Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Кохані! У ніч Господню, звичайно, всі чують читання зі святих Євангелій про воскресіння Великого Бога та Спас нашого Ісуса Христа. Однак, деякі говорять, що бентежаться тим, що Євангелісти оповідають не одну й ту саму подію, а протилежну, і тим призводять слухача швидше до невіри. Кому справді має вірити? Чи Матвієві, який пише, що воскресіння відбулося ввечері в суботу (Мф. 28:1), - або Іоанну, що розповідає, що це сталося рано вранці, ще сутній темряві (Ін. 20:1), - або Луці і Марку, які називають цей час - один глибоким. сонця (Мк. 16:2)? Отже, потрібно нам, хоч ми й немічні, приступити до вирішення поданого питання та інших подивів, що виникають при дослідженні того, про що ми говоримо, і дати ясне тлумачення. Святі письменники Євангелій не говорили, що Господь повстав увечері в суботу, або після більшої частини ночі, або вранці, або після появи сонячних променів (у такому разі була б суперечність: письменники передавали б, що одна подія сталася не в одну, а в різні часи); але вони написали, що дружини приходили до труни разночасно, і по-різному, а не в один час, приходячи в різний час, всі вони однаково чули про Спасителя від ангелів, що Він воста, немає тут (Мф. 28:6), без додавання – коли. Таким чином, безсумнівно, всі євангелісти згодні в цьому: воскресіння відбулося в ніч Господню, але години ніхто не відзначив, оскільки він був невідомий нікому, крім воскреслого Бога і Єдиного Батька, Який знає Сина, як Сам пізнаний Сином (Мф. 11:27), - і Дуй 1Кор. І справді, св. Матвій каже, що Марія Магдалина та інша Марія прийшли у суботній вечір подивитися на труну. І ось, став великий землетрус, бо зійшов з неба ангел Господній, що одним видом своїм привів у жах стражів, які, не виносячи видіння, ледь не загинули, омертвівши від страху; блиском же своїм ангел вселив мужність у жінок, боязких і полохливих за природою і самим своїм виглядом сповістив їм воскресіння з великою радістю (для цього він і посланий був). Коли він відвалив камінь від труни, то знайшов, що Господь воскрес, залишивши зачиненою труну, що охоронялася печатками і строгоми загоном воїнів, як це личило Богу, подібно до того, як, пройшовши крізь зачинені двері, Він прийшов до дому учнів. Тому ангел і говорив: немає тут: воста , сповіщаючи цим, що воскресіння Господа чудово сталося до Його приходу до труни, - що, зробивши його, як Бог власною силою, Христос, для виконання домобудування не потребував сприяння ангелів: бо якби цього (воскресіння) не було, то він сказав би зараз; але оскільки це трапилося раніше, то, вживаючи минулий час, ангел каже: немає тут: воста . From here it is also clearly seen that the apostles, when they preached the Gospel, then, due to the weakness of the listeners, said that Christ was “resurrected by the Father,” thus making their word more convenient. The angel, who first proclaimed the resurrection, denoting the power filled with greatness, and therefore the most befitting of the Risen One, exclaimed: there is no rising here. So, when it is said that Christ is “resurrected by the Father,” this, so to speak, expresses concern for the weak listeners, and here lies the same and not a different meaning. In fact, in whom does the Father act? – obviously, in His power!. And who is the power of the Father? Ніхто інший, як Христос: бо Христос є Сила Божа і мудрість Божа (1 Кор. 1:24). Отже, Христос воскрес Сам, хоча кажуть, що Його воскресив Отець. Вираз: «ввечері ж суботній» не означає вечора, що буває після заходу сонця, бо Євангеліст не просто сказав: «у вечір суботи», але в множині: у вечір субот, а суботою євреї зазвичай називають кожного сьомого дня. Євангелісти кажуть: «єдино від субот», коли треба сказати: «першого дня тижня»; цим оборотом зазвичай користуємося і ми, називаючи другий субот і третій субот - другий і третій день тижня. Таким чином, Євангеліст сказав: «вечора в суботу», щоб показати пізніший час. Іноді і ми маємо звичай говорити: «ти прийшов у вечір», або «пізніше часу, тобто пізніше відомої години», позначаючи при цьому не вечір, не час після заходу сонця, але вказуючи, що сталося щось пізніше, ніж вимагало того часу, або потреба; також і «у вечір суботній» позначає час віддалений і пізній минулої тижня. А закінчується щотижня початком заходу сонячного в суботу; тому-то й Матвій, як би пояснюючи самого себе, додає: витрачаючи в одну, від субот (Мт. 28:1 ): вже, каже, ніч настільки минула, що заспівали півні, що передують світло наступного дня. Тоді, звичайно, в цей час, а не ввечері, який слідував за суботою, ми, дозволяючи піст, починаємо радіти, згідно із загальним звичаєм. Отже, у цей час Марія Магдалина та сойменна їй прийшли до труни і вищереченим чином побачили ангела, що зійшов з неба, що відвалив камінь і сидів на ньому. Будучи покликані їм, вони побачили місце, де лежав Господь, і коли було наказано їм піти швидше і сповісти учням, вони поспішно вийшли з труни, побігли; і Ісус, зустрівши їх ті, що біжать, сказав їм: Радуйтеся. Належало жіночій статі першій прийняти від ангела благу звістку про воскресіння, бачити Господа і почути від Нього перший голос: «радійте»: бо перша дружина вислухала лестощі змія, всупереч заповіді, побачила плід забороненого древа і була засуджена нести покарання скорботи. Тому Господь дозволив так само дружинам поклонитися Йому, доторкнутися до ніг, – жінкам, як першим, хто відпав і віддалився від Нього, і наказав сповістити радість учням, бо, лікуючи подібне до подібних, Господь бажав, щоб дружина, яка була для Адама служницею скорботи. Коли ж вони йшли, щоб передати поведінку учням, се неції від кустодії, що прийшли в місто, звіщаючи архієреєм вся колишня. І зібравшись зі старцями, порада сотвориша, срібняки задоволені даша воїном, промовляючи: риціть, бо учениці Його, що вночі прийшли, вкрадали Його, нам сплячим. І якщо це буде почуто у ігемона, ми вгамуємо його, і вас безпечални створимо. Вони ж приймали срібняки, сотвориши, як навчені биша. І промчилось слово це в юдеях навіть до цього дня (Мт. 28:11–15). Звичайно, Марія Магдалина та інша Марія (природно вірити, що це була Богородиця: Вона стояла біля хреста, чому Їй також належало сповіщати те, що відноситься до радості, оскільки Вона була коренем радості і чула: радуйся, благодатна, Господь з Тобою), виконуючи наказ Господа, всі виклали. І не можна було не виконати того, що так ясно було заповідано, хоча ті, хто чув і не вірував, як це часто буває, коли звіщаються великі чудеса. Втім, з Магдалиною, яка відійшла разом із Богородицею і, подібно до неї, поспішала сповістити колишнє, трапилося щось людське. Ап. Петро, ​​схоплений Іродом і виведений ангелом з-під варти (коли кайдани його розпалися самі собою), пройшли велику відстань, навіть прийшли до воріт міста, не думав, що те, що відбувалося, було дійсністю, але припускав, що він бачить видіння. Так і Магдалина, вважаючи чудо чимось ніби невчасним і до того ж, коли вартові, що повернулися, зі священиками стали сплетати наклепи на воскресіння, що, звичайно, дізналася, що каже щось подібне, допустила помисли сумніву і, знехтувавши звістку і наказом Спасителя, поспішала, попрямувала. – як каже св. Іоанн (Ін. 20:1). І справді, Господь попустив, щоб Хома через невіру сказав: якщо не бачу на руку Його виразки цвяхові, і вкладу пальця мого в виразки цвяхові, і вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри (Ін. 20:25), і щоб через таку допитливу віру ми недовірив, воскрес у тому самому тілі, в якому і постраждав. Так Господь попустив і Марії Магдалині звернутися до невіри (оскільки це й дуже легко могло статися з нею, бо відома слабкість жіночої статі та легкість, з якою він падає), щоб ще непотрібним дослідженням вона зробила більш достовірним диво, що перевершує віру і всяку міркування. Отже, коли з такою вагаючою думкою вона прийшла до труни, коли побачила лише камінь, відвалений від входу, а не ангела, що сидів на ньому, як трохи раніше, то була переможена зневірою і подумала, що видіння було привидом, хибним шаленством, - і, побігши до Петра та іншого учня: труни і не знаємо, де покладеш Його (Ін. 20:2). Бачиш, що, як тільки до слуху її дійшло щось із вигаданого вночі юдеями, після розповіді вартових, вона змінила свою думку, і подумала, що вороги вкрали тіло Ісусове, щоб звинуватити апостолів у крадіжці... Але Петро і Іоан поспішно встали і побігли до труни (не дивно було сказане для того, щоб вони не вірили, що ставилося до воскресіння: навпаки, ймовірно і згідно зі злобою юдеїв ...). Робили ж це вони без страху, бо було тихо і темно, і вони отримали. зміцнення від Бога. Але коли вони прийшли туди, то знайшли ясні знаки воскресіння: вони побачили пелени, що лежали в печері, чого ніколи не сталося б, якби тіло було викрадено. Бо, по-перше, злодіям властиво здобувати і одягати одяг, а по-друге, чинити крадіжку можна швидше, щоб їх не схопили на місці злочину і не покарали жорстоко. Про тіло ж Ісусове єванг. Іоанн написав так: обвиста е ризами з аромати, як звичай є іудеом поховати (Ін. 19:40). Отже, яким чином викрадачі могли, без особливих зусиль, розв'язати пелени і оголити тіло від пелен, які вже прилипли, і не могли бути легко розгорнуті, а скоріше розірвалися б, ніж відокремилися б від тіла: бо вони були з'єднані зі змішанням алою і смирни, принесеним Никодимом? Також і государ, що був на чолі Його, що лежав не разом із пеленами, але покладений згорнутим окремо, виявляв, що не було ніякого страху, якому зазнали б злодії, які забирали тіло: звідки у злодіїв було б таке дозвілля і спокій, щоб правильно згорнути головний покрив і покласти його окремо? Отже, і це ясно показує істину воскресіння, а водночас і богопристойне таїнство, саме, що глава Христова, що займає особливе місце (за словами: Глава Христа, Бог . 1Кор. 2:3), і слова про неї залишаються після сприйняття людського тіла як би нерозгорнутими і незбагненними; хоча нижче, що стосується втіленого домобудівництва і поводження Його на землі з людьми (знаком чого були сповивання), наскільки нам доступно, дозволяється і досліджується. Побачивши це, Петро та супутник його повірили: бо вони споглядали не просто, але найкращим і апостольським розумом. І воістину, труна була повна світла, так що хоча ще була темрява, проте вони ясно - чуттєво і духовно бачили нутро його: бо якщо «світло праведних завжди», як написано (Притч. 13:9), то тим більше праведних перед Господом. Не вірували ж вони тому, що вони ще не знали Писання, бо належить Йому з мертвих воскреснути (Ів. 20:9). Втім, хоча вони й знали (бо Спаситель часто пророкував їм, що Він воскресне), проте не так, як переконані з Писання і з почерпнутих звідти пророцтв (які не могли не здійснитися), але як такі, що мають ще недостатню віру. А та обставина, що Христос повстав голим, без одягу, означає, що Він ніколи після цього не буде пізнаний, як той, хто потребує їжі та пиття, одягу та покриву. І якщо, здійснюючи домобудівництво, Він добровільно піддавався цій необхідності, як той, хто став причасником нашого єства, то таке воскресіння означає також і відновлення Адама до колишнього стану, коли він був наг в раю і не соромився. Втім, як Бог, хоч і втілившись, Христос був зодягнений богопристойною славою, бо Він Сам одягається світлом як ризою, за словом пророка Давида (Пс. 103:2). І Петро з Іваном повернулися додому, були приведені баченим до віри, - Марії ж Магдалині не сказали нічого: оскільки Єдиний Премудрий влаштовував, щоб невіруюча краще переконалася баченим, ніж чутним. Отже, вона стояла біля труни поза плачем і, приникши, побачила двох ангелів у білому і світлому одязі, що сидять – одного біля голови, та іншого біля ніг, де лежало тіло Ісусове (Ів. 20:12). І коли належало скласти плач на радість, вона не перестала плакати, так що ангели ніби з докором сказали: «Жіно, що плачешся», як би кажучи так: «жіночі сльози не властиві веселому духу: бо яке місце – плачу після такого видовища»? Але, продовжуючи залишатися в тому ж невірстві, оскільки збентеження тривало для того, щоб вона словами, доданими трохи пізніше, вона зовсім очистилася до віри, вона сказала їм: «взявши Господа мого, і не знаю, де покладеш Його» (Ів. 20:13). Сказавши це, вона обернулася назад і побачила Ісуса, що стоїть; але не дізналася, що це Ісус, частину тому, що вона була затьмарена сльозами, і ніби пригнічена пітьмою; тому, що Ісус так розташував справу, щоб вона не впізнала Його. Тому Він і сказав їй: «Жінко, що плачеш? кого шукаєш? Вона ж мнячи, бо вертоградар є, глагола йому: Господи, якщо ти ти взяв його, повідь ми, де ти поклала його: і я возму його» (Ів. 20:14–15). І, може, не понад пристойне вона прийняла Ісуса за вертоградаря: оскільки Він був згинальним і безсмертним вертоградарем, що виправляв у саду при труні, як у раю, занепалу дружину, яка спокусила Адама, першого вертоградаря. Так все сповнено обрядів і має бути застосоване до вищих і Божественних думок. Коли ж Марії говорила це і намагалася дізнатися про тіло і вже звернулася з тим, щоб піти, Проникаючий до поділу душі ж і духу, членів же і мізків, і судить думки і думки серця (Євр. 4:12), побачивши, що вона досить випробувана, одним словом відтяв її невір'я, і ​​сумнів: жінки. Вона одразу обернулася і, промовивши: «Учитель», хотіла взятися за ноги Його, але почула: «Не торкайся Мені, бо не взикайся до Отця Мого» (Ів. 20:16–17). Вже отримавши, каже Він, цей дар (бо разом з іншою Марією ти відчувала Мене і вклонилася, і тримала ноги Мої), ти до того знехтувала його, що ще не повірила, і нічого великого не подумала про Мене в душі, але досі шукала біля труни Того, Хто Божественно був у вищих. І тепер не торкайся Мені, якщо з такою ж думкою ти думаєш, що Мені не дістає ще увійти до Отця. Не взойди ж до Отця Мого, як ти думаєш: йди ж до братії Моєї, і рци їм: сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого (Ін. 20:17). Тому що Я був первородним між багатьма братами, то тепер не для Себе, а заради вас, браття за тілом, сходжу до Отця Мого і Батька вашого та Бога Мого і Бога вашого. Бо якби Він не називався Моїм Богом, коли в Мені, що не бачив гріха, бачив невинність людського єства, то Він не називався б і вашим Богом і Отцем, бо ви були відчужені від Нього. Тому й ап. Павло говорить у посланні до Євреїв, що Христос увійшов не в рукотворене святилище (влаштоване на образ істинного), але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим (Євр. 9:24). Отже, Марія Магдалина пішла і сповістила учням, що бачила Господа, і що Він це їй сказав. Коли ж прийшла і сповістила, знову знаходить Марію Яковлєву та Іоанну та деяких інших з ними, що поспішають до труни з приготовленими ароматами, коли розійшлася морок зело рано, тобто, в глибокий ранок, тепер тільки починається, як каже Лука (Лк. 24:1), і, полум'яного прагнення, до Ісуса, виявилася вождем їх, і за славою, яку вона набула цим, євангелісти вважають її першою. Марія Магдалина бажала, щоб вони також увірували не на підставі почутого від неї або від іншої Марії, але на підставі того, що бачили самі, як напр., присутність ангелів, – і тому мудро мовчала, йдучи разом з ними, коли вони, дивуючись і сумніваючись, запитували її (вона чекала на свідчення) тим, що вони побачать). Отже, коли вони побачили камінь, відвалений від труни, то ввійшли і, не знайшовши тіла Ісусового, здивовано побачили майбутніх їм у блискучих, подібно до блискавки, одязі двох чоловіків, від яких і почули: що шукаєте, живого з мертвими? Нема тут, але воста ..; і повернувшись, каже св. Євангеліст, від труни, сповістили все це одинадцятьох чоловікам та іншим (Лк. 24:1–6, 9 ). Але ті, як натовп, виявили більше зневіри і осміяли сповіщене: слова дружин здалися їм порожніми, і їм не вірили до того, що навіть Петро, ​​ніби трохи зніяковівши через їхню невіру, устав і побіг знову до труни. Нахилившись знову, він побачив тільки пелени лежача, які він уже бачив більш ясно, що раніше увійшли; і, задовольнившись одним поклонінням у труну і не помітивши жодної зміни, він відійшов, дивуючись і дивуючись, що сталося, і прославляючи Того, Хто влаштував так. І Марія Магдалина знову, як вона вирушила в глибокий ранок разом з тими, які були з Іоанною, дружинами, і які несли аромати, приготовлені перш суботи, - також пішла і тепер з Саломією, яка хоч, пізно, проте купила ароматів, але після суботи, і в тій же думці нелісно поспішала в купували й аромати: вони були спільницями в дорозі, а тому і всяку справу шанували спільною турботою). І зело вранці в один від субот прийшовши на труну (Мк. 16:2); при цьому, висловлюючи слова, Марк додає: сонцю, що засіяла. І дієслово до себе, – каже євангеліст Марк: хто відвалить нам камінь від дверей труни? І зріло. бачачи, що відвалений був камінь: бо великий зело (Мк. 16: 3). Коли Саломія природно дивувалася, як вона увійде в труну, і говорила це своїм супутницям, вони мовчки, піднявши очі, самою думкою дали відповідь, оскільки відвалений камінь знаходився ще перед очима. Неймовірно, щоб турбувалися про це ті, котрі вже часто бачили відвалений камінь. Їм не пристойно було казати: хто відвалить нам камінь, тому що Юдеї запечатали вхід труни, приставивши варту з воїнів, і був уже третій день, бо лиходії говорили Пілату: пом'ятом, бо підлабузник Він ще живий: по три дні встану (Мт. 3). Отже, якщо дружини знали про досконале через ангела диво і про те, що камінь був відвалений, що сторожі злякані й омертвілі втекли, то вони не могли турбуватися про відвалення каменю; якщо ж вони не знали дива, то треба було думати про варту, а не про те, як відкрити труну. Але Саломія і не знала цього, і слова наречені належали їй одній, бо Марія Магдалина та інша Марія, коли сиділи проти труни, як це передає св. Матвій, робили це з великою ретельністю і бачили на власні очі як печатку Юдеїв, так і озброєну варту. Увійшовши, Саломія з іншою Марією побачили юнака, що сидить на правій стороні, одягненого в білий одяг; і всі жахнулися: ця – тому, що мала недостатню віру і була в людському настрої; а ті тому, що часто приходили до труни і з цікавістю більш належного досліджували про воскресіння, бо юнак, який може залякати величчю, з'явився також і для цього. І змішуючи зі страхом підбадьорення і радість (через блиск одягу, щоб у свято вони не мовчали від страху), він розмовляє з ними суворіше, наказуючи не бути цікавими після стільки видінь, але залишатися твердо переконаними в тому, що його бачили. Ідіть, - каже він, - рците учнем Його і Петрові (учням, як таким, які часто не вірували; Петру, як такому, що за вами з цікавістю вдруге прийшов до гробу), що варить ви в Галілеї: там Його бачите, як вам говорить (Мк. 16:7). з'явившись, що свитають в одну суботу, як написав св. Матвій (Мт. 28:1). А учням Він не говорив, що після воскресіння зустріне їх у Галілеї; за винятком того випадку, коли вони, після таємничої вечори, оспівши увійшли на гору Олеонську (що записали Матвій і Марк), і Спаситель сказав тут: після воскресіння Мого, варю ви в Галілеї (Мт. 26:32). Вийшовши ж з гробу, Марія і Саломія, обіймені страхом і трепетом, побігли, і нікому нічого не сказали: бояться бося (Мк. 16:8), частково завдяки страху, навіюваному юнаком, частиною тому, що день уже настав, і юдеї, ходячи туди і сю. У Євангелії від Марка до слів: боягу бося додане і наступне: Воскрес же Ісус уранці в першу суботу, з'явися перш Марії Магдалині, з неї ж вигнано сьомий бісів (Мк. 16:9). Очевидно, тут міститься щось протилежне тому, що ми сказали раніше. Справді, якщо невідома година ночі, коли Спаситель воскрес, то чому написано, що Він воскрес "завтра"? Але цей вислів анітрохи не представлятиметься суперечливим, якщо ми читатимемо його розважливо. Вираз – «воскрес» треба повністю відокремити і потім продовжувати: «завтра в першу суботу з'явись раніше Марії Магдалині», щоб слово – «воскрес» відносилося, згідно з Матвієм, до часу більш раннього, а вислів «завтра ж» – до явлення колишнього Марії, яка раніше одна з іншою і бояза час, що припадає після співу півнів. І оскільки було чотири часи, і стільки ж було парафій і дружин до труни, то Дух Святий учинив справу так, що кожен євангеліст описав окремий момент часу. Євангеліст Матвій згадав про тих, які в суботній вечір приходили до труни, і про зходження з неба одного ангела, що відвалив камінь, Іоанн написав, як Марія одна приходила в темряві до світанку і бачила в труні двох ангелів; Лука – про інших, які приходили біля самого світанку. А Марк говорить про іншу, що прийшла, коли сонце зійшло, разом з деякими вже раніше колишніми біля труни; і ті бачили двох чоловіків, що представили їм, ці ж одного юнака, що сидів з правого боку. Але всі євангелісти передали, що ангели були одягнені в білий одяг. Отже, якщо хтось з'єднає написане кожним окремо по порядку часів, то може встановити повну згоду і скласти одну цілу розповідь, ніби описував усі один, а не багато. І справді, якби всі згадали про один прихід дружин, що він стався в один момент часу, і сказали б, що з'явилися не ті ж ангели, або, говорячи про те саме явище, сказали, що воно сталося в різні часи, то така розповідь можна було б звинувачувати в суперечності. Але якщо і часи різні, і особи, що з'явилися не однакові (бо Бог багатьма способами бажав порушити віру в неймовірне чудо воскресіння), - і що пропустив один, то повідомив у розповіді інший Євангеліст: то така розповідь, звичайно, вільна від будь-якого докору. Євангеліє згадує багатьох Марій; число їх слід визначити трьома, яких разом обчислює Іоанн, говорячи: Стоячи ж при хресті Ісусові Його Мати, і сестра матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина (Ін. 19:25). Марія Яковлєва і звана в інших євангелістів матерію Йосії (Мк. 15:40) була Богородиця, а не інша. Промислом було так влаштовано, що ховалося і Божественне народження, і кровожерливим юдеям не оголошувалося, що Діва зачала від Святого Духа близько того часу, коли належало вести її до шлюбного ложа. У Писанні сказано, що і її чоловік і батько Ісуса іменувався Йосипом; так і Богородиця називалася і вважалася матерію Йосії та Якова, синів Йосипа Древодела від першого шлюбу, що в дитячому віці залишилися від його померлої дружини. Звичайно, про це Юдеї говорили, хуля Спасителя: чи не цей є тектонів син? Чи не мати Його нарікається Маріам, і брати Його, Яків, і Йосій, і Симон, і Юда (Мт. 13:55)? І тому Іван, що вільно писав Божественне оповідання, назвав Ту, Яка стояла при хресті Матерію Ісусову, як це було і насправді; інші ж євангелісти, що робили багато чого з домобудівництва з відомою цілією, назвали Її матерію Якова та Йосії (бо це були перші і відомі сини Йосипа). Цим ясно показується також і те, що, завдяки такому домобудівництву і виникла звідси думка, Марія могла безпечно бути присутнім при рятівній пристрасті: оскільки якби народ дізнався, що Вона – Діва, то, ймовірно, Вона загинула б від рук злих юдеїв. У євангелістів Вона називається матерією лише одного із синів Йосипа, Марією Яковлєвою або Марією Йосією. Марк же назвав її матерію Йосії, і Якова малого (оскільки був інший Яків - Алфєєв, великий, зарахований до лику дванадцяти апостолів, тим часом як малий не був серед них). Хто-небудь небезпідставно може засумніватись і в тому, як Спаситель, обіцяючи учням (і через ангелів і Сам) з'явитися їм у Галілеї, з'явився також і в Єрусалимі, щоб виконати обіцяне. Бо, по євангелісту Луці, в самий день воскресіння одинадцятьом, що зібралися разом, а по євангелісту Іванові і цього і восьмого дня Він дарував явище, ставши посеред і кажучи; "Мир вам", і навіть дозволивши Хомі відчувати себе (Ів. 20:27). Але це показує лише багатство щедрот і людинолюбства, бо Господь не сказав: тільки в Галілеї побачать Мене; і, з'явившись у Єрусалимі, Він не відмовився з'явитися в Галілеї, як обіцяв. Спаситель і в Єрусалимі з'явився замкненим, страху заради юдейського, в домі і потребував Його присутності; і виконав обіцяне, з'явившись також у Галілеї: те й інше було цілком людинолюбним і згідним з істиною. Сказане ж у св. Матвія, саме щоб апостоли йшли в Галілею, де вони й побачать Його, має деяке таємниче і велике значення. І справді, оскільки Христос мав часто з'являтися ним, то слова обітниці Його відносяться до одного, як особливо важливого, явища Його на горі: оскільки в цей час, коли вони приступили і вклонилися Йому, дехто сумнівався, Він з повною Божественною величчю владою сказав їм: дайся Мі всяка влада на небі і2. Бо, що мав Він за єством, як Бог, то (говориться про Нього) Він прийняв, як людина, зробившись ним по домобудівництву, – чому Він каже також: прослави Мене Ти, Отче, у тобі Самого славою, юж мав у тобі, перш світ не бути (Ів. 17:5). І потім Він додає слова, за якими апостоли мали вловити весь всесвіт, і в яких полягає все таїнство благочестя: ідучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа: навчаючи їх дотримувати вся ялинка заповідей вам; приєднує також і те, від чого залежить виконання цих слів; і ось Я з вами є всі дні до кінця віку . (Мф. 28:19–20). Тому Спаситель і каже: «Сповістіть Мою братію, щоб вони йшли до Галілеї, і там побачать Мене» (Мк. 16:7). Дивлячись на це явище, як на явище особливе, Він ще більше пророкував їм іншими словами, незаписаними в Євангеліях, бо якби не було так, то Матвій не сказав би: «Адній надесяти учениці ідоша в Галілею, в гору, а може велів їм Ісус між Ісусом» (Мф. 28:1 обіцяв їм з'явитися на горі. Бо до цього явища, що сталося на горі, Він з'явився при Тиверіадському морі сімом колишнім разом, тобто Петру, Хомі, Натанаїлу та синам Заведєєвим з двома іншими учнями, як записав це Іван (Ів. 20:8). Але слова: «там побачать Мене» ставилися до гори, а може заповіді їм Ісус, наказуючи словами, сповненими Божественної величі: йдучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. І не без мети, здається, на горі Галілейській, а не будь-де в іншому місці, вимовлені ці слова, бо «Галілея» означає «скатилася» (звідси і «Галгал» означає «колесо»); отже, ці слова, вимовлені з уст Спасителя, прокотилися по всьому всесвіту, як колесо з високої гори, і всі народи і царства хрестилися в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Втім, вислухавши ці слова, учні не вирушили одразу до жодного народу, але залишалися до П'ятидесятниці в Єрусалимі, чекаючи на явлення Духа Святого, Який зійшов на них у вигляді вогненних мов. Коли Господь був їм протягом сорока днів і зібрав їх разом, як каже св. Лука на початку книги Дій, то наказав і наказав їм таке: «від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте (каже) від Мене: бо Іван бо хрестив їсти водою, а ви маєте хреститися Духом Святим» (Дії 1:4–5). І дуже добре Господь наказав їм «не відлучатися» від Єрусалиму (тобто надовго не йти і далеко не відлучатися), а не сказав, щоб вони зовсім не виходили з Єрусалиму (і як сказав би це їм Той, Хто наказав їм іти до Галілеї?). А промовлене наприкінці Євангелія від Луки: і коли благословляєш їх, відступи від них, і підносишся на небо (Лк. 24:51), - і написане у Марка: Господь же, за промовлянням Його до них, вознесешся на небо, і сивий до Бога. 16:19 ), – мабуть, трапилося в сороковий день, згідно з тим, що передається в Діях, бо вони детальніше викладають і пояснюють те, про що коротко говориться в Євангеліях. Таке те, що міститься в Євангельських читаннях ночі Господньої, що може збентежити невідучого, і що, як обов'язок, ми передали вам... Нехай же дасть нам Бог силу віддалятися від зла і творити добро, за благодаттю і людинолюбством Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Йому ж слава і владарювання з Отцем і владою з Отцем. Амінь 211 . Curs. Compl. Patrblog. Migne, series graeca, tom. XLVI, col. 629-650; cp. «Урочистий» (IX ст.) – рукоп. Москов. Синод. Бібліотека. (284-CCLXXI) л. л. 304–313. Вам може бути цікаво: