Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يحتفل اليهود بالفصح الأرضي ويرفضون السماوي. نحن، نحتفل بعيد الفصح السماوي، غادرنا الأرض. كان الفصح الذي حدث بينهم بمثابة تذكير بخلاص أبكار اليهود، إذ لم يهلك أبكار اليهود مع المصريين، بل كانوا محفوظين سرًا بدم ذبيحة الفصح. إن الفصح الذي نحتفل به هو سبب خلاص كل الناس بدءاً بالأصل (الإنسان) المحفوظ والحي في كل (فينا). إن ما تم إنجازه والمؤقت، كونه صورة الأبدية ومثالها، قد تم إعداده ليظلل الحقيقة المشرقة الآن؛ فلما ظهر الحق صارت الصورة غير لائقة، كما عندما يظهر ملك في وسط شعبه، لا أحد يريد أن يترك الملك الحي نفسه ويسجد أمام صورته. يتضح من هنا مدى شحوب الصورة أمام الحق: أي أن الصورة يتم الاحتفال بها (فيما يتعلق بالحفاظ على) الحياة القصيرة الأمد للأبكار اليهوديين، - الحق (فيما يتعلق بالحفاظ على) الحياة الأبدية لجميع الناس.
بعد كل شيء، التخلص من الموت لفترة من الوقت لا يعني الكثير لشخص سيموت على أي حال بعد فترة؛ لكنه يعني الكثير لتجنب الموت تماما. هذا ما حدث لنا نحن الذين من أجلنا قُدِّم الفصح – أي المسيح –. وحتى اسم العطلة، الذي يتم تفسيره وفقا للحقيقة، له ميزة أكبر. "عيد الفصح" في الترجمة يعني "المرور" - عندما اجتاز المهلك، الذي ضرب الأبكار، بيت اليهود. لقد تجاوزنا المهلك حقًا، إذ تركنا تمامًا إلى الأبد، وأقامنا بالمسيح إلى الحياة الأبدية. وهكذا فإن تأسيس فصح العهد القديم يجب أن يُنظر إليه روحياً ويُتأمل فيه بالإيمان بحسب التفسيرات الرسولية. لكن من الطبيعي بالنسبة للمؤمنين، بالطبع، أن يسعىوا جاهدين لفهم هذه الصورة في مجملها، وعلاوة على ذلك، على وجه التحديد من ناحية توافقها مع الواقع، لكي يتمكنوا بهذه الطريقة، كما لو كانوا بعيون جسدية، من التفكير في ما هو روحي في حد ذاته.
يريد أن يكون لكل ما يتعلق بالناموس علاقة وثيقة بالمسيح، بحيث يصبح الجسدي بالروحي أكثر وضوحًا، ويصبح غير المنظور مرئيًا كما في اللوحة.
لذا. عندما أراد الله أن يضرب المصريين بالضربة العاشرة (وكانت عبارة عن هزيمة الأبكار)، قال لموسى: "هذا الشهر هو لكم رأس الشهور (خر 12: 2)، أول شهر لكم من أشهر السنة"، وأقام ذبيحة الفصح والمسح بالدم على الأبواب المتتابعة، ومن المسح به وعد بخلاص الأبكار. إذا انتقلت مباشرة إلى الواقع، فما هي الأهمية التي يجب أن نعلقها على حقيقة أن بداية العام تتزامن مع الوقت الذي حدث فيه عيد الفصح الخلاصي؟ من الواضح أن ذبيحة الفصح الحقيقية هي بالنسبة لنا بداية الحياة الأبدية. في الواقع، السنة هي رمز الخلود، لأنها تشكل دائرة، فهي تدور دائما داخل نفسها ولا تتوقف عند أي نهاية. وأب الدهر الآتي، المسيح، الذبيحة التي قدمت من أجلنا، جاعلاً كل حياتنا السابقة واقفة خارج الزمن، ويعطي من خلال ينبوع الميلاد الجديد بداية حياة أخرى، على شبه موته وقيامته. لذلك ينبغي على كل إنسان، وهو يعرف الفصح الذي ذُبح عنه، أن يعتبر بداية حياته هي الوقت الذي أصبح منه المسيح ذبيحة عنه.
ويصبح ذبيحة من أجل الإنسان عندما يدرك ذلك الشخص ويفهم الحياة التي بدأت من خلال تلك الذبيحة؛ وبعد أن تعلم ذلك، سيسعى جاهدا للحصول على بداية حياة جديدة ولن يعود إلى القديم، الذي وصل إلى نهايته. يقال إن متنا في الموت بسبب الخطية، فكيف نحيا بها مرة أخرى (رومية 2:6)؟ هذا هو المعنى الرمزي لبداية العام. علاوة على ذلك، يأمر الرب بأخذ خروف إلى كل بيت في اليوم العاشر من الشهر، علاوة على ذلك، بحيث يتجمع في كل بيت أكبر عدد ممكن من الناس لأكل الخروف بأكمله دون أن يترك أثراً؛ وكان لا بد من ذبح الخروف في مساء اليوم الرابع عشر. لذلك، تبقى الضحية لمدة خمسة أيام مع أولئك الذين يجب أن تجلب لهم الخلاص، ولكن في نهاية اليوم الخامس تُذبح الذبيحة، ويمر الموت، ويتمتع المخلص بالنور المستمر للقمر، الذي يضيء طوال الليل، والشمس، التي تحل محل القمر؛ وهذا بالضبط ما يحدث في اليوم الخامس عشر.
تشير هذه الفترات الخمس إلى أن كل زمن العالم ينقسم إلى خمس فترات: من آدم إلى نوح، ومن نوح إلى إبراهيم، ومن إبراهيم إلى موسى، ومن موسى إلى مجيء المسيح، والخامسة هي فترة المجيء نفسه. في هذا الوقت، تم إعداد الخلاص من خلال الذبيحة المباركة لكل شخص، لكنه لم يتم بعد؛ في الفترة الخامسة من الزمن، تم تقديم التضحية الحقيقية، وحقق الإنسان البدائي الذي خلص بها نورًا متواصلًا. وحقيقة أن عيد الفصح لم يتم الاحتفال به في المساء، ولكن في المساء، أظهر أنه ليس في نهاية الوقت الحاضر، ولكن في النهاية، سيعاني المسيح. هذا التقسيم للوقت يؤكده أيضًا مثل ينقسم فيه اليوم إلى خمسة أجزاء، حيث يقال أن إلى الكرم، أي لفعل البر، دُعي البعض من الساعة الأولى، والبعض الآخر من الساعة الثالثة، والبعض الآخر من السادسة، والبعض الآخر من التاسعة، والبعض الآخر من الحادية عشرة.
وكما كانت هذه الدعوة مختلفة، كذلك كان التبرير مختلفًا: واحد في عهد آدم، وآخر في عهد نوح، وآخر في عهد إبراهيم، وآخر في عهد موسى؛ الأمر الأخير والأكثر كمالًا هو وقت مجيء المسيح، حيث، وفقًا لمثل المخلص، ينال الأخيرون المكافأة أولاً. نحن الذين صار المسيح ذبيحة من أجلنا، نحن أول من نال التجديد في المعمودية، بعد قيامة المسيح وأرسل الروح القدس ليجددنا. هذا، على وجه التحديد، هو المعنى الرمزي الغامض للذبيحة المقدمة في اليوم الرابع عشر، والليل والنهار المضيئين الذي يليه. إن حقيقة أن الذبيحة في كل بيت كانت تؤكل بالكامل ولم يُخرج اللحم، تظهر أن بيتًا واحدًا فقط ينال الخلاص في المسيح: هذا البيت هو الكنيسة، الموجودة في كل الكون، والتي كانت في السابق غريبة عن الله، والآن دخلت في علاقة معه فقط من خلال قبول المرسلين من الرب يسوع؛ تمامًا مثل مسكن راحاب، كانت الزانية السابقة، التي استقبلت الجواسيس الذين أرسلهم يسوع، هي الوحيدة التي نجت من دمار أريحا.
وكما أن كثرة بيوت اليهود لها معنى واحد، كذلك الكنائس الموجودة في المدن والبلدان، لكثرة عددها، لا تشكل إلا كنيسة واحدة: فيها وحده المسيح، الكامل وغير القابل للتجزئة في كل مكان. ولهذا السبب كان يجب أن تكون الذبيحة في كل بيت كاملة وغير مقسمة إلى أجزاء منفصلة. ففي النهاية، يقول بولس أيضًا أننا جميعًا واحد في المسيح، لأن الرب واحد، والإيمان واحد (أفسس 4: 5). لذلك، من الضروري أن ندرك أن الناموس قد صوّر المسيح من خلال وحدة الحيوان الذبيحة غير القابلة للتجزئة، مصورًا بها وحدة الكنيسة. في المسيح، في ذبيحته، لنا الخلاص، وندرك أن كل ما حدث قبل مجيئه كان تمهيدًا لهذا المجيء؛ وقد تم عمل خلاص البشرية جمعاء منذ البداية كما لو كانت ذبيحة المسيح تُقدم طوال الوقت، وتُقدم عن الجميع، أمام أعين الجميع. لكن هذا الخلاص، كما نعلم، ينتمي إلى الكنيسة وحدها، ولا يمكن لأي شخص خارج الكنيسة والإيمان أن يكون شريكًا للمسيح أو أن يخلص.
ونحن إذ نعلم هذا، ندرك أن خلاص العالم كله لا يتم بأعمال الناموس، بل في المسيح، ولا نترك أي أساس للرجاء للبدع الكفرة، بل نضعها فوق كل رجاء، إذ ليس لهم أدنى شركة مع المسيح، بل يختفون عبثًا وراء الاسم الخلاصي لإيذاء وخداع أولئك الذين يهتمون بالاسم والمظهر أكثر من الحق. فلا ينزع أحد من المسيح ما كان منذ القديم. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن أيًا من الذين عاشوا من قبل يمكن أن يخلص بدون المسيح، ولا يدعو أحد أولئك الذين يشوهون الحقيقة ويشوهونها في عصرنا، والذين يخلقون فقط صورة باطلة وكاذبة للكنيسة، غريبة عن المسيح والحقيقة، مسيحيين أو يحتفظون بالتواصل معهم: وهذا غير ممكن، لأن الذبيحة لا تُخرج من البيت المقدس ولا تُقدم للتواصل مع من هم خارجه.
ولننظر الآن إلى الخروف الذي كان يرمز إلى مجد الرب. واشترط أن يكون كاملا ذكرا وله سنة واحدة. أولاً، كان له الكمال والكمال، لأن المسيح وحده مملوء كل كمال، وبلا لوم، ولا يحتاج إلى أي تبرير من أي جانب، من البداية إلى النهاية، كما يقول هو نفسه: هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر (مت 3: 15).
ولهذا السبب، كانت الحيوانات الكاملة التي لا عيب فيها تُستخدم دائمًا في جميع الذبائح، لأنها كانت بمثابة نموذج أولي للمسيح. وقد أوصى الله الكهنة أن يكونوا كاملين وسليمين في الجسد، لأنهم كانوا جميعًا نموذجًا للكاهن الحقيقي. إذًا يجب أن يكون خروف الفصح ذكرًا، لأن هذا الجنس له بالطبيعة أولوية وميزة، كما أن للرجل بين الناس ميزة جسدية على المرأة. والمسيح بالطبيعة وبالواقع هو الرأس والملك، إذ كونه إنسانًا سماويًا، فقد اتحد معنا كأخ بالطبيعة الجسدية، لكنه قائم فوقنا كالرب من الناحية الروحية، من خلال لاهوته. لذلك فهو وحده هو العريس، إذا اعتبرنا البشرية جمعاء عروسًا؛ حتى يوحنا أعظم الأنبياء لم يكن عريسًا كما يتبين من كلامه عن المسيح وعن نفسه: قال عن المسيح: وجود عروس هناك عريس ولكن عن نفسه ؛ قال: صديق العرسان الواقف ويستمع إليه، يفرح فرحًا من أجل صوت الخاطبين: هذا هو فرحي الذي تم (يوحنا 3: 29).
وجميع الرسل ليسوا عريسًا للكنيسة، مع أنهم بلا شك قبلوا بالنعمة صورة المسيح، وصاروا أبناء المسيح بروح المسيح. ولكن ماذا يقول الطوباوي بولس؟ فإني خطبتكم لرجل واحد ليقدم عذراء طاهرة للمسيح (2كو11: 2). إذًا الرب هو حقًا الرأس والحاكم والملك، ليس فقط لأنه كان إلهًا بين الناس، بل أيضًا بحسب اللاهوت الأزلي، لأنه بالطبيعة هو ملك كل خليقة، لم ينال الملكوت بالنعمة، بل له بالحق وبالولادة من الآب. وكان عمر الخروف سنة واحدة. وهذا يعني أن الرب سيكون جديدًا على الأرض ولا علاقة له على الإطلاق بالانحلال السائد في الناس.
لذلك، إذا دعا أحد الرب إنسانًا بسيطًا واعتقد أن المسيح من طبيعتنا، فإنه لن يكون بعد حملًا كاملاً بلا عيب، لأنه ليس أحد من الناس بلا لوم، لن يكون حملًا ذكرًا، لأنه ليس لدى أي من الناس تفوق جسدي فطري وكامل مقارنة بالناس من نفس الطبيعة. ومن يصنف الرب بين الخلائق ويدعي أنه ليس له لاهوت حقيقي بل تلقاه بالنعمة، والخروف الذي ذبح عنه لم يكن ذكرا، لم يتعرف على الملك بالطبيعة، بل حوله إلى آخر مختلف في الطبيعة وفي الجوهر. وبنفس الطريقة، إذا نسب أحد إلى المسيح أي شيء من صفات الإنسان العتيق، على سبيل المثال، فإنه يجرؤ على التأكيد على أنه متورط في الخطيئة، أو أنه خاضع لعبودية الناموس، أو أنه بالضرورة خاضع للموت، لأن مثل هذا الحمل البالغ من العمر سنة واحدة لا يمكن أن يكون بمثابة نموذج أولي للمسيح - ولهذا السبب فإن التجديد الذي جاء به المسيح قد مر دون أن يلاحظه أحد. يبقى أن نفهم المعنى الرمزي للحمل والماعز.
أي أن الخروف، بحسب إشعياء، هو رمز وداعة المسيح: كخروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه (إش 53: 7)؛ حسب الشريعة، التيس هو ذبيحة عن الخطية: ويقال: التيس من تيوس الخطية (لاويين 5: 6). هكذا، وديعًا كالخروف، سمح بأن يُحضر ثم قُدِّم ذبيحة عن الخطية، مثل جدي، واضعًا نفسه في التواضع من أجل خلاص الناس - وهو الخلاص الذي يمكن أن نحققه نحن أيضًا بالإيمان والمحبة للرب يسوع المسيح الذي تألم لأجلنا، الذي به وبه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين 212.
تم إنشاء المجموعة الكاملة من St. Chrysostom، المجلد. الثامن، أد. 1902 سانت بطرسبرغ، البلدان. 924-929؛ في طبعة Migne تم تصنيف هذه الكلمة على أنها spuria.
قد تكون مهتمًا بـ: