έγινε για εμάς, κάνοντας όλη την προηγούμενη ζωή μας να στέκεται εκτός χρόνου, δίνει μέσω της πηγής της αναγέννησης την αρχή μιας άλλης ζωής, όπως ο θάνατος και η ανάστασή Του. Επομένως, ο καθένας, γνωρίζοντας το Πάσχα που θυσιάστηκε γι' αυτόν, θα πρέπει να θεωρεί ότι η αρχή της ζωής του είναι η εποχή από την οποία ο Χριστός έγινε θυσία γι' αυτόν. Και γίνεται θυσία για ένα άτομο όταν αυτό το άτομο αναγνωρίζει και κατανοεί τη ζωή που ξεκίνησε μέσω αυτής της θυσίας. και έχοντας μάθει αυτό, θα προσπαθήσει να πάρει την αρχή μιας νέας ζωής και να μην επιστρέψει πλέον στην παλιά, στο τέλος της οποίας έχει φτάσει. «Όποιος πέθανε στο θάνατο», λέγεται, «είναι αμαρτία, πώς μπορούμε να ξαναζήσουμε εξαιτίας της (Ρωμ. 6:2); Αυτή είναι η συμβολική σημασία της αρχής του χρόνου. Επιπλέον, ο Κύριος διατάζει να παίρνουν ένα αρνί σε κάθε σπίτι τη δέκατη ημέρα του μήνα και, επιπλέον, ώστε σε κάθε σπίτι να μαζεύονται όσοι άνθρωποι χρειάζονται για να φάει το αρνί χωρίς να φάει ολόκληρο το αρνί. Δέκατη τέταρτη μέρα το βράδυ, λοιπόν, το θύμα μένει για πέντε ημέρες με εκείνους στους οποίους πρέπει να φέρει τη σωτηρία, αλλά στο τέλος της πέμπτης ημέρας σφάζεται ο θάνατος, ο σωζόμενος απολαμβάνει το αδιάκοπο φως και της σελήνης, που λάμπει όλη τη νύχτα, και του ήλιου, που αντικαθιστά την πέμπτη μέρα. Αυτά τα πέντε διαστήματα δείχνουν ότι όλος ο χρόνος του κόσμου χωρίζεται σε πέντε περιόδους: από τον Αδάμ στον Νώε, από τον Νώε στον Αβραάμ, από τον Αβραάμ στον Μωυσή, από τον Μωυσή έως τον ερχομό του Χριστού και η πέμπτη είναι η ίδια η περίοδος του ερχομού. Εκείνη την εποχή, η σωτηρία μέσω της ευλογημένης θυσίας ήταν προετοιμασμένη για κάθε άτομο, αλλά δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί. στην πέμπτη χρονική περίοδο έγινε η αληθινή θυσία και ο αρχέγονος άνθρωπος που σώθηκε από αυτήν πέτυχε αδιάκοπο φως. Και το γεγονός ότι το Πάσχα γιορταζόταν όχι το βράδυ, αλλά προς το βράδυ, έδειχνε ότι ο Χριστός θα υποφέρει όχι στο τέλος του παρόντος, αλλά προς το τέλος. Αυτή η κατανομή του χρόνου επιβεβαιώνεται και από μια παραβολή στην οποία η ημέρα χωρίζεται σε πέντε μέρη, αφού λέγεται ότι στο αμπέλι, δηλαδή για να πράξουν τη δικαιοσύνη, άλλοι κλήθηκαν από την πρώτη ώρα, άλλοι από την τρίτη, άλλοι από την έκτη, άλλοι από την ένατη και άλλοι από την ενδέκατη. Και όπως αυτή η κλήση ήταν διαφορετική, έτσι και η δικαίωση ήταν διαφορετική: άλλη υπό τον Αδάμ, άλλη υπό τον Νώε, άλλη υπό τον Αβραάμ και άλλη υπό τον Μωυσή. το τελευταίο και τελειότερο είναι την ώρα της έλευσης του Χριστού, όταν, σύμφωνα με την παραβολή του Σωτήρα, οι τελευταίοι λαμβάνουν πρώτοι την ανταμοιβή. Εμείς, για τους οποίους ο Χριστός έγινε η θυσία, είμαστε οι πρώτοι που λάβαμε αναγέννηση στο βάπτισμα, αφού ο Χριστός ανέστη και έστειλε το Άγιο Πνεύμα να μας ανανεώσει. Αυτό ακριβώς είναι το μυστηριωδώς στοχαζόμενο συμβολικό νόημα της θυσίας που προσφέρεται τη δέκατη τέταρτη ημέρα και της φωτεινής νύχτας και ημέρας που ακολουθεί. Το γεγονός ότι το ζώο της θυσίας σε κάθε σπίτι φαγώθηκε πλήρως και το κρέας δεν αφαιρέθηκε δείχνει ότι μόνο ένας οίκος λαμβάνει τη σωτηρία στον Χριστό: αυτός ο οίκος είναι η Εκκλησία, που υπάρχει σε ολόκληρο το σύμπαν, προηγουμένως ξένη προς τον Θεό, και τώρα μόνο έχοντας συνάψει συγγένεια μαζί Του, μέσω της αποδοχής όσων έστειλε ο Κύριος Ιησούς. ακριβώς όπως η κατοικία της Ραάβ, η πρώην πόρνη, έχοντας λάβει τους κατασκόπους που έστειλε ο Ιησούς, ήταν η μόνη που επέζησε από την καταστροφή της Ιεριχώ. Και όπως το πλήθος των εβραϊκών σπιτιών έχει την έννοια του ενός, έτσι και οι εκκλησίες που βρίσκονται σε πόλεις και χώρες, όντας πολυάριθμες σε αριθμό, αποτελούν μόνο μία Εκκλησία: μέσα τους μόνο είναι ο Χριστός, τέλειος και αδιαίρετος παντού. Γι' αυτό και η προσφορά της θυσίας σε κάθε σπίτι έπρεπε να είναι τέλεια και να μην χωρίζεται σε χωριστά μέρη. Άλλωστε και ο Παύλος λέει ότι όλοι είμαστε ένα εν Χριστώ, γιατί ένας είναι ο Κύριος, και μία πίστη (Εφεσ. 4:5). Πρέπει λοιπόν να αναγνωρίσουμε ότι ο νόμος προεικόνισε τον Χριστό με την αδιαίρετη ενότητα του θυσιαζόμενου ζώου, προϊδεάζοντας μαζί του την ενότητα της Εκκλησίας. Στον Χριστό, στη θυσία Του, έχουμε τη σωτηρία και αναγνωρίζουμε όλα όσα συνέβησαν πριν από τον ερχομό Του ως προετοιμασία για αυτόν τον ερχομό. και το έργο της σωτηρίας όλης της ανθρωπότητας από την αρχή στήθηκε σαν, μπροστά στα μάτια όλων, να γινόταν όλη την ώρα η θυσία του Χριστού, που προσφερόταν για όλους. Αλλά αυτή η σωτηρία ανήκει, όπως ξέρουμε, στην Εκκλησία και μόνο, και κανείς εκτός Εκκλησίας και πίστης δεν μπορεί να είναι συνεργός του Χριστού ή να σωθεί. Γνωρίζοντας αυτό, καταλαβαίνουμε ότι η σωτηρία όλου του κόσμου δεν επιτυγχάνεται με τα έργα του νόμου, αλλά με τον Χριστό, και δεν αφήνουμε καμία βάση ελπίδας στις άθεες αιρέσεις, αλλά τις βάζουμε πέρα ​​από κάθε ελπίδα, αφού δεν έχουν την παραμικρή κοινωνία με τον Χριστό, αλλά μάταια κρύβονται πίσω από το σωτήριο όνομα στο κακό και την εξαπάτηση όσων προσέχουν περισσότερο από την αλήθεια στο όνομα. Επομένως, ας μην αφαιρέσει κανείς από τον Χριστό αυτό που ήταν παλιά. Κανείς ας μη νομίζει ότι οποιοσδήποτε από αυτούς που έζησαν προηγουμένως θα μπορούσε να σωθεί χωρίς τον Χριστό και ας μην αποκαλεί χριστιανούς αυτούς που στην εποχή μας διαστρεβλώνουν και διαστρεβλώνουν την αλήθεια, που δημιουργούν μόνο μάταιη και ψεύτικη ομοίωση της Εκκλησίας, ξένη προς τον Χριστό και την αλήθεια: και αυτό δεν είναι δυνατό, γιατί η θυσία δεν βγαίνει από τον ιερό οίκο και δεν προσφέρεται έξω από τον ιερό οίκο. Ας δούμε τώρα το αρνί που χαρακτηρίζει τη δόξα του Κυρίου. Απαιτήθηκε να είναι άμεμπτος, αρσενικό και ενός έτους. Πρώτα απ' όλα, διέθετε ακεραιότητα και τελειότητα, γιατί μόνο ο Χριστός είναι γεμάτος με κάθε τελειότητα και είναι εντελώς άμεμπτος και δεν χρειάζεται καμία δικαίωση από καμία πλευρά, από την αρχή μέχρι το τέλος, όπως λέει ο Ίδιος: έτσι γίνεται να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15). Γι' αυτό τα τέλεια και άμεμπτα ζώα χρησιμοποιούνταν πάντα για όλες τις θυσίες, επειδή χρησίμευαν ως πρωτότυπο του Χριστού. Και ο Θεός πρόσταξε τους ιερείς να είναι τελείως τέλειοι και άθικτοι στο σώμα, γιατί όλοι ήταν πρωτότυπο του αληθινού Ιερέα. Τότε, το αρνί του Πάσχα πρέπει να είναι αρσενικό, γιατί αυτό το φύλο από τη φύση του έχει πρωτοκαθεδρία και πλεονέκτημα, όπως μεταξύ των ανθρώπων ο άνδρας έχει σωματικό πλεονέκτημα έναντι της γυναίκας. Και ο Χριστός από τη φύση του και στην πραγματικότητα είναι Κεφαλή και Βασιλιάς, αφού, ουράνιος άνθρωπος, ενώθηκε μαζί μας ως αδελφός από σωματική φύση, αλλά στέκεται πάνω από εμάς, ως Κύριος, από την πνευματική πλευρά, από τη Θεότητά Του. Επομένως, μόνο Αυτός είναι ο γαμπρός, αν θεωρήσουμε όλη την ανθρωπότητα ως νύφη. Ακόμη και ο Ιωάννης, ο μεγαλύτερος από τους προφήτες, δεν ήταν γαμπρός, όπως φαίνεται από τα λόγια του για τον Χριστό και για τον εαυτό του: για τον Χριστό είπε: ότι έχει νύφη, υπάρχει γαμπρός, αλλά για τον εαυτό του. είπε: Ο φίλος των γαμπρών που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά για τη φωνή των μνηστήρων: αυτή είναι η χαρά μου που εκπληρώνεται (Ιωάν. 3:29). Και όλοι οι απόστολοι δεν είναι γαμπροί της Εκκλησίας, αν και, χωρίς αμφιβολία, δέχθηκαν κατά χάρη την ομοίωση του Χριστού, γίνοντας γιοι του Χριστού δια του Πνεύματος του Χριστού. Τι λέει όμως ο μακαριστός Παύλος; Διότι σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β' Κορ. 11:2). Άρα, ο Κύριος είναι αληθινά Κεφαλή, Κυβερνήτης και Βασιλιάς, όχι μόνο επειδή ήταν Θεός μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και σύμφωνα με την αιώνια Θεότητα, γιατί από τη φύση του είναι ο Βασιλιάς κάθε δημιουργίας, μη έχοντας λάβει τη βασιλεία κατά χάρη, αλλά έχοντας την αλήθεια και εκ γενετής από τον Πατέρα. Το αρνί, λοιπόν, ήταν ενός έτους. Αυτό σήμαινε ότι ο Κύριος θα ήταν νέος στη γη και εντελώς άσχετος με τη φθορά που επικρατούσε στους ανθρώπους. Επομένως, αν κάποιος αποκαλεί τον Κύριο απλό άνθρωπο και πιστεύει ότι ο Χριστός ήταν από τη φύση μας, γιατί δεν θα είναι πλέον τέλειο και άμεμπτο αρνί, επειδή κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι άμεμπτος, δεν θα είναι αρσενικό αρνί, γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν έχει έμφυτη και πλήρη σωματική υπεροχή σε σύγκριση με ανθρώπους της ίδιας φύσης. Και όποιος κατατάσσει τον Κύριο στα πλάσματα και ισχυρίζεται ότι δεν είχε αληθινή Θεότητα, αλλά έλαβε με χάρη, και το αρνί που θυσιάστηκε γι 'αυτόν δεν ήταν αρσενικό, δεν αναγνώρισε τον Βασιλιά από τη φύση του, αλλά τον μετατρέπει σε άλλον, διαφορετικό και στη φύση και στην ουσία. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος αποδίδει στον Χριστό κάτι χαρακτηριστικό του γέροντα, για παράδειγμα, τολμά να ισχυριστεί ότι έχει αμαρτία, ή υπόκειται στη σκλαβιά του νόμου ή αναγκαστικά θανατηφόρο, γιατί ένα τέτοιο αρνί ενός έτους δεν μπορεί πλέον να χρησιμεύσει ως πρωτότυπο του Χριστού - γι' αυτό η ανανέωση που έφερε ο Χριστός πέρασε απαρατήρητη. Μένει να κατανοήσουμε τη συμβολική σημασία του αρνιού και του κατσικιού. Δηλαδή, το αρνί, σύμφωνα με τον Ησαΐα, είναι σύμβολο της πραότητας του Χριστού: σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά (Ησ. 53:7). σύμφωνα με το νόμο, ο τράγος είναι θυσία για την αμαρτία: ένας τράγος, λέγεται, από τράγους για χάρη της αμαρτίας (Λευιτ. 5:6). Έτσι, πράος σαν αρνί, άφησε τον εαυτό Του να τον φέρουν και μετά θυσιάστηκε για την αμαρτία, σαν τράγος, δίνοντας τον εαυτό Του από ταπεινοφροσύνη για τη σωτηρία των ανθρώπων - την οποία σωτηρία μπορούμε να επιτύχουμε και εμείς μέσω της πίστης και της αγάπης για τον Κύριο Ιησού Χριστό που υπέφερε για εμάς, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν 212. Πλήρης Συλλογή δημιουργήθηκε Αγίου Χρυσοστόμου, τόμ. VIII, εκδ. 1902 Αγία Πετρούπολη, χώρες. 924–929; στην έκδοση Migne αυτή η λέξη ταξινομείται ως spuria. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: