Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Евреите празнуват земната Пасха, отхвърляйки небесната; Ние, празнувайки небесния Великден, напуснахме земния. Пасхата, която се случи сред тях, беше напомняне за спасението на първородните на евреите, когато първородните на евреите не загинаха заедно с египтяните, запазени мистериозно чрез кръвта на пасхалната жертва; Пасхата, която празнуваме, е причината за спасението на всички хора, като се започне от първичния (човека), който се запазва и остава жив във всички (от нас). Това, което беше извършено и временно, като образ и подобие на вечното, беше приготвено, за да засенчи сега светещата истина; когато истината се появи, образът стана неподходящ, както когато цар се появи сред народа си, никой не иска да напусне самия жив цар и да се поклони пред неговия образ. Оттук личи колко образът бледнее пред истината: а именно образът се слави (относно запазването на) краткотрайния живот на еврейския първороден, - истината (относно запазването на) вечния живот за всички хора. В крайна сметка да се отървем от смъртта за известно време не означава много за някой, който така или иначе ще умре след известно време; но това означава много да се избегне напълно смъртта. Това се случи с нас, за които беше пожертвана Пасхата – Христос. И дори самото име на празника, тълкувано в съответствие с истината, има по-голямо предимство. „Пасха“ в превод означава „преминаване“ - когато разрушителят, биейки първородния, премина (покрай) къщата на евреите. Разрушителят наистина ни подмина, тъй като ни напусна напълно завинаги, възкресен от Христос за вечен живот. Така установяването на старозаветната Пасха трябва да се разглежда духовно и да се съзерцава с вяра в съответствие с апостолските тълкувания. Но за вярващите е естествено, разбира се, да се стремят да разберат този образ в неговата цялост и, освен това, точно от гледна точка на съответствието му с действителността, за да могат по този начин, така да се каже, с телесни очи да съзерцават това, което само по себе си е духовно. Той иска всичко, свързано със закона, да има тясна връзка с Христос, така че чрез духовното физическото да стане по-явно, а невидимото да стане видимо, като на картина. И така. Когато Бог възнамеряваше да донесе десетата язва на египтяните (и тя се състоеше в поражението на първородните), Той каза на Мойсей: „Този ​​месец е началото на месеците за теб (Изход 12:2), - първият месец за теб от месеците на годината,” и установи пасхалната жертва и помазването с кръв на вратите в един ред, и от помазанието с нея обеща спасението на първородните. Ако се обърнем направо към реалността, тогава какво значение трябва да се придаде на факта, че началото на годината съвпада с времето, когато е настъпил спасителният Великден? Очевидно е, че за нас истинската пасхална жертва е началото на вечния живот. Всъщност годината е символ на вечността, защото, правейки кръг, тя винаги се върти в себе си и не спира в нито един край. И Бащата на бъдещия век, Христос, жертвата, направена за нас, правейки целия ни предишен живот извън времето, дава чрез купела на прераждането началото на друг живот, по подобие на Неговата смърт и възкресение. Затова всеки, познавайки принесената за него Пасха, трябва да счита началото на живота си за времето, от което Христос става жертва за него. И Той става жертва за човек, когато този човек разпознае и разбере живота, започнал чрез тази жертва; и след като научи това, той ще се стреми да получи началото на нов живот и повече да не се връща към стария, чийто край е достигнал. Ако умрем в смъртта, казва се, поради греха, как ще живеем отново чрез него (Рим. 6:2)? Това е символичното значение на началото на годината. Освен това Господ заповядва да се вземе агне във всяка къща на десетия ден от месеца и освен това във всяка къща да се съберат толкова хора, колкото е необходимо, за да изядат цялото агне без следа; Агнето трябваше да се заколи на четиринадесетия ден вечерта. И така, в продължение на пет дни жертвата остава при онези, на които трябва да донесе спасение, но в края на петия ден жертвеното животно е заклано, смъртта отминава, спасеният се радва на непрестанната светлина както на луната, която свети цяла нощ, така и на слънцето, което замества луната; Това се случва точно на петнадесетия ден. Тези пет интервала показват, че цялото време на света е разделено на пет периода: от Адам до Ной, от Ной до Авраам, от Авраам до Мойсей, от Мойсей до идването на Христос, а петият е периодът на самото идване. По това време спасението чрез благословената жертва беше приготвено за всеки човек, но все още не беше извършено; в петия период от време е направена истинската жертва и спасеният чрез нея първичен човек постига непрестанна светлина. И фактът, че Великден се празнува не вечерта, а към вечерта, показва, че не в самия край на сегашното време, а към края Христос ще пострада. Това разделение на времето се потвърждава и от притча, в която денят е разделен на пет части, тъй като се казва, че на лозето, тоест да вършат правда, едни са били призовани от първия час, други от третия, трети от шестия, трети от деветия и трети от единадесетия. И както това призвание беше различно, така и оправданието беше различно: едно при Адам, друго при Ной, друго при Авраам и друго при Мойсей; последното и най-съвършеното нещо е по времето на идването на Христос, когато според притчата на Спасителя последните първи получават наградата. Именно ние, за които Христос стана жертвата, сме първите, които получават новорождение в кръщението, след като Христос е възкръснал и е изпратил Светия Дух да ни обнови. Именно това е мистериозно обмисляното символично значение на жертвата, принесена на четиринадесетия ден, и светещите нощ и ден, които следват. Фактът, че жертвеното животно във всяка къща е изядено напълно и месото не е извадено, показва, че само един дом получава спасение в Христос: този дом е Църквата, съществуваща в цялата вселена, преди това чужда на Бога, а сега влязла в родство с Него само чрез приемането на изпратените от Господ Исус; точно като жилището на Раав, бившата блудница, приела шпионите, изпратени от Исус, беше единствената, която оцеля след разрушаването на Йерихон. И както множеството еврейски домове имат значението на едно, така и църквите, разположени в градове и страни, бидейки многобройни на брой, съставляват само една Църква: само в тях е Христос, съвършен и неделим навсякъде. Ето защо жертвоприношението във всяка къща трябваше да бъде перфектно, а не разделено на отделни части. В края на краищата Павел също казва, че всички сме едно в Христос, защото има един Господ и една вяра (Еф. 4:5). И така, необходимо е да се признае, че законът предобразува Христос чрез неделимото единство на жертвеното животно, предобразявайки с него единството на Църквата. В Христос, в Неговата жертва, ние имаме спасение и ние разпознаваме всичко, което се е случило преди Неговото идване, като подготовка за това идване; и делото за спасението на цялото човечество от самото начало беше настроено така, сякаш пред очите на всички жертвата на Христос се извършва през цялото време, принасяна за всички. Но това спасение принадлежи, както знаем, само на Църквата и никой извън Църквата и вярата не може нито да бъде съучастник на Христос, нито да бъде спасен. Знаейки това, ние разбираме, че спасението на целия свят се извършва не чрез делата на закона, а в Христос, и не оставяме никаква надежда на безбожните ереси, но ги поставяме извън всякаква надежда, тъй като те нямат ни най-малко общение с Христос, но напразно се крият зад спасителното име за вреда и измама на онези, които обръщат повече внимание на името и външния вид, отколкото на истината. И така, нека никой не откъсва от Христа това, което е било старо; Нека никой не мисли, че някой от живелите по-рано би могъл да се спаси без Христа, и нека никой не нарича онези, които в наше време изопачават и изопачават истината, които създават само суетно и лъжливо подобие на Църквата, чужда на Христос и истината, християни или поддържат общуване с тях: а това е невъзможно, защото жертвата не се изнася от свещения дом и не се предлага за съобщаване на тези извън него. Нека сега да разгледаме агнето, което символизира славата на Господ. Изискваше се той да бъде непорочен, мъжки и на една година. На първо място, той притежаваше почтеност и съвършенство, защото само Христос е изпълнен с цялото съвършенство и е напълно непорочен и не се нуждае от никакво оправдание от никоя страна, от началото до края, както Той Сам казва: така ни подобава да изпълним цялата правда (Матей 3:15). Ето защо за всички жертвоприношения винаги са били използвани съвършени и непорочни животни, защото те са служили за прототип на Христос. И Бог заповяда на свещениците да бъдат напълно съвършени и неповредени телесно, защото всички те бяха прототип на истинския Свещеник. Тогава пасхалното агне трябва да е мъжко, защото този пол по природа има първенство и предимство, както сред хората мъжът има телесно предимство пред жената. А Христос по природа и в действителност е Глава и Цар, тъй като, бидейки небесен човек, той се е съединил с нас като брат по телесно естество, но стои над нас, като Господ, от духовна страна, от Своята Божественост. Следователно само Той е младоженецът, ако считаме цялото човечество за невеста; дори Йоан, най-великият от пророците, не е бил жених, както се вижда от думите му за Христос и за себе си: за Христос той каза: като има невеста, има и младоженец, но за себе си; каза: Приятелят на младоженците, като стои и го слуша, се радва с радост за гласа на ухажорите: това е моята радост, която се изпълни (Йоан 3:29). И не всички апостоли са младоженци на Църквата, въпреки че без съмнение са приели по благодат подобието на Христос, ставайки синове Христови чрез Христовия Дух. Но какво казва блаженият Павел? Защото те сгодих за един мъж, за да представиш чиста девица на Христос (2 Кор. 11:2). И така, Господ наистина е Глава, Владетел и Цар, не само защото беше Бог между хората, но и според вечната Божественост, защото по природа е Цар на всяко творение, като не е получил царството по благодат, но го има в истина и по рождение от Отца. Тогава агнето беше на една година; това означаваше, че Господ ще бъде нов на земята и напълно несвързан с тлението, което преобладава в хората. Следователно, ако някой нарече Господ прост човек и вярва, че Христос е бил от нашето естество, за това Той вече няма да бъде съвършено и непорочно агне, защото никой от хората не е непорочен, няма да бъде мъжко агне, защото никой от хората няма вродено и пълно телесно превъзходство в сравнение с хора от същата природа. И който причислява Господа към създанията и твърди, че Той не е имал истинска Божественост, а е бил приет по благодат и принесеното за него агне не е от мъжки пол, не е признал Царя по природа, а го превръща в друг, различен и по природа, и по същност. По същия начин, ако някой приписва на Христос нещо характерно за стария човек, например, той се осмелява да твърди, че Той е въвлечен в грях, или е подчинен на робството на закона, или е задължително подвластен на смъртта, тъй като такова едногодишно агне вече не може да служи като прототип на Христос - поради тази причина обновлението, донесено от Христос, е минало незабелязано. Остава да разберем символичното значение на агнето и ярето. А именно агнето, според Исая, е символ на кротостта на Христос: като овца, водена на заколение, и като агне пред стригачите мълчи (Ис. 53:7); според закона козелът е жертва за грях: казва се, козел от козли за грях (Лев. 5:6). И така, кротък като агне, Той се остави да бъде доведен и след това беше принесен в жертва за греха, като козел, отдавайки Себе Си от смирение за спасението на хората – което спасение можем да постигнем и ние чрез вяра и любов към пострадалия за нас Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. Амин 212. Пълна колекция, създадена св. Златоуст, кн. VIII, изд. 1902 г. Санкт Петербург, страни. 924–929; в изданието на Migne тази дума е класифицирана като spuria. Може да се интересувате от: