Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Milovaný! V Pánovu noc samozrejme každý počúva čítania zo svätých evanjelií o zmŕtvychvstaní Veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Niektorí však hovoria, že sú zmätení tým, že evanjelisti nerozprávajú o tej istej udalosti to isté, ale naopak, a tým vedú poslucháča k nevere. Komu by ste mali skutočne veriť? Je to Matúš, ktorý píše, že vzkriesenie nastalo v sobotu večer (Matúš 28:1), alebo Ján, ktorý hovorí, že sa to stalo skoro ráno, keď bola ešte tma (Ján 20:1), alebo Lukáš a Marek, ktorí volajú tento čas, jeden za hlbokého rána (Lukáš 24:1), a druhý, východ slnka (Marek) 16? Musíme teda, aj keď sme slabí, začať riešiť predloženú otázku a ďalšie zmätky, ktoré vznikajú pri skúmaní toho, o čom hovoríme, a poskytnúť jasný výklad. Svätí pisatelia evanjelií nepovedali, že Pán vstal v sobotu večer, alebo keď prešla väčšina noci, alebo ráno, alebo keď sa objavili slnečné lúče (v tomto prípade by to bolo protirečenie: pisatelia by povedali, že jedna udalosť sa nestala v jeden, ale v rôznych časoch); ale napísali, že manželky prichádzali k hrobu v rôznych časoch a rôznymi spôsobmi, a nie súčasne, prichádzali v rôznych časoch, všetky rovnako počuli o Spasiteľovi od anjelov, že vstal a je tu (Matúš 28:6), bez dodatku kedy. Všetci evanjelisti sa teda nepochybne zhodujú na tomto: vzkriesenie sa udialo v noci Pánovej, ale nikto si nevšimol túto hodinu, pretože to nebolo nikomu známe, okrem vzkrieseného Boha a jediného Otca, ktorý pozná Syna, ako ho sám pozná Syn (Mt 11, 27), - a Ducha Svätého, ktorý skúša všetko a Božiu hĺbku (1 Kor. A skutočne, svätý Matúš hovorí, že Mária Magdaléna a druhá Mária sa prišli v sobotu večer pozrieť na hrob. A hľa, nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov zostúpil z neba a vydesil strážcov už svojím zjavom, ktorý, neschopný zniesť videnie, takmer zomrel, umŕtvený strachom; Anjel svojou oslnivosťou vštepoval odvahu ženám, ktoré boli od prírody plaché a ustráchané, a už svojím zjavom im s veľkou radosťou oznámil vzkriesenie (na to bol poslaný). Keď odvalil kameň z hrobu, zistil, že Pán vstal a nechal hrob zatvorený, strážený pečaťami a strážený oddielom vojakov, ako sa slušelo Bohu, rovnako ako keď prešiel zatvorenými dverami, prišiel do domu učeníkov. Preto anjel povedal: tu nie je žiadne povstanie, a tým oznámil, že vzkriesenie Pána sa zázračne stalo pred Jeho príchodom k hrobu - že keď to Kristus vykonal ako Boh svojou vlastnou mocou, nepotreboval pomoc anjelov, aby naplnil hospodárstvo: lebo keby sa toto (vzkriesenie) nestalo, povedal by: "Hľa, vstáva teraz," ukazujúc na to, čo sa práve deje; ale keďže sa to stalo skôr, potom anjel pomocou minulého času hovorí: nie je vzostup. Odtiaľto je tiež jasne vidieť, že apoštoli, keď kázali evanjelium, potom kvôli slabosti poslucháčov povedali, že Kristus bol „vzkriesený Otcom“, čím sa ich slovo stalo pohodlnejším. Anjel, ktorý ako prvý zvestoval vzkriesenie, označujúc moc naplnenú veľkosťou, a teda tú najvhodnejšiu pre Zmŕtvychvstalého, zvolal: tu niet povstania. Takže, keď sa hovorí, že Kristus je „vzkriesený Otcom“, vyjadruje to takpovediac záujem o slabých poslucháčov a v tom spočíva rovnaký a nie iný význam. V kom vlastne Otec pôsobí? – očividne v Jeho moci!. A kto je moc Otca? Nikto iný ako Kristus: lebo Kristus je Božou mocou a Božou múdrosťou (1 Kor 1:24). Preto Kristus vzkriesil sám seba, hoci sa hovorí, že bol vzkriesený Otcom. Výraz: „v sobotu večer“ neznamená večer, ktorý nastáva po západe slnka, lebo evanjelista nepovedal len: „v sobotu večer“, ale v množnom čísle: v sobotu večer a Židia zvyčajne volajú každý siedmy deň v sobotu. Evanjelisti hovoria: „jeden zo sabatov“, keď by mali povedať: „v prvý deň týždňa“; Túto frázu zvyčajne používame, keď nazývame druhú a tretiu sobotu – druhý a tretí deň v týždni. Evanjelista teda povedal „v sobotu večer“, aby naznačil neskorší čas. Niekedy máme tiež vo zvyku povedať: „prišiel si večer“ alebo „neskoro, to znamená neskôr ako o určitú hodinu“, čo neznamená večer, nie čas po západe slnka, ale naznačuje, že sa niečo stalo neskôr, ako vyžadoval čas alebo potreba; tiež „v sobotu večer“ označuje čas vzdialený a neskorší ako minulý týždeň. A každý týždeň sa končí v sobotu začiatkom západu slnka; Preto Matúš, akoby sa vysvetľoval, dodáva: keď boli zhromaždení v jedno, od šabatov (Mat. 28:1): už, hovorí, noc prešla tak ďaleko, že kohúti zaspievali a očakávali svetlo prichádzajúceho dňa. Potom, samozrejme, v tomto čase, a nie večer, ktorý nasledoval po sobote, sa my, povoliac pôst, začíname radovať, v súlade so všeobecným zvykom. V tom čase teda Mária Magdaléna a jej švagriná prišli k hrobu a vyššie popísaným spôsobom videli anjela zostupovať z neba, odvaliť kameň a sadnúť si naň. Keď ich zavolal, uvideli miesto, kde ležal Pán, a keď im bolo prikázané, aby to rýchlo šli a povedali to učeníkom, rýchlo opustili hrob a utekali; A Ježiš, ktorý ich stretol pri behu, im povedal: Radujte sa! Ženské pohlavie muselo ako prvé prijať od anjela radostnú zvesť o vzkriesení, vidieť Pána a počuť od Neho prvý hlas: „Raduj sa“, lebo žena bola prvá, ktorá v rozpore s prikázaním počúvala lichôtky hada, videla ovocie zakázaného stromu a bola odsúdená na trest smútku. Preto Pán dovolil aj manželkám, aby sa mu klaňali, dotkli sa ich nôh - manželky ako prvé odpadli a vzdialili sa od Neho - a prikázal im ohlasovať radosť učeníkom, keďže uzdravovaním ako s podobnými chcel, aby sa manželka, ktorá bola služobníčkou smútku za Adamom, stala poslom radosti pre ich mužov. Keď išli oznámiť učeníkom, čo im bolo povedané, sadenice od kustóda prišli do mesta a oznámili biskupa všetkým, ktorí tam boli. A keď sa zhromaždili so staršími, urobili poradu, strieborné mince sa zapáčili bojovníkovi a povedali: Kričajte, ako ho ukradli nám spiacim Jeho učeníci, ktorí prišli v noci. A ak to hegemón počuje, uspokojíme ho a urobíme vás bez zármutku. Dostali strieborné a urobili, ako ich naučili. A toto slovo prešlo Židmi až dodnes (Matúš 28:11–15). Samozrejme Mária Magdaléna a druhá Mária (je prirodzené veriť, že to bola Matka Božia: Stála pri kríži, prečo aj ona musela hlásať, čo sa týka radosti, veď bola koreňom radosti a počula: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou), plniac Pánov príkaz, všetko rozložili učeníkom. A nebolo možné nesplniť to, čo bolo tak jasne prikázané, hoci tí, čo počuli, neverili, ako sa to často stáva, keď sa ohlasujú veľké zázraky. Magdaléne sa však stalo niečo ľudské, ktorá odišla s Božou Matkou a ako Ona sa ponáhľala oznámiť, čo sa stalo. Ap. Peter, zajatý Herodesom a vyvedený z väzby anjelom (keď sa jeho putá samy rozpadli), precestoval veľkú vzdialenosť, dokonca prišiel k bránam mesta, nemyslel si, že to, čo sa deje, je skutočnosť, ale predpokladal, že vidí videnie. Magdaléna teda považovala zázrak za niečo predčasne načasované a navyše, keď vracajúci sa strážcovia a kňazi začali splietať ohováranie o vzkriesení, samozrejme, keď sa dozvedela, že hovorí niečo podobné, dovolila si myšlienky pochybovať a zanedbajúc posolstvo a príkaz Spasiteľa, ponáhľala sa k hrobu skoro ráno: ešte v súčasnej tme, ako sv. Ján (Ján:20). A naozaj, Pán dovolil Tomášovi z nevery povedať: Ak neuvidím ranu od klincov na Jeho ruke, vložím svoj prst do škvŕn po klincoch a vložím ruku do Jeho boku, nemám vieru (Ján 20:25), a tak by sme sa vďaka takej skúmavej nedôvere a skúmaniu utvrdili vo viere, že Emanuel bol vzkriesený v rovnakom tele, v ktorom bol vzkriesený. A tak Pán dovolil Márii Magdaléne, aby sa obrátila k nevere (keďže sa jej to veľmi ľahko mohlo stať, lebo je známa slabosť ženského pohlavia a ľahkosť, s akou upadá), aby ešte zbytočným výskumom urobila spoľahlivejším zázrak, ktorý prevyšuje vieru a všetky úvahy. A tak, keď s takou kolísavou myšlienkou prišla k hrobu, keď videla len kameň odvalený od vchodu a nie anjela sedieť na ňom, ako o niečo skôr, premohla ju nevera a myslela si, že to videnie je prízrak, falošné šialenstvo - a bežala k Petrovi a druhému učeníkovi, jeho milovanému Ježišovi, zvolala: "Vzala som Ho, a neviem od neho" k hrobu 20:2). Vidíte, že len čo sa jej do uší dostalo niečo, čo v noci vymysleli Židia, po príbehu o strážcoch zmenila názor a myslela si, že nepriatelia ukradli Ježišovo telo, aby apoštolov obvinili z krádeže... Peter a Ján sa však rýchlo postavili a bežali k hrobu (neprekvapilo, čo sa hovorilo, aby neverili tomu, čo súviselo so vzkriesením: naopak, bolo to pravdepodobné a v súlade so zlobou Židov...). Urobili to bez strachu, pretože bolo ticho a tma a oni to prijali. posilnenie od Boha. Ale keď tam prišli, našli jasné známky vzkriesenia: videli rubáše ležať v jaskyni, čo by sa nikdy nestalo, keby telo ukradli. Lebo po prvé je bežné, že si zlodeji vyzlečú a odnesú šaty a po druhé, krádeže spáchajú čo najrýchlejšie, aby neboli prichytení na mieste činu a neboli prísne potrestaní. O tele Ježiša Evanga. Ján napísal toto: zabalený do rúcha s vôňami, ako je zvykom pochovávať Židov (Ján 19:40). Ako teda mohli únoscovia bez väčších ťažkostí rozviazať rubáše a odkryť telo od už prilepených rubášov, ktoré sa nedali ľahko rozbaliť, ale radšej by sa roztrhli ako oddelili od tela: keďže boli kombinované so zmesou aloe a myrhy, ktorú priniesol Nikodém? Podobne aj pán, ktorý ležal na hlave a neležal spolu s rubášmi, ale položený oddelene, zistil, že neexistuje strach, ktorému by zlodeji pri odnášaní tela podliehali: ako mohli mať zlodeji takú voľnosť a pokoj, aby správne zrolovali pokrývku hlavy a položili ju oddelene? Preto to jasne ukazuje pravdu o vzkriesení a zároveň božskej sviatosti, totiž, že hlava Krista, ktorá zaujíma osobitné miesto (podľa toho, čo bolo povedané: Hlava Krista, Boha. 1Kor 2:3), a slová o nej zostávajú po vnímaní ľudského tela akoby nerozšírené a nepochopiteľné; hoci to nižšie, týkajúce sa vteleného hospodárstva a Jeho zaobchádzania s ľuďmi na zemi (ktorého znakom boli rubáše), pokiaľ je nám dostupné, je vyriešené a preskúmané. Keď to Peter a jeho spoločník videli, uverili, lebo neuvažovali jednoducho, ale s lepšou a apoštolskou mysľou. A naozaj, hrob bol plný svetla, takže hoci bola ešte tma, jasne, zmyselne a duchovne videli jeho vnútro: lebo ak „vždy svietilo svetlo spravodlivých“, ako je napísané (Prísl. 13:9), potom oveľa spravodlivejší pred Pánom. Neverili, lebo ešte nepoznali Písmo, ako sa sluší vstať z mŕtvych (Ján 20:9). Hoci však vedeli (keďže im Spasiteľ často predpovedal, že vstane), nie však ako tí, ktorí boli presvedčení z Písma a z proroctiev, ktoré sa odtiaľ čerpali (ktoré sa nemohli nenaplniť), ale ako s nedostatočnou vierou. A skutočnosť, že Kristus vstal nahý, bez šiat, znamená, že už nikdy nebude známy tým, že potrebuje jedlo a pitie, oblečenie a pokrývky. A ak pri dokončovaní ekonomiky dobrovoľne podstúpil túto nevyhnutnosť, keďže sa stal účastníkom našej prirodzenosti, potom takéto vzkriesenie znamená aj obnovenie Adama do predchádzajúceho stavu, keď bol v raji nahý a nehanbil sa. Avšak ako Boh, hoci vtelený, Kristus bol odetý do najbožejšej slávy, lebo On sám je odetý svetlom, ako rúcho, podľa slova proroka Dávida (Ž 103, 2). A Peter a Ján sa vrátili domov, privedení k viere tým, čo videli, ale Márii Magdaléne nič nepovedali, pretože Jediný múdry zariadil, že neveriaci by sa mal lepšie presvedčiť tým, čo videla, než tým, čo počula. Stála pri hrobe, plakala a klaňala sa a videla sedieť dvoch anjelov v bielych a ľahkých šatách - jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo (Ján 20:12)... A keď bolo vhodné premeniť plač na radosť, neprestávala plakať, takže anjeli akoby s výčitkou povedali: „To je žena, čo plačeš,“ akoby povedali: „Ženské slzy nie sú charakteristické pre veselého ducha: veď kde mám plakať po takom pohľade“? Ale stále zotrvávala v tej istej nevere, pretože zmätok pokračoval, takže slovami pridanými o niečo neskôr, bola úplne očistená od viery, povedala im: „Vzala som svojho Pána a neviem, kam som ho položila“ (Ján 20:13). Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nespoznala, že je to Ježiš, čiastočne preto, že bola zatemnená slzami a akoby bola potlačená temnotou; čiastočne preto, že Ježiš zariadil veci tak, aby Ho nespoznala. Preto jej povedal: „Žena, prečo plačeš? koho hľadáš? Myslela si, že je heligonkárka a povedala mu: „Pane, ak si to vzal, povedz mi, kam si to položil, a ja to vezmem“ (Ján 20:14–15). A možno si nepomýlila Ježiša s vrtuľníkom: keďže bol skutočným a nesmrteľným heligonkárom, ktorý v záhrade pri hrobe ako v raji opravil padlú manželku, ktorá zviedla Adama, prvého heligonkára. Všetko je teda plné sviatostí a musí byť aplikované na vyššie a božské myšlienky. Keď to Mária povedala a snažila sa zistiť o tele a už sa obrátila na odchod, Ten, ktorý preniká až k rozdeleniu duše a ducha, údov a kostnej drene a posudzuje myšlienky a myšlienky srdca (Žid. 4:12), vidiac, že ​​bola dostatočne skúšaná, prerušil jej neveru jedným slovom a pozdvihol pochybnosť ženy na poznanie, povedal len jednu vec: „Mária“. Hneď sa otočila a povedala: „Učiteľ,“ chcela ho chytiť za nohy, ale počula: „Nedotýkaj sa ma, lebo nebudem vzdychať pre svojho Otca“ (Ján 20:16–17). Hovorí, že keď si už prijal tento dar (lebo spolu s druhou Máriou si sa Ma dotkol a uctieval si a držal Moje nohy), tak si ním opovrhoval, že si ešte neveril a nemyslel si o Mne nič veľké vo svojej duši, ale doteraz si sa díval blízko hrobu Toho, ktorý bol s Otcom na výsostiach Božský. A teraz sa Ma nedotýkajte, ak si rovnakou myšlienkou myslíte, že mi ešte chýba vojsť k Otcovi. Nevdychol som svojmu Otcovi, ako si ty myslíš: choď k mojim bratom a povedz im: Vystúpim k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Keďže som bol prvorodený medzi mnohými bratmi, teraz nie kvôli sebe, ale kvôli vám, bratia podľa tela, vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu. Lebo keby sa nebol nazýval mojím Bohom, keď som vo mne, ktorý som nevidel hriech, videl nevinnosť ľudskej prirodzenosti, nebol by sa volal vaším Bohom a Otcom, keďže ste sa mu odcudzili. Preto ap. Pavol v liste Hebrejom hovorí, že Kristus nevstúpil do svätyne urobenej rukami (postavenej na obraz toho pravého), ale do samého neba, aby sa teraz za nás zjavil v Božej prítomnosti (Žid. 9:24). Mária Magdaléna teda išla a povedala učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal. Keď prišla a oznámila, opäť našla Máriu Jakubovu a Joannu a niekoľko ďalších s nimi, ako sa ponáhľajú k hrobu s pripravenými vôňami, keď sa tma rozptýlila veľmi skoro, to znamená v hlbokom ráne, teraz sa to začína, ako hovorí Lukáš (Lukáš 24:1), a keď sa pridala, išla s nimi a pre svoju ohnivú túžbu po Ježišovi sa stala podľa nej za ich vodcu, evanjelium, toho najlepšieho a najslávnejšieho. najprv. Mária Magdaléna chcela, aby verili nie na základe toho, čo počuli od nej alebo od druhej Márie, ale na základe toho, čo sami videli, ako napríklad prítomnosť anjelov, a preto múdro mlčala, kráčala s nimi, keď sa jej čudovali a pochybovali (čakala na dôkazy skutkov, veriac, že ​​oni sami dostanú plnosť viery z toho, čo videli). Keď teda videli kameň odvalený od hrobu, vošli a nenašli Ježišovo telo, zmätení uvideli pred sebou dvoch mužov v šatách žiariacich ako blesk, od ktorých počuli: Čo hľadáte, živého s mŕtvymi? Nie je tu, ale je ..; Evanjelista to všetko z hrobu oznámil jedenástim mužom a všetkým ostatným (Lukáš 24:1–6, 9). Ale oni ako dav viac prejavovali neveru a zosmiešňovali to, čo bolo oznámené: slová manželiek sa im zdali prázdne a neverili im do takej miery, že aj Peter, akoby sa pre ich neveru trochu hanbil, vstal a znova utekal k hrobu. Skloniac sa znova, videl ležať len rubáše, ktoré už jasnejšie videl, keď predtým vstúpil; a spokojný s tým, že len uctieval hrob a nevšimol si žiadnu zmenu, odišiel, žasnúc a užasnutý nad tým, čo sa stalo, a oslavoval Toho, ktorý to takto zariadil. A opäť Mária Magdaléna, keď išla do hlbokého rána spolu s tými, ktorí boli s Joannou, manželkami, a ktorí nosili vône pripravené pred sabatom, išla teraz aj so Salome, ktorá síce neskoro, predsa kúpila vône, ale po sabate, a v tej istej myšlienke sa bez lenivosti ponáhľala, vzala so svojou Máriou z Jakoba všetky arómy (pretože aj oni nakúpili spolu s Máriou z Jakuba). sa považovalo za spoločný záujem). A skoro ráno, jedného dňa po sobote, som prišiel k hrobu (Marek 16:2); Marek zároveň pri vysvetľovaní slov dodáva: k vychádzajúcemu slnku. A hovorím si, hovorí evanjelista Marek: kto nám odvalí kameň z dverí hrobu? A dospelý. Videl som, že kameň je odvalený: bolo to veľké a veľké (Marek 16:3). Keď Salome prirodzene premýšľala, ako vstúpi do hrobky, a povedala to svojim spoločníkom, ticho zdvihla oči a odpovedala vlastným pohľadom, pretože odvalený kameň mala stále pred očami. Je neuveriteľné, že tí, ktorí už často videli odvalený kameň, by sa toho mali obávať. Neslušelo sa im povedať: Kto nám odvalí kameň, lebo Židia zapečatili vchod do hrobu, postavili stráž vojakov, a bol už tretí deň, lebo zločinci povedali Pilátovi: Pamätaj, ako lichotník ešte zaživa povedal: O tri dni vstanem (Matúš 27:63). Ak teda manželky vedeli o zázraku, ktorý sa vykonal prostredníctvom anjela, a že kameň bol odvalený, že stráže, vystrašené a zosnulé, utiekli, potom sa nemohli obávať, že kameň bude odvalený; ak nepoznali zázrak, mali myslieť na strážcu a nie na to, ako otvoriť rakvu. Ale Salome to nevedela a slová, ktoré boli vyššie povedané, patrili jej jedine, lebo Mária Magdaléna a druhá Mária, keď sedeli oproti hrobu, ako svätý Matúš, urobili to veľmi opatrne a na vlastné oči videli pečať Židov aj ozbrojenú stráž. Keď Salome a druhá Mária vošli, uvideli na pravej strane sedieť mladého muža, oblečeného v bielom odeve; a všetci boli zdesení: táto - pretože mala nedostatočnú vieru a bola v ľudskom rozpoložení; a tie preto, lebo často prichádzali k hrobu a so zvedavosťou sa hlbšie pýtali na zmŕtvychvstanie, lebo mladý muž, ktorý vedel strašiť veľkosťou, sa objavil aj na tento účel. A mieša povzbudenie a radosť so strachom (cez lesk šiat, aby vo sviatok nemlčali od strachu), hovorí k nim prísnejšie a prikazuje im, aby po toľkých videniach neboli zvedaví, ale zostali pevne presvedčení o tom, čo videli. Choďte, - hovorí, - kričte ako Jeho učeníci a Petrov (učeníci, ako tí, čo často neverili; Peter, ako ten, ktorý z tej istej zvedavosti ako vy prišiel druhýkrát k hrobu), keď varíte v Galilei: tam Ho vidíte, ako som vám hovoril (Mk 16, 7), - vám, manželky, v sobotu ráno, zjavil sa ako sv. Sobota zo sv. 28:1). Nepovedal učeníkom, že sa s nimi po vzkriesení stretne v Galilei; okrem prípadu, keď po mystickej večeri so spevom vstúpili na Olivovú horu (čo zaznamenali Matúš a Marek) a Spasiteľ tu povedal: po svojom vzkriesení ťa uvarím v Galilei (Mt 26,32). Mária a Salome, ktoré vyšli z hrobu, zdrvené strachom a chvením sa rozbehli a nikomu nič nepovedali: Bál som sa (Marek 16:8), sčasti zo strachu, ktorý vnukol mladý muž, sčasti preto, že už prišiel deň a Židia, kráčajúci tam a späť, boli pripravení zabíjať. V Evanjeliu podľa Marka sa k slovám pridáva toto: ustráchane: Ježiš v prvú sobotu ráno vstal z mŕtvych a zjavil sa pred Máriou Magdalénou a vyhnal z nej sedem démonov (Mk 16,9). Zdá sa, že to obsahuje niečo opačné, ako sme povedali predtým. V skutočnosti, ak nie je známa nočná hodina, v ktorej bol Spasiteľ vzkriesený, prečo je potom napísané, že vstal „ráno“? Ale tento výraz nebude pôsobiť protirečivo, ak ho budeme čítať uvážlivo. Výraz „vzkriesený“ treba úplne oddeliť a potom pokračovať: „ráno prvej soboty sa zjavil pred Máriou Magdalénou“, takže slovo „vzkriesený“ sa podľa Matúša vzťahuje na skorší čas a výraz „ráno“ sa vzťahuje na predchádzajúce zjavenie Márie, ktorá najprv s inou Máriou a potom sama znova uvidela Pána, lebo „ráno“, ktoré nastáva po kohúte po celý čas, objíma kohúta. A keďže k hrobu boli štyrikrát a rovnaký počet farností a manželiek, Duch Svätý usporiadal veci tak, že každý evanjelista opísal osobitný časový okamih. Evanjelista Matúš spomínal tých, ktorí prišli k hrobu v sobotu večer, a o zostupe z neba jedného anjela, ktorý odvalil kameň; Ján napísal, ako Mária prišla sama v tme pred úsvitom a uvidela dvoch anjelov v hrobe; Lukáš - o ostatných, ktorí prišli okolo úsvitu. A Marek hovorí o inom, ktorý prišiel, keď vyšlo slnko, spolu s niektorými, ktorí už boli pri hrobe; a videli, ako sa im zjavili dvaja muži, a títo videli jedného mladého muža sedieť na pravej strane. Ale všetci evanjelisti hlásili, že anjeli boli oblečení v bielych rúchach. Ak teda niekto spojí to, čo napísal každý jednotlivec podľa poradia časov, môže dosiahnuť úplnú zhodu a zostaviť jeden celý príbeh, ako keby všetko opísal jedným, a nie mnohými. A v skutočnosti, ak by všetci spomenuli ten istý príchod žien, že sa to stalo v určitom časovom bode, a povedali, že sa zjavili tí istí anjeli, alebo, keď už hovoríme o tom istom jave, povedali, že sa to stalo v rôznych časoch, potom by takýto príbeh mohol byť obvinený z protirečenia. Ak sú však časy iné a osoby, ktoré sa objavili, nie sú rovnaké (keďže Boh chcel mnohými spôsobmi vzbudiť vieru v neuveriteľný zázrak zmŕtvychvstania) a to, čo človek zmeškal, oznámil v rozprávaní iný evanjelista: potom je takýto príbeh, samozrejme, bez akýchkoľvek výčitiek. Evanjelium sa zmieňuje o mnohých Máriách; ich počet by mal byť určený tromi, ktoré Ján spočítal a povedal: A Jeho Matka stála pri Ježišovom kríži a sestra Jeho matky, Mária Kleofášova a Mária Magdaléna (Ján 19:25). Mária Jakubova a záležitosť Joziáša, ktorú volali iní evanjelisti (Marek 15:40), bola Matkou Božou a nie inou. Prozreteľnosť to zariadila tak, že Božie narodenie bolo skryté a krvilačným Židom nebolo oznámené, že Panna počala z Ducha Svätého v čase, keď ju bolo potrebné priviesť k manželskému lôžku. Písmo hovorí, že aj Jej manžel aj otec Ježiša sa volali Jozef; Takto bola Matka Božia nazývaná a považovaná za matku Joziáša a Jakuba, synov Jozefa Stromotvorca z jeho prvého manželstva, ktorí zostali ako deti po jeho zosnulej manželke. Samozrejme, Židia o tom hovorili a rúhali sa Spasiteľovi: nie je to syn Tektonov? Nevolá sa Jeho matka Miriam a jeho bratia Jakob, Joziáš, Šimon a Júda (Matúš 13:55)? A preto Ján, ktorý slobodne napísal božské rozprávanie, nazval Toho, ktorý stál na kríži, záležitosť Ježiša, ako to naozaj bolo; ostatní evanjelisti, ktorí za istým účelom veľa stavali domy, ju nazvali vecou Jakoba a Joziáša (pretože to boli prví a slávni synovia Jozefa). To tiež jasne ukazuje, že vďaka takémuto dišpenzu a názoru, ktorý z toho vzišiel, mohla byť Mária bezpečne prítomná pri spasiteľskom umučení: pretože keby ľudia vedeli, že je Panna, pravdepodobne by zomrela rukou zlých Židov. Evanjelisti to nazývajú záležitosťou iba jedného zo synov Jozefových, Márie Jakubovej alebo Márie Jozefovej. Marek ju nazval Joziášovou záležitosťou a Jakuba Malého (keďže bol ešte jeden Jakub – veľký Alfeus, ktorý sa rátal medzi dvanástimi apoštolmi, kým malý medzi nimi nebol). Niekto, nie bezdôvodne, môže pochybovať o tom, ako sa Spasiteľ, ktorý sľúbil učeníkom (a prostredníctvom anjelov a seba samého), že sa im zjaví v Galilei, zjavil aj v Jeruzaleme, aby splnil, čo sľúbil. Lebo podľa evanjelistu Lukáša sa v deň zmŕtvychvstania zhromaždili jedenásti a podľa evanjelistu Jána sa zjavil aj v tento i ôsmy deň, stál uprostred a hovoril; „Pokoj vám,“ a dokonca dovoľte Tomášovi dotknúť sa samého seba (Ján 20:27). Ale to len ukazuje bohatstvo štedrosti a lásky k ľudstvu, lebo Pán nepovedal: „Len v Galilei ma uvidia“; a keď sa zjavil v Jeruzaleme, neodmietol sa ukázať v Galilei, ako sľúbil. Spasiteľ sa zjavil v Jeruzaleme aj tým, ktorí sa zo strachu pred Židmi zamkli v dome a potrebovali Jeho prítomnosť; a svoj sľub splnil, zjavil sa aj v Galilei: obaja boli úplne ľudskí a v súlade s pravdou. To, čo povedal svätý Matúš, totiž že apoštoli idú do Galiley, kde Ho uvidia, má akýsi tajomný a veľký význam. A veru, keďže sa im Kristus musel často zjavovať, slová Jeho zasľúbenia sa týkajú jedného, ​​obzvlášť dôležitého, Jeho vystúpenia na vrchu: pretože v tomto čase, keď prišli a klaňali sa Mu, niektorí pochybovali, s plnou mocou Božskej vznešenosti im povedal: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Matúš 28:18). Lebo to, čo mal od prirodzenosti ako Boh, to (hovorí sa o Ňom) prijal ako človek, keď sa stal jedným podľa hospodárnosti - prečo tiež hovorí: Ty, Otče, osláv ma u seba slávou, ktorú som mal u teba, kým nebol svet (Ján 17:5). A potom pridáva slová, ktorými apoštoli museli uchopiť celý vesmír a v ktorých spočíva celá sviatosť zbožnosti: choďte a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého: častejšie vám budú zachovávať všetky sväté prikázania; dodáva tiež to, od čoho závisí splnenie týchto slov; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. (Matúš 28:19–20). Preto Spasiteľ hovorí: „Povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley a tam ma uvidia“ (Marek 16:7). Pohľad na tento jav ako na zvláštny jav im predpovedal ešte viac inými slovami, ktoré nie sú zaznamenané v evanjeliách, pretože keby to tak nebolo, Matúš by nepovedal: „A desať učeníkov odišlo do Galiley na vrch, ako im Ježiš prikázal“ (Matúš 28:17), zatiaľ čo v evanjeliách Ježiš nikdy nesľúbil, že sa im zjaví na vrchu. Lebo pred týmto zjavením, ktoré sa stalo na vrchu, sa zjavil pri Tiberiadskom mori siedmim, ktorí boli spolu, to jest Petrovi, Tomášovi, Natanaelovi a synom Zebedejovým s ďalšími dvoma učeníkmi, ako to zaznamenal Ján (Ján 20:8). Ale slová: „tam ma uvidia“ sa týkali vrchu, tak ako im Ježiš prikázal slovami naplnenými božským majestátom: choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A zdá sa, že na vrchu Galilea a nie kdekoľvek inde boli tieto slová vyslovené nie bezdôvodne, pretože „Galilea“ znamená „svalený“ (odtiaľ „Galgal“ znamená „koleso“); Takže tieto slová vyslovené z úst Spasiteľa sa valili celým vesmírom ako koleso z vysokého vrchu a všetky národy a kráľovstvá boli pokrstené v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Keď však učeníci počuli tieto slová, neodišli hneď k žiadnemu ľudu, ale zostali až do Turíc v Jeruzaleme a čakali na zjavenie sa Ducha Svätého, ktorý na nich zostúpil v podobe ohnivých jazykov. Keď sa im Pán zjavoval štyridsať dní a zhromaždil ich, ako svätý Lukáš na začiatku knihy Skutkov, potom im prikázal a prikázal toto: „Neodchádzajte z Jeruzalema, ale očakávajte Otcovo zasľúbenie, ktoré ste počuli odo mňa: ako Ján krstil vodou, ale vy musíte byť pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 4-5 1). A veľmi dobre im Pán prikázal „neodchádzať“ z Jeruzalema (to znamená, aby neodchádzali na dlhý čas a nechodili ďaleko) a nepovedal, že vôbec nemajú opustiť Jeruzalem (a ako im to povie Ten, ktorý im prikázal ísť do Galiley?). A čo je povedané na konci Evanjelia podľa Lukáša: a keď ich požehnal, odišiel od nich a vystúpil do neba (Lukáš 24:51), a čo je napísané u Marka: Ale keď k nim Pán hovoril, vystúpil do neba a sedí po pravici Boha (Mk. 16:19), - treba si myslieť, že sa to stalo štyridsiateho dňa, podľa toho, čo sa uvádza v Skutkoch, lebo tie podrobnejšie vysvetľujú a vysvetľujú to, čo je stručne povedané v evanjeliách. Toto je to, čo obsahujú evanjeliové čítania z Pánovej noci, ktoré môžu zmiasť nevedomých a ktoré sme vám ako povinnosť sprostredkovali... Nech nám Boh dá silu vyhýbať sa zlu a konať dobro podľa milosti a lásky Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, nech je mu sláva a vláda s Otcom a Duchom Svätým, od vekov až na veky vekov. Amen 211. Curs. Kompl. Patblog. Migne, séria graeca, zv. XLVI, kol. 629–650; cp. „Triumfát“ (IX. storočie) – ručná práca. Moskva. synoda. Knižnica (284–CCLXXI) l. l. 304-313. Mohlo by vás zaujímať: