Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

I dashur! Natën e Zotit, natyrisht, të gjithë dëgjojnë lexime nga Ungjijtë e Shenjtë për ringjalljen e Zotit të Madh dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Mirëpo, disa thonë se janë të hutuar nga fakti se ungjilltarët nuk tregojnë të njëjtën gjë për të njëjtën ngjarje, por të kundërtën, dhe në këtë mënyrë e çojnë dëgjuesin në mosbesim. Kujt duhet t'i besoni vërtet? A është Mateu, i cili shkruan se ringjallja ndodhi të shtunën në mbrëmje (Mateu 28:1), apo Gjoni, i cili thotë se ndodhi herët në mëngjes, ndërsa errësira ishte ende e pranishme (Gjoni 20:1), apo Luka dhe Marku, që e thërrasin këtë herë, njëri në mëngjesin e thellë (Luka 24:1), dhe tjetri lindja e diellit (Mars 2:6)? Pra, duhet që, megjithëse jemi të dobët, të fillojmë të zgjidhim pyetjen e paraqitur dhe hutimet e tjera që lindin kur shqyrtojmë atë për të cilën po flasim, dhe të japim një interpretim të qartë. Shkrimtarët e shenjtë të ungjijve nuk thanë se Zoti u ngrit të shtunën në mbrëmje, ose pasi kishte kaluar pjesa më e madhe e natës, ose në mëngjes, ose kur u shfaqën rrezet e diellit (në këtë rast do të kishte një kontradiktë: shkrimtarët do të përcillnin se një ngjarje nuk ndodhi në një, por në kohë të ndryshme); por ata shkruan se gratë erdhën te varri në kohë të ndryshme, dhe në mënyra të ndryshme, dhe jo në të njëjtën kohë, duke ardhur në kohë të ndryshme, të gjithë dëgjuan njëlloj për Shpëtimtarin nga engjëjt, se Ai u ngrit dhe ishte këtu (Mateu 28:6), pa shtuar se kur. Kështu, padyshim, të gjithë ungjilltarët bien dakord për këtë: ringjallja u bë natën e Zotit, por askush nuk e vuri në dukje orën, pasi ajo ishte e panjohur për askënd, përveç Zotit të ringjallur dhe Atit të Vetëm, që e njeh Birin, pasi Ai Vetë njihet nga Biri (Mateu 11:27), - dhe Fryma e Shenjtë, që provon gjithçka. Dhe vërtet, Shën Mateu thotë se Maria Magdalena dhe Maria tjetër erdhën të shtunën në mbrëmje për të parë varrin. Dhe ja, ra një tërmet i madh, sepse një engjëll i Zotit zbriti nga qielli, duke i tmerruar rojet me pamjen e tij, i cili, duke mos mundur ta duronte vegimin, gati vdiq, i vdekur nga frika; Me madhështinë e tij, engjëlli rrënjosi guximin tek gratë, të ndrojtura dhe të frikshme nga natyra, dhe me vetë pamjen e tij u njoftoi atyre ringjalljen me gëzim të madh (për këtë u dërgua). Kur e rrokullisi gurin nga varri, zbuloi se Zoti ishte ringjallur, duke e lënë varrin të mbyllur, të ruajtur me vula dhe të ruajtur nga një grup ushtarësh, siç i ka hije Perëndisë, ashtu si, pasi kaloi nga dyert e mbyllura, erdhi në shtëpinë e dishepujve. Prandaj, engjëlli tha: këtu nuk ka ngritje, duke njoftuar me këtë se ringjallja e Zotit ndodhi mrekullisht para ardhjes së Tij në varr - se, pasi e kishte kryer atë si Zot me fuqinë e Tij, Krishti nuk kishte nevojë për ndihmën e engjëjve për të përmbushur ekonominë: sepse nëse kjo (ringjallja) nuk do të kishte ndodhur, atëherë ai do të thoshte: "Ja, çfarë po ndodh në momentin"; por meqenëse kjo ka ndodhur më herët, atëherë, duke përdorur kohën e shkuar, engjëlli thotë: nuk ka ngritje. Nga këtu shihet qartë edhe se apostujt, kur predikonin Ungjillin, atëherë, për shkak të dobësisë së dëgjuesve, thanë se Krishti u "ringjall nga Ati", duke e bërë fjalën e tyre më të përshtatshme. Engjëlli, i cili shpalli i pari ringjalljen, duke treguar fuqinë e mbushur me madhështi, dhe për këtë arsye më të përshtatshmen për të Ngjallurin, bërtiti: këtu nuk ka ngritje. Pra, kur thuhet se Krishti është "ringjallur nga Ati", kjo, si të thuash, shpreh shqetësimin për dëgjuesit e dobët dhe këtu qëndron i njëjti dhe jo një kuptim tjetër. Në fakt, te kush vepron Ati? – padyshim, në fuqinë e Tij!. Dhe kush është fuqia e Atit? Askush tjetër veç Krishtit: sepse Krishti është Fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Prandaj Krishti e ringjalli Veten, edhe pse thuhet se u ringjall nga Ati. Shprehja: "të shtunën në mbrëmje" nuk do të thotë mbrëmja që ndodh pas perëndimit të diellit, sepse Ungjilltari nuk tha vetëm: "të shtunën në mbrëmje", por në shumës: të shtunën në mbrëmje, dhe çifutët zakonisht e thërrasin çdo të shtatë ditën e shtunë. Ungjilltarët thonë: “një nga të shtunat”, kur duhet të thonë: “në ditën e parë të javës”; Zakonisht e përdorim këtë frazë kur thërrasim të shtunën e dytë dhe të tretë - ditët e dyta dhe të treta të javës. Kështu Ungjilltari tha, "të shtunën në mbrëmje", për të treguar një kohë të mëvonshme. Ndonjëherë kemi edhe zakonin të themi: “erdhët në mbrëmje”, ose “vonë në kohë, domethënë më vonë se një orë e caktuar”, që do të thotë jo mbrëmje, jo orën pas perëndimit të diellit, por duke treguar se diçka ka ndodhur më vonë se sa kërkohej koha ose nevoja; gjithashtu "të shtunën në mbrëmje" tregon një kohë të largët dhe më të vonë se javën e kaluar. Dhe çdo javë përfundon me fillimin e perëndimit të diellit të shtunën; Prandaj Mateu, sikur të shpjegonte veten, shton: duke qenë të mbledhur në një, nga të Shtunat (Mat. 28:1): tashmë, thotë ai, nata ka kaluar aq larg sa kanë kënduar gjelat, duke pritur dritën e ditës që vjen. Pastaj, sigurisht, në këtë kohë, dhe jo në mbrëmjen që pasoi të shtunën, ne, duke lejuar agjërimin, fillojmë të gëzohemi, sipas zakonit të përgjithshëm. Kështu, në atë kohë, Maria Magdalena dhe kunata e saj erdhën te varri dhe, në mënyrën e përshkruar më sipër, panë një engjëll që zbriste nga qielli, e rrokullisi gurin dhe u ul mbi të. Pasi u thirrën prej tij, ata panë vendin ku ishte shtrirë Zoti dhe, kur u urdhëruan të shkonin shpejt e t'u tregonin dishepujve, ata lanë me nxitim varrin dhe vrapuan; Dhe Jezusi, duke i takuar duke vrapuar, u tha atyre: ''Gëzohuni!''. Seksi femër duhej të ishte i pari që do të merrte lajmin e mirë të ringjalljes nga engjëlli, të shihte Zotin dhe të dëgjonte prej Tij zërin e parë: "Gëzohu": sepse gruaja ishte e para që dëgjoi lajkat e gjarprit, në kundërshtim me urdhërimin, për të parë frutin e pemës së ndaluar dhe u dënua të mbante dënimin e pikëllimit. Prandaj Zoti i lejoi edhe gratë që ta adhuronin Atë, t'i preknin këmbët - gratë si të parat që u larguan dhe u larguan prej Tij - dhe i urdhëroi që t'u shpallnin gëzim dishepujve, pasi Zoti donte që, duke shëruar njëlloj, Zoti donte që gruaja, shërbëtorja e pikëllimit të Adamit, të bëhej një lajmëtar gëzimi për burrat e tyre. Kur ata shkuan për të përcjellë atë që u kishin thënë dishepujve të tyre, fidanët nga Kujdestari erdhën në qytet dhe peshkopi njoftoi gjithçka që ishte atje. Dhe, si u mblodhën me pleqtë, bënë një këshill, monedhat e argjendit u kënaqën me luftëtarin, duke thënë: Bërtisni, sikurse dishepujt e tij, që erdhën natën, e vodhën, tek ne që flinim. Dhe nëse hegjemoni e dëgjon këtë, ne do ta kënaqim atë dhe do t'ju bëjmë të pa pikëllim. Ata morën copat e argjendit dhe bënë siç u kishin mësuar. Dhe kjo fjalë u përhap nëpër judenjtë edhe sot e kësaj dite (Mateu 28:11–15). Natyrisht, Maria Magdalena dhe Maria tjetër (është e natyrshme të besohet se ishte Nëna e Zotit: Ajo qëndronte në kryq, pse edhe asaj i duhej të shpallte atë që lidhet me gëzimin, pasi ajo ishte rrënja e gëzimit dhe dëgjoi: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty), duke përmbushur urdhrin e Zotit, ata ua shtruan gjithçka dishepujve. Dhe ishte e pamundur të mos përmbushej ajo që ishte urdhëruar kaq qartë, megjithëse ata që dëgjuan nuk besuan, siç ndodh shpesh kur shpallen mrekulli të mëdha. Megjithatë, diçka njerëzore i ndodhi Magdalenës, e cila u largua me Nënën e Zotit dhe, si Ajo, nxitoi të njoftojë atë që kishte ndodhur. Ap. Pjetri, i kapur nga Herodi dhe i nxjerrë nga paraburgimi nga një engjëll (kur lidhjet e tij u ndanë vetë), pasi kishte udhëtuar një distancë të gjatë, madje duke arritur në portat e qytetit, nuk mendoi se ajo që po ndodhte ishte realitet, por supozoi se po shihte një vegim. Pra, Magdalena, duke e konsideruar mrekullinë si diçka të parakohshme dhe, për më tepër, kur rojet e kthyera dhe priftërinjtë filluan të thurin shpifje për ringjalljen, natyrisht, pasi mësoi se ajo po thoshte diçka të ngjashme, ajo lejoi mendime dyshimi dhe, duke lënë pas dore mesazhin dhe urdhrin e Shpëtimtarit, nxitoi për në varr herët në mëngjes (John: 2 ende i pranishëm në mëngjes). Dhe me të vërtetë, Zoti e lejoi Thomain të thoshte nga mosbesimi: Nëse nuk shoh plagën e thonjve në dorën e Tij, do të fus gishtin në shenjat e thonjve dhe do ta vendos dorën në brinjën e Tij, nuk kam besim (Gjoni 20:25) dhe në mënyrë që përmes një mosbesimi dhe kërkimi të tillë kërkues të konfirmoheshim në besimin që vuajti Emmanueli në të njëjtin besim. Pra, Zoti e lejoi Maria Magdalenën të kthehej në mosbesim (pasi kjo mund t'i kishte ndodhur shumë lehtë, sepse dihet dobësia e seksit femëror dhe lehtësia me të cilën bie), në mënyrë që me kërkime ende të panevojshme të bënte më të besueshme një mrekulli që tejkalon besimin dhe çdo arsyetim. Kështu, kur me një mendim kaq të lëkundur ajo erdhi te varri, kur pa vetëm një gur të rrokullisur nga hyrja dhe jo një engjëll të ulur mbi të, si pak më parë, ajo u pushtua nga mosbesimi dhe mendoi se vegimi ishte një fantazmë, një furi e rreme - dhe, duke vrapuar te Pjetri dhe dishepulli tjetër, i dashuri i tij Jezus, unë nuk e di se ku e kam çuar Jezusin nga varri. e kanë vënë atë” (Gjn. 20:2). E shihni se sapo diçka e shpikur nga çifutët natën i arriti në vesh, pas historisë së rojeve, ajo ndryshoi mendje dhe mendoi se armiqtë e kishin vjedhur trupin e Jezusit për të akuzuar apostujt për vjedhje... Por Pjetri dhe Gjoni u ngritën me nxitim dhe vrapuan drejt varrit (nuk ishte për t'u habitur ajo që u tha që ata të mos besonin atë që lidhej me ringjalljen: përkundrazi, ishte e mundshme dhe në përputhje me ligësinë e judenjve...). Ata e bënë këtë pa frikë, pasi ishte qetësi dhe errësirë ​​dhe e morën. fuqizim nga Zoti. Por kur arritën atje, gjetën shenja të qarta të ringjalljes: panë qefinet e shtrira në shpellë, gjë që nuk do të kishte ndodhur kurrë nëse trupi do të ishte vjedhur. Sepse, së pari, është e zakonshme që hajdutët të zhvishen dhe të marrin rrobat dhe së dyti, të kryejnë vjedhjen sa më shpejt që të jetë e mundur, në mënyrë që të mos kapen në vendin e krimit dhe të mos ndëshkohen rëndë. Rreth trupit të Jezusit Evang. Gjoni shkroi këtë: i mbështjellë me petka me aroma, siç është zakoni i varrosjes së hebrenjve (Gjoni 19:40). Pra, si munden rrëmbyesit, pa shumë vështirësi, t'i zgjidhin qefinët dhe ta ekspozojnë trupin nga qefinet, të cilat tashmë ishin të ngujuara dhe nuk mund të hapeshin lehtë, por më mirë të griseshin sesa të ndaheshin nga trupi: meqenëse ato ishin të kombinuara me përzierjen e aloes dhe mirrës që solli Nikodemi? Po kështu, zotëria që ishte mbi kokë, i shtrirë jo së bashku me qefinët, por i palosur veçmas, zbuloi se nuk kishte frikë të cilës do t'i nënshtroheshin hajdutët kur të merrnin trupin: si do të kishin pasur hajdutët një kohë kaq të lirë dhe qetësi shpirtërore që ta mbështillnin saktë mbulesën e kokës dhe ta vendosnin veçmas? Prandaj, kjo tregon qartë të vërtetën e ringjalljes, dhe në të njëjtën kohë sakramentin hyjnor, domethënë, se koka e Krishtit, e cila zë një vend të veçantë (sipas asaj që u tha: Kreu i Krishtit, Zoti. 1 Kor. 2:3), dhe fjalët për të mbeten pas perceptimit të mishit njerëzor, si të pazgjeruara dhe të pakuptueshme; ndonëse më e ulëta, që ka të bëjë me ekonominë e mishëruar dhe me trajtimin e Tij në tokë me njerëzit (shenja e të cilave ishin qefinet), për aq sa është e arritshme për ne, zgjidhet dhe hulumtohet. Duke parë këtë, Pjetri dhe shoku i tij besuan, sepse ata soditën jo thjesht, por me një mendje më të mirë dhe apostolike. Dhe me të vërtetë, varri ishte plot dritë, kështu që megjithëse kishte ende errësirë, ata panë qartë, sensualisht dhe shpirtërisht brendësinë e tij, sepse nëse "drita e të drejtëve është gjithmonë", siç është shkruar (Prov. 13:9), atëherë shumë më i drejtë përpara Zotit. Ata nuk besuan sepse nuk e njihnin ende Shkrimin, pasi i shkonte të ngrihej prej së vdekurish (Gjoni 20:9). Megjithatë, edhe pse ata e dinin (pasi Shpëtimtari shpesh u parashikoi atyre se Ai do të ngrihej), megjithatë, jo si ata që ishin të bindur nga Shkrimi dhe nga profecitë e nxjerra prej andej (të cilat nuk mund të mos realizoheshin), por si me besim të pamjaftueshëm. Dhe fakti që Krishti u ringjall lakuriq, pa rroba, do të thotë se Ai nuk do të njihet kurrë pas kësaj se ka nevojë për ushqim dhe pije, veshje dhe mbulesa. Dhe nëse, gjatë përfundimit të ekonomisë, Ai iu nënshtrua vullnetarisht kësaj domosdoshmërie, pasi u bë pjestar i natyrës sonë, atëherë një ringjallje e tillë nënkupton edhe rikthimin e Ademit në gjendjen e mëparshme, kur ai ishte lakuriq në parajsë dhe nuk kishte turp. Megjithatë, si Zot, edhe pse i mishëruar, Krishti u vesh me lavdinë më hyjnore, sepse Ai Vetë është i veshur me dritë, si një rrobë, sipas fjalës së profetit David (Ps. 103:2). Dhe Pjetri dhe Gjoni u kthyen në shtëpi, pasi i kishin çuar në besim nga ajo që kishin parë, por nuk i thanë asgjë Maria Magdalenës, sepse i Urti i Vetëm vendosi që një jobesimtar të bindet më mirë nga ajo që pa, sesa nga ajo që dëgjoi. Kështu, ajo qëndroi pranë varrit, duke qarë dhe, duke u përkulur, pa dy engjëj me rroba të bardha dhe të lehta të ulur - njëri te koka dhe tjetri te këmbët, ku shtrihej trupi i Jezusit (Gjoni 20:12). Dhe kur ishte e përshtatshme të kthehej e qara në gëzim, ajo nuk pushoi së qari, kështu që engjëjt thanë, si me qortim: "Është grua që qan", sikur të thoshte: "Lotët e grave nuk janë karakteristikë e një shpirti të gëzuar: për çfarë vendi kam për të qarë pas një pamje të tillë"? Por, duke vazhduar të qëndronte në të njëjtin mosbesim, sepse pështjellimi vazhdoi, saqë me fjalët e shtuara pak më vonë, ajo u pastrua plotësisht në besim, u tha atyre: “E kam marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kam vënë atë” (Gjoni 20:13). Si tha këto, ajo u kthye dhe pa Jezusin në këmbë; por ajo nuk e kuptoi se ishte Jezusi, pjesërisht sepse ishte errësuar nga lotët dhe, si të thuash, e ndrydhur nga errësira; pjesërisht sepse Jezusi i rregulloi gjërat në mënyrë që ajo të mos e njihte Atë. Prandaj i tha: “O grua, pse po qan, kë po kërkon? Ajo mendoi se ishte nxënëse e helikopterëve dhe i tha: “Zot, nëse e ke marrë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta heq” (Gjoni 20:14–15). Dhe, mbase, jo përtej kufijve të përshtatshmërisë, ajo e ngatërroi Jezusin me një nxënës të heli-grades: meqenëse Ai ishte një student i vërtetë dhe i pavdekshëm, i cili korrigjonte në kopshtin e varrit, si në parajsë, gruan e rënë që kishte joshur Adamin, nxënësin e parë të helikopterit. Kështu çdo gjë është plot me sakramente dhe duhet zbatuar për mendimet më të larta dhe hyjnore. Kur Maria tha këtë dhe u përpoq të mësonte për trupin dhe tashmë ishte kthyer të largohej, Ai që depërton deri në ndarjen e shpirtit e të shpirtit, të gjymtyrëve dhe të palcës dhe gjykon mendimet dhe mendimet e zemrës (Hebrenjve 4:12), duke parë se ajo u sprovua mjaftueshëm, ia ndërpreu mosbesimin me një fjalë dhe e ngriti dyshimin e gruas në dituri, duke thënë vetëm. Ajo u kthye menjëherë dhe duke thënë: "Mësues", deshi t'i kapë këmbët, por dëgjoi: "Mos më prek, sepse nuk do të psherëtij për Atin tim" (Gjoni 20:16–17). Duke e marrë tashmë, thotë Ai, këtë dhuratë (sepse së bashku me Marinë tjetër më preke dhe më adhuruat dhe më mbajtët këmbët), e përbuzët aq shumë sa nuk besuat akoma dhe nuk mendonit asgjë të madhe për Mua në shpirtin tuaj, por deri tani po shikonit pranë varrit të Atij që ishte Hyjnor në më të lartat me Atin. Dhe tani mos më prekni, nëse me të njëjtin mendim mendoni se ende më mungon të hyj tek Ati. Unë nuk i kam psherëtirë Atit tim, siç mendoni ju: shko te vëllezërit e mi dhe u thuaj atyre: Unë do të ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). Meqenëse isha i parëlinduri midis shumë vëllezërve, tani jo për veten time, por për hir të jush, vëllezër sipas mishit, unë ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj. Sepse, po të mos ishte quajtur Perëndia im, kur në mua, që nuk pashë asnjë mëkat, pashë pafajësinë e natyrës njerëzore, atëherë Ai nuk do të quhej Perëndia dhe Ati juaj, pasi ju ishit të larguar prej Tij. Prandaj ap. Pali thotë në letrën drejtuar Hebrenjve se Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar (të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së të vërtetës), por në vetë qiellin, që tani të shfaqet në praninë e Perëndisë për ne (Heb. 9:24). Kështu, Maria Magdalena shkoi dhe u tha dishepujve se ajo kishte parë Zotin dhe se ai ia kishte thënë këtë. Kur erdhi dhe lajmëroi, gjeti përsëri Marinë e Jakobit dhe Joanën dhe disa të tjerë me ta, duke nxituar për te varri me aroma të përgatitura, kur errësira u shpërnda shumë herët, domethënë në mëngjes të thellë, tani sapo kishte filluar, siç thotë Luka (Luka 24:1) dhe, duke u bashkuar, shkoi me ta, dhe për shkak të dëshirës së saj të zjarrtë që të bëhej nga udhëheqësi i tyre, ajo iu kthye nga lavdia e Jezusit. ungjilltarët e konsiderojnë atë të parën. Maria Magdalena donte që ata të besonin jo në bazë të asaj që dëgjuan prej saj ose nga Maria tjetër, por në bazë të asaj që panë vetë, si prania e engjëjve, dhe për këtë arsye ajo me mençuri heshti, duke ecur me ta, kur ata, duke u habitur dhe dyshuar, e pyetën atë (ajo priste provat e veprave, duke besuar se ata vetë do t'u jepej besimi i plotë). Kështu, kur panë gurin të rrokullisur nga varri, hynë dhe, duke mos gjetur trupin e Jezusit, të hutuar panë dy burra që qëndronin para tyre me rroba që shkëlqenin si rrufe, nga të cilët dëgjuan: Çfarë kërkoni, i gjallë me të vdekurit? Këtu nuk ka, por ka ..; dhe duke u kthyer, thotë Shën Ungjilltari, nga varri, ua njoftoi të gjitha këto njëmbëdhjetë burrave dhe gjithë të tjerëve (Luka 24:1–6, 9). Por ata, si një turmë, treguan më shumë mosbesim dhe talleshin me atë që u shpall: fjalët e grave u dukeshin boshe dhe nuk u besuan në atë masë sa që edhe Pjetri, si disi i turpëruar për shkak të mosbesimit të tyre, u ngrit dhe vrapoi përsëri te varri. Duke u përkulur përsëri, ai pa vetëm qefinet e shtrira, të cilat tashmë i kishte parë më qartë, pasi kishte hyrë më parë; dhe, i kënaqur vetëm duke adhuruar varrin dhe duke mos vënë re asnjë ndryshim, ai u largua, i mrekulluar dhe i habitur nga ajo që kishte ndodhur dhe duke lavdëruar Atë që e rregulloi në këtë mënyrë. Dhe Maria Magdalena përsëri, kur hyri në mëngjes, bashkë me ata që ishin me Joanën, gratë dhe që mbanin aromat e përgatitura përpara së shtunës, shkoi edhe tani me Salomën, e cila megjithëse ishte vonë, megjithatë bleu aromat, por pas së shtunës, dhe në të njëjtin mendim, nxitoi pa përtaci, duke marrë me vete veprimet e Marisë së Jakobit: shtigjet, dhe për këtë arsye çdo biznes konsiderohej një shqetësim i përbashkët). Dhe herët në mëngjes, një ditë pas së shtunës, erdha te varri (Marku 16:2); në të njëjtën kohë, duke shpjeguar fjalët, Marku shton: diellit që lind. Dhe unë them me vete, thotë Ungjilltari Marku: kush do të na rrokullisë gurin nga dera e varrit? Dhe u pjekur. Pashë që guri ishte rrokullisur: ishte i madh dhe i madh (Marku 16:3). Kur Salome mendoi natyrshëm se si do të hynte në varr dhe u tha këtë shoqëruesve të saj, ajo ngriti sytë në heshtje dhe dha përgjigjen me shikimin e saj, pasi guri i rrokullisur ishte ende përpara syve të saj. Është e pabesueshme që ata që tashmë e kanë parë shpesh gurin e rrokullisur duhet të shqetësohen për këtë. Nuk ishte e denjë të thoshin: kush do të na rrokullisë gurin, sepse Judenjtë vulosën hyrjen e varrit, duke ngritur një roje ushtarësh, dhe ishte tashmë dita e tretë, sepse keqbërësit i thanë Pilatit: kujto, si lajkatar, ai tha sa ishte gjallë: pas tri ditësh do të ngrihem (Mateu 27:63). Pra, nëse gratë e dinin për mrekullinë e kryer përmes engjëllit dhe se guri ishte rrokullisur, se rojet, të frikësuar dhe të vdekur, kishin ikur, atëherë nuk mund të shqetësoheshin për rrokullisjen e gurit; nëse nuk e dinin mrekullinë, atëherë duhej të mendonin për rojen, dhe jo se si ta hapnin arkivolin. Por Salomeja nuk e dinte këtë dhe fjalët e thëna më sipër i përkisnin vetëm asaj, sepse Maria Magdalena dhe Maria tjetër, kur u ulën përballë varrit, si Shën Mateu, e bënë këtë me shumë kujdes dhe panë me sytë e tyre edhe vulën e judenjve, edhe rojen e armatosur. Pasi hynë, Salomeja dhe Maria tjetër panë një të ri të ulur në anën e djathtë, të veshur me rroba të bardha; dhe të gjithë u tmerruan: kjo - sepse ajo kishte besim të pamjaftueshëm dhe ishte në një mendje njerëzore; dhe ata sepse vinin shpesh te varri dhe pyesnin më thellë për ringjalljen me kureshtje, sepse për këtë u shfaq edhe i riu që mund të trembte me madhështi. Dhe duke përzier inkurajimin dhe gëzimin me frikën (përmes shkëlqimit të rrobave, që në festë të mos heshtin nga frika), u flet më rreptësisht, duke i urdhëruar që të mos jenë kuriozë pas kaq shumë vegimeve, por të mbeten të bindur fort për atë që panë. Shkoni, - thotë ai, - bërtisni si dishepujt e Tij dhe Petrovi (dishepuj, si ata që shpesh nuk besuan; Pjetri, si ai që nga i njëjti kuriozitet si ju, erdhi për të dytën herë te varri), ndërsa gatuani në Galile: atje e shihni Atë, siç ju fola (Marku 16:7), - ju, gra, siç shkroi të shtunën në mëngjes, siç u shfaq shën Mateu, që nga e shtuna në mëngjes. (Mateu 28:1). Ai nuk u tha dishepujve se pas ringjalljes do t'i takonte në Galile; me përjashtim të rastit kur, pas darkës mistike, duke kënduar, ata hynë në Malin e Ullinjve (që u regjistrua nga Mateu dhe Marku), dhe Shpëtimtari tha këtu: pas ringjalljes sime, Unë do t'ju gatuaj në Galile (Mateu 26:32). Duke dalë nga varri, Maria dhe Salome, të pushtuara nga frika dhe dridhja, vrapuan dhe nuk i thanë asgjë askujt: Kisha frikë (Marku 16:8), pjesërisht falë frikës së frymëzuar nga i riu, pjesërisht sepse dita kishte ardhur tashmë dhe hebrenjtë, duke ecur përpara e mbrapa, ishin gati të vrisnin. Në Ungjillin e Markut, fjalëve u shtohet edhe kjo: me frikë: Jezusi u ngrit përsëri në mëngjesin e së shtunës së parë, duke u paraqitur para Maria Magdalenës dhe prej saj dëboi shtatë demonë (Marku 16:9). Me sa duket, kjo përmban diçka të kundërt me atë që thamë më parë. Në fakt, nëse ora e natës në të cilën Shpëtimtari u ringjall nuk dihet, atëherë pse është shkruar se Ai u ngrit "në mëngjes"? Por kjo shprehje nuk do të duket aspak kontradiktore nëse e lexojmë me maturi. Shprehja "i ringjallur" duhet të ndahet plotësisht dhe më pas të vazhdohet: "në mëngjesin e së shtunës së parë ai u shfaq para Maria Magdalenës", kështu që fjala "ringjallur" i referohet, sipas Mateut, një kohe më të hershme dhe shprehja "mëngjes" i referohet paraqitjes së mëparshme të Marisë, e cila fillimisht me një Maria tjetër dhe pastaj e vetme pa përsëri Zotin, për "të gjithë mëngjesin e asaj kohe". Dhe meqenëse kishte katër herë, dhe të njëjtin numër famullish dhe bashkëshortesh në varr, Fryma e Shenjtë i rregulloi gjërat në atë mënyrë që secili Ungjilltar përshkruante një moment të veçantë në kohë. Ungjilltari Mateu përmendi ata që erdhën te varri të shtunën në mbrëmje dhe për zbritjen nga qielli të një engjëlli që e rrokullisi gurin; Gjoni shkroi se si Maria erdhi e vetme në errësirë ​​para agimit dhe pa dy engjëj në varr; Luka - për të tjerët që erdhën rreth agimit. Dhe Marku flet për një tjetër që erdhi kur lindi dielli, bashkë me disa që kishin qenë tashmë te varri; dhe panë dy burra që iu shfaqën, dhe këta panë një të ri të ulur në të djathtë. Por të gjithë ungjilltarët raportuan se engjëjt ishin të veshur me rroba të bardha. Pra, nëse dikush kombinon atë që është shkruar nga secili individ sipas radhës së kohërave, ai mund të vendosë një marrëveshje të plotë dhe të hartojë një rrëfim të tërë, sikur të ishte duke përshkruar gjithçka nga një, dhe jo nga shumë. Dhe në fakt, nëse të gjithë do të përmendnin të njëjtën ardhje të grave, se ajo ndodhi në një moment në kohë, dhe do të thoshin se u shfaqën të njëjtët engjëj, ose, duke folur për të njëjtin fenomen, do të thoshin se ka ndodhur në kohë të ndryshme, atëherë një tregim i tillë mund të akuzohet për kontradiktë. Por nëse kohët janë të ndryshme dhe personat që u shfaqën nuk janë të njëjtë (pasi Zoti donte të ngjallte besim në mrekullinë e pabesueshme të ringjalljes në shumë mënyra), dhe ajo që humbi u raportua nga një ungjilltar tjetër në tregim: atëherë një tregim i tillë, natyrisht, është i lirë nga çdo qortim. Ungjilli përmend shumë Mari; numri i tyre duhet të përcaktohet nga tre, të cilat Gjoni i numëron së bashku, duke thënë: Dhe nëna e tij qëndroi në kryqin e Jezusit dhe motra e nënës së tij, Maria e Kleopës dhe Maria Magdalena (Gjoni 19:25). Maria e Jakobit dhe çështja e Josias e thirrur nga ungjilltarët e tjerë (Marku 15:40) ishte Nëna e Perëndisë dhe jo një tjetër. Providenca e rregulloi atë në atë mënyrë që lindja hyjnore të ishte e fshehur dhe nuk u njoftua për hebrenjtë gjakatarë që Virgjëresha ngjizte nga Fryma e Shenjtë rreth kohës kur ishte e nevojshme ta çonte atë në shtratin e martesës. Shkrimi thotë se edhe burri i saj edhe babai i Jezusit quheshin Jozef; Kështu u quajt Nëna e Zotit dhe u konsiderua si nëna e Josias dhe Jakobit, bijve të Jozefit Pemëdhënësit nga martesa e tij e parë, të cilët mbetën fëmijë nga gruaja e tij e ndjerë. Sigurisht, hebrenjtë folën për këtë, duke blasfemuar Shpëtimtarin: a nuk është ky djali i Tektonit? A nuk quhet nëna e tij Miriam dhe vëllezërit e tij Jakobi, Josia, Simon dhe Juda (Mateu 13:55)? Dhe prandaj Gjoni, i cili lirisht shkroi rrëfimin hyjnor, e quajti Atë që qëndronte në kryq Çështje të Jezusit, siç ishte në të vërtetë; ungjilltarët e tjerë, të cilët bënin shumë ndërtime shtëpish për një qëllim të caktuar, e quajtën atë çështja e Jakobit dhe Josias (sepse këta ishin bijtë e parë dhe të famshëm të Jozefit). Kjo tregon gjithashtu qartë se, falë një dispensimi të tillë dhe mendimit që lindi nga kjo, Maria mund të ishte e sigurtë e pranishme në pasionin e shpëtimit: pasi nëse njerëzit do ta dinin se ajo ishte një Virgjëreshë, atëherë ajo ndoshta do të kishte vdekur nga duart e hebrenjve të këqij. Ungjilltarët e quajnë çështjen e vetëm njërit prej bijve të Jozefit, Maria e Jakobit ose Maria e Jozefit. Marku e quajti atë çështja e Josias, dhe Jakobi i vogël (pasi ishte një Jakob tjetër - Alfeu, i madhi, numërohej midis dymbëdhjetë apostujve, ndërsa i vogli nuk ishte në mesin e tyre). Dikush, jo pa arsye, mund të dyshojë se si Shpëtimtari, duke u premtuar dishepujve (dhe nëpërmjet engjëjve dhe Vetes) se do t'u shfaqet atyre në Galile, u shfaq edhe në Jerusalem për të përmbushur atë që premtoi. Sepse, sipas Ungjilltarit Luka, pikërisht në ditën e ringjalljes u mblodhën të njëmbëdhjetët, dhe sipas Ungjilltarit Gjon, si në këtë, ashtu edhe në ditën e tetë Ai u shfaq duke qëndruar në mes dhe duke folur; “Paqja qoftë me ju” dhe madje duke e lejuar Thomain të prekë veten (Gjoni 20:27). Por kjo tregon vetëm pasurinë e bujarisë dhe dashurisë për njerëzimin, sepse Zoti nuk tha: “Vetëm në Galile do të më shohin”; dhe, pasi u shfaq në Jeruzalem, nuk refuzoi të paraqitej në Galile, siç kishte premtuar. Shpëtimtari iu shfaq gjithashtu në Jeruzalem atyre që mbylleshin në shtëpi nga frika e judenjve dhe kishin nevojë për praninë e Tij; dhe ai e përmbushi premtimin e tij, duke u shfaqur edhe në Galile: të dy ishin krejtësisht njerëzorë dhe në përputhje me të vërtetën. Ajo që u tha nga Shën Mateu, domethënë se apostujt shkojnë në Galile, ku do ta shohin Atë, ka një kuptim misterioz dhe të madh. Dhe me të vërtetë, duke qenë se Krishti duhej t'u shfaqej shpesh, fjalët e premtimit të Tij i referohen një, si veçanërisht të rëndësishme, paraqitjes së Tij në mal: sepse në këtë kohë, kur ata erdhën dhe e adhuruan Atë, disa dyshuan, Ai me fuqinë e plotë të madhështisë Hyjnore u tha atyre: çdo autoritet më është dhënë në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18). Për atë që kishte nga natyra si Zot, që (thuhet për Të) e mori si njeri, duke u bërë një sipas ekonomisë - pse thotë edhe: Ti, Atë, më përlëvdo me ty me lavdinë që kisha me ty, para se bota të mos ishte (Gjoni 17:5). Dhe më pas Ai shton fjalët me të cilat apostujt duhej të kapnin të gjithë universin dhe në të cilat konsiston i gjithë sakramenti i devotshmërisë: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë: më shpesh, ata do t'i mbajnë të gjitha urdhërimet e shenjta për ju; shton edhe atë nga e cila varet përmbushja e këtyre fjalëve; dhe ja, unë jam me ju gjithë ditët deri në mbarim të botës. (Mateu 28:19–20). Prandaj, Shpëtimtari thotë: “Thuaju vëllezërve të mi, që të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Marku 16:7). Duke e parë këtë fenomen si një dukuri të veçantë, Ai e parashikoi edhe më shumë për ta me fjalë të tjera, të pa regjistruara në Ungjij, sepse po të mos ishte kështu, atëherë Mateu nuk do të thoshte: “Dhe dhjetë dishepuj shkuan në Galile, në një mal, ashtu si i kishte urdhëruar Jezusi” (Mateu 28:17), ndërsa në Ungjij Jezusi në mal nuk u premtoi kurrë se do t'u shfaqej. Sepse përpara kësaj paraqitjeje, që ndodhi në mal, Ai iu shfaq në Detin e Tiberiadës shtatë që ishin bashkë, domethënë Pjetrit, Thomait, Natanaelit dhe bijve të Zebedeut me dy dishepuj të tjerë, siç e regjistroi Gjoni (Gjoni 20:8). Por fjalët: “aty do të më shohin” i referoheshin malit, ashtu siç i urdhëroi Jezusi me fjalë të mbushura me madhështi hyjnore: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Dhe jo pa qëllim, duket se në malin e Galilesë dhe jo askund tjetër janë thënë këto fjalë, sepse “Galilee” do të thotë “i rrokullisur” (pra “Galgal” do të thotë “rrotë”); Pra, këto fjalë të folura nga buzët e Shpëtimtarit u rrotulluan në të gjithë universin, si një rrotë nga një mal i lartë, dhe të gjitha kombet dhe mbretëritë u pagëzuan në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Sidoqoftë, pasi dëgjuan këto fjalë, dishepujt nuk shkuan menjëherë te asnjë popull, por qëndruan deri në Rrëshajë në Jeruzalem, duke pritur shfaqjen e Shpirtit të Shenjtë, i cili zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit. Kur Zoti iu shfaq atyre për dyzet ditë dhe i mblodhi, si Shën Lluka në fillim të librit të Veprave të Apostujve, më pas i urdhëroi dhe i urdhëroi si vijon: “Mos u largoni nga Jeruzalemi, por prisni premtimin e Atit, që e keni dëgjuar (thotë) nga Unë: ashtu si Gjoni pagëzoi me ujë, por ju duhet të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë 1-4. Dhe shumë mirë Zoti i urdhëroi ata "të mos largoheshin" nga Jeruzalemi (d.m.th., të mos largoheshin për një kohë të gjatë dhe të mos shkonin larg), dhe nuk tha që të mos largoheshin fare nga Jeruzalemi (dhe si do t'u thoshte këtë Ai që i urdhëroi të shkonin në Galile?). Dhe çfarë thuhet në fund të Ungjillit të Lukës: dhe pasi i bekoi, u largua prej tyre dhe u ngjit në qiell (Luka 24:51) dhe çfarë është shkruar te Marku: Por Zoti, kur u foli atyre, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë (Mk. 16:19), - duhet menduar se ka ndodhur në ditën e dyzetë, sipas asaj që përcillet në Veprat e Apostujve, sepse ato parashtrojnë dhe shpjegojnë më hollësisht atë që thuhet shkurtimisht në Ungjij. Kjo është ajo që përmbahet në leximet ungjillore të Natës së Zotit, të cilat mund të ngatërrojnë injorantët dhe që si detyrë jua kemi përcjellë... Zoti na dhashtë forcë t'i shmangemi të keqes dhe të bëjmë të mirën, sipas hirit dhe dashurisë së Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, atij i qoftë lavdia, mbizotërimi, dhe tani mbizotërimi i shpirtit të F. moshat. Amen 211. mallkime. Komplet. Patrblog. Migne, seria graeca, vëll. XLVI, kol. 629–650; cp. “Triumfuesi” (shek. IX) – artizanat. Moska. Sinodi. Biblioteka (284–CCLXXI) l. l. 304–313. Ju mund të jeni të interesuar në: