Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Љубљени! У ноћ Господњу, наравно, сви слушају читања из светих Јеванђеља о васкрсењу Великог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа. Међутим, неки кажу да су збуњени чињеницом да јеванђелисти о истом догађају не причају исто, већ супротно, и тиме доводе слушаоца у неверицу. Коме заиста треба веровати? Да ли је то Матеј, који пише да се васкрсење догодило у суботу увече (Матеј 28:1), или Јован, који каже да се то догодило рано ујутру, док је још био мрак (Јован 20:1), или Лука и Марко, који ово време називају, једно дубоко јутро (Лука 24:1), а друго, излазак сунца (Марко, 2)? Дакле, потребно је, иако смо слаби, да почнемо да решавамо постављено питање и друге недоумице које се јављају приликом испитивања о чему говоримо и да дамо јасно тумачење. Свети писци Јеванђеља нису рекли да је Господ васкрсао у суботу увече, или након што је прошао већи део ноћи, или ујутру, или када би се појавили сунчеви зраци (у овом случају би постојала контрадикција: писци би пренели да се један догађај десио не у једно, већ у различито време); али су писали да су жене долазиле на гроб у различито време, и на различите начине, а не у исто време, долазећи у различито време, све су подједнако чуле о Спаситељу од анђела, да је устао и био овде (Мт. 28, 6), не додајући када. Тако се, несумњиво, сви јеванђелисти слажу у овоме: васкрсење се догодило у ноћи Господњој, али нико није забележио час, јер никоме није био познат осим васкрслом Богу и Једином Оцу, који зна Сина, као што је и Он сам познат по Сину (Матеј 11, 27), - и Духа Светога, 1. и који испитује све ствари. И заиста, свети Матеј каже да су Марија Магдалина и друга Марија дошле у суботу увече да погледају гроб. И гле, наста земљотрес велики, јер анђео Господњи сиђе с неба, ужаснувши самим својим изгледом стражаре, који, не могавши да издрже виђење, умало не погинуше, умртви од страха; Својим сјајем анђео је уливао смелост женама, плашљивим и плашљивим по природи, и самим појављивањем им са великом радошћу најавио васкрсење (за то је и послат). Када је откотрљао камен са гроба, открио је да је Господ васкрсао, остављајући гроб затворен, чуван печатима и чуван одредом војника, како је и доличило Богу, као што је, прошавши кроз затворена врата, дошао у дом ученика. Дакле, анђео је рекао: овде нема васкрсења, објављујући тиме да се васкрсење Господње чудесно догодило пре доласка Његовог на гроб – да, пошто га је извршио као Бог Својом силом, Христу није била потребна помоћ анђела да испуни икономију: јер да се ово (васкрсење) није догодило, онда би он рекао, рекао је да је у тренутку васкрсења оно што је сада Бе; али пошто се ово догодило раније, онда, користећи прошло време, анђео каже: нема успона. Одавде се такође јасно види да су апостоли, када су проповедали Јеванђеље, тада, због слабости слушалаца, говорили да је Христос „васкрснуо од Оца“, чиме је њихова реч била згоднија. Анђео, који је први објавио васкрсење, означавајући силу испуњену величином, а самим тим и најприличију Васкрслом, узвикнуо је: овде нема васкрсења. Дакле, када се каже да је Христос „васкрснуо од Оца“, то, да тако кажем, изражава забринутост за слабе слушаоце, и ту лежи исто, а не друго значење. У ствари, у коме делује Отац? – очигледно, у Његовој моћи!. А ко је сила Очева? Нико други до Христос: јер је Христос сила Божија и премудрост Божија (1. Кор. 1, 24). Дакле, Христос је васкрсао Себе, иако се каже да га је васкрсао Отац. Израз: „суботом увече“ не означава вече које наступа после заласка сунца, јер јеванђелист није рекао само: „суботом увече“, већ у множини: суботом увече, а Јевреји обично сваки седми дан називају суботом. Јеванђелисти кажу: „једна од субота“, када треба да кажу: „први дан у недељи“; Обично користимо ову фразу када називамо другу и трећу суботу — други и трећи дан у недељи. Тако је јеванђелист рекао „у суботу увече“, да би указао на касније време. Понекад имамо и обичај да кажемо: „дошао си увече“, или „касно у време, односно касније од одређеног сата“, што значи не вече, не време после заласка сунца, већ означавајући да се нешто догодило касније него што је потребно време или потреба; такође „суботом увече“ означава време удаљеније и касније од прошле недеље. И свака недеља се завршава почетком заласка сунца у суботу; Зато Матеј, као да се објашњава, додаје: сабрани у једно, од субота (Мт. 28,1): већ је, каже, ноћ прошла тако далеко да су петлови запели, ишчекујући светлост дана који долази. Тада, наравно, у ово време, а не увече које је уследило у суботу, ми, дозвољавајући пост, почињемо да се радујемо, по општем обичају. Дакле, у то време Марија Магдалина и њена снаја дођоше до гроба и, на горе описан начин, виде анђела како силази са неба, одваљује камен и седа на њега. Позвани од њега, видеше место где лежаше Господ, и кад им је заповеђено да брзо иду и јаве ученицима, брзо напустише гроб и побегоше; а Исус, сусревши их како трче, рече им: Радујте се. Женски пол је морао први да прими благу вест о васкрсењу од анђела, да види Господа и чује од Њега први глас: „Радуј се“: јер је жена прва слушала ласкање змије, противно заповести, видела је плод забрањеног дрвета и осуђена је да сноси казну. Зато је Господ дозволио и женама да Му се клањају, да додирују своје ноге – жене као прве које су отпале и удаљиле се од Њега – и заповедио им да објављују радост ученицима, јер је Господ, исцељујући слично са сличним, желео да жена, која је Адаму била слушкиња туге, постане гласница радости њиховим мужевима. Када су отишли ​​да пренесу ученицима оно што им је речено, саднице из Кустодија дођоше у град, оглашавајући епископа свима који су тамо били. И сабравши се са старешинама, сачињавајући савет, сребрници се обрадоваше ратнику, говорећи: Вичите, како Га украдоше ученици Његови, који су дошли ноћу, да нам спавамо. А ако игемон чује ово, ми ћемо га задовољити, а тебе ћемо учинити неожалошћеним. Добили су сребрнике и урадили како су били научени. И ова реч је прохујала кроз Јевреје све до данас (Матеј 28:11–15). Наравно, Марија Магдалина и друга Марија (природно је веровати да је то била Мајка Божија: стајала је на крсту, зашто је и она морала да објави оно што се односи на радост, јер је она била корен радости и чула: Радуј се благодатна, Господ је с Тобом), испуњавајући заповест Господњу, све су изложиле ученицима. И немогуће је било не испунити оно што је тако јасно заповеђено, иако они који су чули нису веровали, као што се често дешава када се проповедају велика чуда. Међутим, са Магдалином се десило нешто људско, која је отпутовала са Богородицом и, као и Она, пожурила да објави шта се догодило. Ап. Петар, кога је Ирод ухватио и анђео извео из притвора (када су му се везе саме распале), прешавши далеку удаљеност, чак и дошавши до градских врата, није помислио да је оно што се дешава стварност, већ је претпоставио да види визију. Тако је Магдалина, сматрајући то чудо нечим неблаговременим и, штавише, када су стражари који су се враћали и свештеници почели да плету клевете о васкрсењу, наравно, сазнавши да она говори нешто слично, дозволила је помисли сумње и, занемарујући поруку и заповест Спаситељеву, појурила је ка гробу у мрак рано ујутру (Јохн: још увек у мраку). И заиста, Господ је допустио Томи да из неверовања каже: Ако не видим рану од ексера на руци Његовој, ставићу прст свој у белеге од ексера, и ставићу руку своју у бок Његову, немам вере (Јн. 20, 25), и да би се кроз такво радознало неповерење и истраживање које би потврдили у вери да је Еммарица истоветно претрпео. Тако је Господ допустио Марији Магдалени да се окрене неверју (пошто се то врло лако могло десити њој, јер се зна слабост женског пола и лакоћа с којом он пада), да би још непотребним истраживањем учинила поузданијим чудо које превазилази веру и свако расуђивање. Дакле, када је са таквом поколебљивом мишљу дошла до гроба, када је видела само камен одваљен од улаза, а не анђела како на њему седи, као мало раније, обузела је невера и помислила је да је то виђење сабласт, лажно лудило – и, трчећи ка Петру и другом ученику, љубљени његов одведе Господа, и не знам где је одвео Господа, не знам одакле положише га“ (Јн. 20,2). Видите, чим је нешто што су Јевреји измислили ноћу допрло до њених ушију, после приче о стражарима, она се предомислила и помислила да су непријатељи украли Исусово тело да би оптужили апостоле за крађу... Али Петар и Јован су журно устали и потрчали ка гробу (није било изненађујуће што је речено да не би веровали у оно што је везано за васкрсење: напротив, било је вероватно и у складу са злобом Јевреја...). То су учинили без страха, јер је било тихо и мрачно, и примили су то. окрепљење од Бога. Али када су стигли тамо, нашли су јасне знаке васкрсења: видели су плаштанице како леже у пећини, што се никада не би догодило да је тело украдено. Јер, прво, уобичајено је да лопови скину и однесу одећу, а друго, да што пре учине крађу, како не би били ухваћени на месту злочина и не би били строго кажњени. О телу Исуса Еванга. Јован је написао ово: умотани у одежде са мирисима, као што је обичај сахрањивања Јевреја (Јн. 19,40). Дакле, како су отмичари, без много муке, могли да одвежу покрове и изложе тело од покрова, који су већ били залепљени, и нису се могли лако одмотати, већ би радије били поцепани него одвојени од тела: будући да су били спојени са мешавином алоје и смирне коју је донео Никодим? Исто тако, господин који је био на Његовој глави, не лежећи заједно са покровима, већ положен одвојено пресавијеним, открио је да нема страха којем би лопови били подвргнути када би однели тело: како би лопови имали толико времена и смирености да правилно замотају покривач и положе га одвојено? Дакле, ово јасно показује истину васкрсења, а уједно и божанску тајну, наиме, да глава Христова, која заузима посебно место (према реченом: Глава Христова, Бог. 1. Кор. 2, 3), а речи о њој остају после сагледавања људског тела, као да су непроширене и несхватљиве; иако је ниже, које се односи на оваплоћену икономију и на Његово опхођење на земљи са људима (чији су знак биле плаштанице), колико нам је доступно, разрешено и истражено. Видевши то, Петар и његов сапутник повероваше: јер су размишљали не просто, него са бољим и апостолским умом. И заиста, гроб је био пун светлости, тако да иако је још увек била тама, они су јасно, чулно и духовно видели његову унутрашњост: јер ако је „светлост праведника свагда“, како је написано (Прич. 13:9), тада много праведнији пред Господом. Нису веровали јер још нису познавали Писмо, како је и доликовало да устане из мртвих (Јован 20:9). Међутим, иако су знали (пошто им је Спаситељ често предвиђао да ће васкрснути), међутим, не као они који су били убеђени из Писма и одатле извучених пророчанстава (која нису могла да се не обистине), већ као са још недовољном вером. А чињеница да је Христос ускрснуо гол, без одеће, значи да Он никада после овога неће бити познат као потреба за храном и пићем, одећом и покривачем. И ако је Он, савршавајући икономију, добровољно подлегао овој потреби, као причесник наше природе, онда такво васкрсење означава и враћање Адама у пређашње стање, када је био наг у рају и није се постидео. Међутим, као Бог, иако оваплоћен, Христос се обукао у Божанствену славу, јер је Он Сам одевен у светлост, као у хаљину, по речи пророка Давида (Пс. 103,2). А Петар и Јован се вратише кући, приведени вери оним што виде, али ништа не рекоше Марији Магдалени: пошто је Једини Премудри уредио да се неверник боље увери оним што је видела него оним што је чула. Тако је она стајала на гробу, плачући и, поклонивши се, видела два анђела у белим и светлим хаљинама како седе - један код главе, а други код ногу, где је лежало тело Исусово (Јн. 20, 12). А када је ваљало да плач претвори у радост, она није престајала да плаче, тако да су анђели, као са прекором, рекли: „Ти плачеш за жену“, као да говоре: „Женске сузе нису својствене веселом духу: јер где ми је да плачем после таквог призора“? Али, остајући у истом неверовању, јер се забуна наставила, тако да се речима додатим мало касније, потпуно очистила од вере, рекла им је: „Узех Господа свога, и не знам где Га положих“ (Јн. 20,13). Рекавши то, она се окрену и виде Исуса како стоји; али није препознала да је то био Исус, делом зато што је била помрачена сузама, и, такорећи, потиснута тамом; делимично зато што је Исус уредио ствари тако да Га она не препозна. Зато јој је Он рекао: „Жено, зашто плачеш? Кога тражиш? Она је помислила да је хелигрејдер и рекла му је: „Господе, ако си узео, реци ми где си положио, и ја ћу узети“ (Јн. 20,14–15). И, можда, не ван граница пристојности, она је Исуса заменила за хелигрејдера: пошто је Он био прави и бесмртни хелигрејдер, који је у башти код гроба, као у рају, исправљао палу жену која је завела Адама, првог хелигрејдера. Тако је све пуно сакрамената и мора се применити на више и божанске мисли. Када је Марија ово рекла и покушала да сазна за тело и већ се окренула да оде, Онај који продире до раздвајања душе и духа, удова и сржи, и суди помисли и помисли срца (Јевр. 4, 12), видећи да је била довољно испитана, једном речју пресече њено неверовање и подиже женину сумњу само у једно: Она се одмах окрену и рекавши: „Учитељу“, хтеде да се ухвати за ноге Његове, али чу: „Не дотичи ме се, јер нећу уздисати за Оцем својим“ (Јн. 20:16–17). Већ примивши, каже, овај дар (јер си Ме заједно са другом Маријом дотакао и поклонио се и држао Моје ноге), толико си га презрео да још ниси веровао, и ништа велико о Мени ниси мислио у души својој, али до сада си гледао близу гроба Онога који беше Божанствени на висини са Оцем. И сада Ме не дирајте, ако са истом мишљу мислите да ми још недостаје да уђем у Оца. Нисам уздахнуо Оцу своме, као што мислите: идите браћи мојој и реците им: узаћи ћу Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему (Јн. 20,17). Пошто сам био прворођенац међу многом браћом, сада не ради Себе, него ради вас, браћо по телу, узлазим Оцу Своме и Оцу вашему и Богу своме и Богу вашему. Јер да се није назвао Богом мојим, када сам у Мени, који не видех греха, видео невиност људске природе, онда се не би назвао вашим Богом и Оцем, пошто сте били отуђени од Њега. Зато ап. Павле у писму Јеврејима каже да Христос није ушао у рукотворену светињу (сазидану по лику истинитог), него у само небо, да се сада појави пред лицем Божијим за нас (Јевр. 9, 24). Тако је Марија Магдалина отишла и рекла ученицима да је видела Господа и да јој је Он ово рекао. Када је дошла и јавила, опет затече Марију Јаковљеву и Јоану и још неке са њима, како са припремљеним мирисима журе ка гробу, када се мрак разиђе врло рано, то јест у дубоко јутро, сада тек почиње, како каже Лука (Лк. 24, 1), и, придруживши се, пође с њима, и због своје ватрене жеље да им буде вођа, она се по овоме испостави да им буде вођа, и по овоме се испостави да јеванђелисти сматрају да је прва. Марија Магдалина је хтела да верују не на основу онога што су чули од ње или од друге Марије, већ на основу онога што су сами видели, као што је присуство анђела, и зато је мудро ћутала, ходећи са њима, када су је они, чудећи се и сумњајући, испитивали (очекивала је доказ дела, верујући да ће и њима самима бити дата пуноћа вере). Па, када видеше камен одваљен од гроба, уђоше и, не нашавши тело Исусово, у запрепашћењу видеше два човека који стоје пред њима у одећи која сија као муња, од којих чуше: Шта тражите, живи са мртвима? Овде нема, али има ..; и враћајући се, каже свети јеванђелист, из гроба, све ово објави једанаесторици и свима осталима (Лк. 24, 1–6, 9). Али они су, као гомила, показивали више неверја и исмевали оно што је најављено: речи жена су им се чиниле празне, и нису им веровале до те мере да је чак и Петар, као да се помало стидео због њиховог неверовања, устао и поново отрчао на гроб. Поново се сагнувши, видео је само покрове како леже, које је већ јасније видео, претходно ушао; и, задовољан тиме што се само поклонио гробу и не приметивши никакву промену, отишао је, задивљен и задивљен оним што се догодило и величајући Онога који га је овако уредио. И опет Марија Магдалина, када је ушла у дубоко јутро заједно са онима који су били са Јоаном, женама, и који су носили мирисе припремљене пре суботе, ишла је и сада са Саломијом, која је, иако закаснила, ипак купила мирисе, али после суботе, и у истој помисли пожурила је без лењости, узевши са собом и Мариаскином од Јакова заједно: у путевима, па се стога сваки посао сматрао заједничком бригом). И рано ујутру, једног дана после суботе, дођох на гроб (Мк. 16,2); истовремено објашњавајући речи Марко додаје: излазећем сунцу. И кажем себи, вели јеванђелист Марко: ко ће нам одвалити камен са врата гроба? И сазрео. Видео сам да је камен одваљен: био је велик и велик (Мк. 16,3). Када се Салома, природно, питала како ће ући у гроб, и рекла то својим сапутницима, она је ћутке подигла очи и дала одговор самим погледом, пошто јој је одваљани камен још увек био пред очима. Невероватно је да они који су већ често виђали одваљени камен треба да брину о овоме. Није им ваљало да говоре: ко ће нам одвалити камен, јер су Јевреји запечатили улаз у гроб, поставили стражу од војника, а већ је био трећи дан, јер зликовци рекоше Пилату: сети се, као ласкавца, још за живота рече: за три дана устаћу (Матеј 27:63). Дакле, ако су жене знале за чудо учињено преко анђела и да је камен одваљан, да су стражари, уплашени и умртвљени, побегли, онда се не би могле бринути да ће се камен откотрљати; ако нису знали за чудо, онда је требало да размишљају о стражари, а не о томе како да отворе ковчег. Али Салома то није знала, и горе изговорене речи припадале су само њој, јер Марија Магдалина и друга Марија, када су селе насупрот гроба, као свети Матеј, учинише то са великом пажњом и виде својим очима и печат Јевреја и наоружану стражу. Ушавши, Салома и друга Марија видеше младића како седи са десне стране, обучен у бело одело; и сви су се згрозили: ова - зато што је имала недовољно вере и била је у људском расположењу; а они зато што су често долазили до гроба и са радозналошћу се дубље распитивали о васкрсењу, јер се у ту сврху јављао и младић који је умео да уплаши величином. И мешајући охрабрење и радост са страхом (кроз сјај одеће, да на празник не би утихнули од страха), он им говори строжије, заповедајући им да после толиких виђења не буду радознали, већ да остану чврсто уверени у оно што су видели. Идите, – вели, – вичите као ученици Његови и Петров (ученици, као они који често нису веровали; Петар, као онај који је, из исте радозналости као и ви, дошао по други пут до гроба), док кувате у Галилеји: тамо га видите, како вам говорих (Мк. 16, 7), – вама, жене, јавља се као у суботу, у суботу, ујутру. (Матеј 28:1). Није рекао ученицима да ће их после васкрсења дочекати у Галилеји; осим у случају када су после тајанствене вечере, певајући, ушли на Маслинску гору (што су забележили Матеј и Марко), а Спаситељ је овде рекао: после Васкрсења Свог, скуваћу вас у Галилеји (Мт. 26, 32). Изашавши из гроба, Марија и Саломија, обузете страхом и трепетом, потрчаше и никоме не рекоше: Уплашио сам се (Мк. 16, 8), делом захваљујући страху који је надахнуо младић, делом зато што је већ дошао дан, а Јевреји су, ходајући напред-назад, били спремни да убију. У Јеванђељу по Марку речима се додаје следеће: страховито: Исус васкрсе ујутро прве суботе, јавивши се Марији Магдалени, и из ње истера седам демона (Мк. 16,9). Очигледно, ово садржи нешто супротно од онога што смо раније рекли. У ствари, ако је ноћни час у који је Спаситељ васкрсао непознат, зашто је онда записано да је ускрснуо „на јутру“? Али овај израз неће изгледати нимало контрадикторан ако га разборито читамо. Израз васкрсли се мора потпуно раздвојити, а затим наставити: „ујутру прве суботе појави се пред Маријом Магдаленом“, тако да се реч „васкресе“ односи, према Матеју, на раније време, а израз „јутро“ се односи на некадашњу појаву Марије, која је прво са другом Маријом, а затим сама поново видела Господа, јер се „све јутрење Господње дешавало после свете вечери“. А пошто је било четири пута, а исто толико парохија и жена до гроба, Дух Свети је уредио ствари тако да је сваки јеванђелист описао посебан тренутак у времену. Јеванђелист Матеј је поменуо оне који су дошли на гроб у суботу увече, и о силаску са неба једног анђела који је одвалио камен; Јован је писао како је Марија дошла сама у таму пре зоре и видела два анђела у гробу; Луке – о другима који су дошли око зоре. И Марко говори о другом који је дошао када је сунце изашло, заједно са некима који су већ били на гробу; и видеше да им се појављују два човека, а ови виде једног младића како седи са десне стране. Али сви јеванђелисти су јавили да су анђели обучени у беле хаљине. Дакле, ако неко споји оно што је сваки појединац написао по редоследу времена, може успоставити потпуну сагласност и саставити једну целину наратив, као да описује све по једном, а не по многима. И у ствари, ако би сви споменули исти долазак жена, да се то догодило у једном тренутку, и рекли да су се појавили исти анђели, или, говорећи о истом феномену, рекли да се то догодило у различито време, онда би се такав наратив могао оптужити за контрадикторност. Али ако су времена другачија, а особе које су се појавиле нису исте (пошто је Бог на много начина хтео да побуди веру у невероватно чудо васкрсења), а оно што је некоме промакло, известио је други јеванђелист у наративу: онда је такав наратив, наравно, ослобођен сваке замере. Јеванђеље помиње многе Марије; њихов број треба одредити са три, које Јован заједно сабраја, говорећи: И стајаше мајка његова на крсту Исусовом, и сестра његове мајке, Марија Клеопа и Марија Магдалина (Јн. 19,25). Марија Јаковљева и ствар Јосије коју називају други јеванђелисти (Мк. 15,40) била је Богородица, а не друга. Промисао је то уредила тако да је Божанско рођење било скривено, а крволочним Јеврејима није саопштено да је Дјева зачела од Духа Светога отприлике у време када је требало да је одведе у брачну постељу. Писмо каже да су се и њен муж и отац Исусов звали Јосиф; Тако се Богородица звала и сматрала мајком Јосије и Јакова, синова Јосифа Дрвораца из првог брака, који су остали као деца од његове покојне жене. Наравно, о томе су говорили Јевреји, хулећи на Спаситеља: није ли ово син Тектонов? Зар се његова мајка не зове Маријам, и браћа Његова, Јаков и Јосија, и Симон и Јуда (Матеј 13:55)? И зато је Јован, који је слободно написао Божанску приповест, назвао Онога који је стајао на крсту Исусовом материјом, каква је заиста била; остали јеванђелисти, који су много градили куће за одређену сврху, називали су Њу ствар Јакова и Јосије (јер су то били први и славни Јосифови синови). Ово такође јасно показује да је, захваљујући таквој диспензацији и мишљењу које је из тога произашло, Марија могла безбедно да присуствује спасоносној страсти: пошто да је народ знао да је Девица, онда би вероватно умрла од руке злих Јевреја. Јеванђелисти то називају ствар само једног Јосифовог сина, Марије Јаковљеве или Марије Јосифове. Марко ју је назвао ствар Јосије, а Јакова малим (пошто је постојао други Јаков – Алфеј, велики, убројан међу дванаест апостола, док мали није био међу њима). Неко, не без разлога, може да посумња како се Спаситељ, обећавши ученицима (и кроз анђеле и Себе) да ће им се јавити у Галилеји, појавио и у Јерусалиму да би испунио оно што је обећао. Јер, по јеванђелисту Луки, на сам дан васкрсења сабра се једанаесторица, а по јеванђелисту Јовану и овога и осмог дана даде изглед, стојећи у средини и говорећи; „Мир вама“, па чак и дозволити Томи да се додирне (Јован 20:27). Али ово само показује богатство великодушности и човекољубља, јер Господ није рекао: „Само ће Ме у Галилеји видети“; и појавивши се у Јерусалиму, није одбио да се појави у Галилеји, као што је обећао. Спаситељ се јавио и у Јерусалиму онима који су се од страха од Јевреја затворили у кућу и којима је требало Његово присуство; и испуни своје обећање, јавивши се и у Галилеји: и једни и други беху потпуно човекољубиви и у складу са истином. Оно што је рекао свети Матеј, наиме, да апостоли иду у Галилеју, где ће Га видети, има неко тајанствено и велико значење. И заиста, пошто им се Христос морао често јављати, речи Његовог обећања односе се на једно, као посебно важно, Његово јављање на гори: јер у ово време, када су дошли и поклонили Му се, неки су посумњали, Он им је пуном силом Божанског величанства рекао: Даде ми се свака власт на небу и на земљи (Мт. 28, 18). Јер оно што је Он по природи имао као Бог, то је (за Њега се каже) примио као човек, поставши једно по икономији – зашто и Он каже: Ти, Оче, прослави ме са тобом славом коју сам имао код тебе, пре него што света није било (Јн. 17, 5). А затим додаје речи којима су апостоли морали да захвате целу васељену, и у којима се састоји цела тајна побожности: иди и научи све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа: чешће него не, они ће држати све свете заповести вама; додаје и оно од чега зависи испуњење ових речи; и ево ја сам с вама у све дане до свршетка века. (Матеј 28:19–20). Стога Спаситељ каже: „Кажите браћи мојој, да иду у Галилеју, и тамо ће ме видети“ (Мк. 16,7). Гледајући на ову појаву као на посебну појаву, Он им је још више предсказао другим речима, које нису забележене у Јеванђељима, јер да није тако, онда Матеј не би рекао: „И отидоше десет ученика у Галилеју, у гору, као што им је Исус заповедио“ (Матеј 28:17), док им се у гори никада не јави Исус на гори. Јер пре ове појаве, која се догодила на гори, Он се јавио на Тиверијадском мору седморици који су били заједно, то јест Петру, Томи, Натанаилу и синовима Зеведејевим са још двојицом ученика, како је то записао Јован (Јн. 20,8). Али речи: „тамо ће Ме видети“ односиле су се на гору, као што им је Исус заповедио речима испуњеним божанским величанством: идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа. И не без сврхе, чини се, на гори Галилеји, а не било где другде, ове речи су изговорене, јер „Галилеја“ значи „спуштена“ (отуда „Галгал“ значи „точак“); Дакле, ове речи изговорене са усана Спаситељевих котрљаше се по целој васељени, као точак са високе горе, и крстише се сви народи и царства у име Оца и Сина и Светога Духа. Међутим, чувши ове речи, ученици не одоше одмах ни једном народу, него остадоше до Педесетнице у Јерусалиму, чекајући јављање Светога Духа, који је сишао на њих у виду огњених језика. Када им се Господ јављао четрдесет дана и сабрао их, као што је свети Лука на почетку књиге Дела апостолских, тада им је заповедио и заповедио следеће: „Не напуштајте Јерусалим, него чекајте обећање Очево, које сте чули (вели) од Мене: као што је Јован крстио водом, а ви морате бити крштени Духом Светим” (А-45). И врло добро им је Господ заповедио да „не напуштају“ Јерусалим (тј. да не одлазе дуго и да не иду далеко), а није рекао да никако не треба да напуштају Јерусалим (а како би им то рекао Онај који им је заповедио да иду у Галилеју?). И оно што се каже на крају Јеванђеља по Луки: и благословивши их, отиде од њих и вазнесе се на небо (Лк. 24, 51), и што је написано код Марка: Али Господ, кад им говораше, вазнесе се на небо, и седи с десне стране Богу (Мк. 16,19), – мора се мислити да се то догодило четрдесетог дана, по ономе што се преноси у Делима, јер она излажу и објашњавају детаљније оно што је укратко речено у Јеванђељима. То је оно што је садржано у јеванђељским читањима Господње ноћи, која могу да збуне незналице, а која смо вам, као дужност, пренели... Нека нам Господ да снаге да се клонимо зла и чинимо добро, по благодати и љубави Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа, Њему слава и слава и сада Пресвети и Пресвети Духови. старости. Амин 211. Цурс. Цомпл. Патрблог. Мигне, серија граеца, вол. КСЛВИ, цол. 629–650; к.ч. „Тријумфатор“ (ИКС век) – ручни рад. Москва. Синод. Библиотека (284–ЦЦЛКСКСИ) л. л. 304–313. Можда ће вас занимати: