Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Iubit! În Noaptea Domnului, desigur, toată lumea aude lecturi din Sfintele Evanghelii despre învierea Marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Unii spun însă că sunt derutați de faptul că evangheliștii nu povestesc același lucru despre același eveniment, ci opusul, și astfel îl conduc pe ascultător la neîncredere. Pe cine ar trebui să crezi cu adevărat? Este Matei, care scrie că învierea a avut loc sâmbătă seara (Matei 28:1), sau Ioan, care spune că s-a întâmplat dimineața devreme, în vreme ce întunericul era încă prezent (Ioan 20:1), sau Luca și Marcu, care cheamă acest timp, unul în dimineața adâncă (Luca 24:1), iar celălalt, răsăritul soarelui (Marcu 16:2)? Deci, trebuie, deși suntem slabi, să începem să rezolvăm întrebarea prezentată și alte nedumeriri care apar atunci când examinăm despre ceea ce vorbim și să dăm o interpretare clară. Sfinții scriitori ai Evangheliilor nu spuneau că Domnul a înviat sâmbătă seara, sau după ce a trecut cea mai mare parte a nopții, sau dimineața, sau când au apărut razele soarelui (în acest caz ar exista o contradicție: scriitorii ar transmite că un eveniment s-a întâmplat nu la unul, ci la momente diferite); dar ei au scris că nevestele au venit la mormânt în vremuri diferite, și în feluri diferite, și nu în același timp, venind în vremuri diferite, toate au auzit în mod egal despre Mântuitorul de la îngeri, că El a înviat și a fost aici (Matei 28, 6), fără să adauge când. Astfel, fără îndoială, toți evangheliștii sunt de acord în această privință: învierea a avut loc în noaptea Domnului, dar nimeni nu a băgat de seamă ceasul, pentru că era necunoscut de nimeni, în afară de Dumnezeul înviat și de Unicul Tată, Care cunoaște pe Fiul, așa cum El Însuși este cunoscut de Fiul (Matei 11, 27), - și de Duhul Sfânt, care testează toate lucrurile (1 Corinteni 2). Și într-adevăr, Sfântul Matei spune că Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit în seara Sabatului să privească mormântul. Și iată, s-a făcut un mare cutremur, căci un înger al Domnului s-a pogorât din cer, înspăimântând paznicii cu însăși înfățișarea lui, care, neputând suporta vedenia, aproape că a murit, înmuiat de frică; Cu strălucirea sa, îngerul a insuflat curaj femeilor, timide și înfricoșătoare din fire și prin însăși înfățișarea lui le-a anunțat învierea cu mare bucurie (pentru aceasta a fost trimis). Când a rostogolit piatra de pe mormânt, a aflat că Domnul a înviat, lăsând mormântul închis, păzit de peceți și păzit de un detașament de ostași, așa cum se cuvine lui Dumnezeu, așa cum, trecând prin ușile închise, a venit în casa ucenicilor. Prin urmare, îngerul a spus: aici nu este înviere, anunțând prin aceasta că învierea Domnului s-a întâmplat în mod miraculos înainte de venirea Sa la mormânt - că, după ce a împlinit-o ca Dumnezeu prin puterea Sa, Hristos nu a avut nevoie de ajutorul îngerilor pentru a împlini economia; căci dacă aceasta (învierea) nu s-ar fi întâmplat, atunci ar fi spus: „Ce se întâmplă, iată, el în momentul de față” dar din moment ce aceasta s-a întâmplat mai devreme, atunci, folosind timpul trecut, îngerul spune: nu există ridicare. De aici se vede, de asemenea, clar că apostolii, când propovăduiau Evanghelia, apoi, din cauza slăbiciunii ascultătorilor, spuneau că Hristos a fost „înviat de Tatăl”, făcând astfel cuvântul lor mai convenabil. Îngerul, care a proclamat primul învierea, denotând puterea plină de măreție și, prin urmare, cea mai potrivită a Celui Înviat, a exclamat: aici nu este înviere. Așadar, când se spune că Hristos este „înviat de Tatăl”, aceasta, ca să spunem așa, exprimă îngrijorarea pentru ascultătorii slabi și aici se află același sens și nu un alt sens. De fapt, în cine acţionează Tatăl? – evident, în puterea Lui!. Și cine este puterea Tatălui? Nimeni altul decât Hristos: căci Hristos este Puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Prin urmare, Hristos S-a înviat pe Sine, deși se spune că a fost înviat de Tatăl. Expresia: „sâmbătă seara” nu înseamnă seara care are loc după apus, căci Evanghelistul nu a spus doar: „sâmbătă seara”, ci la plural: sâmbătă seara, iar evreii de obicei cheamă sâmbăta în fiecare a șaptea zi. Evangheliștii spun: „unul din Sabat”, când ar trebui să spună: „în prima zi a săptămânii”; De obicei folosim această expresie atunci când numim a doua și a treia sâmbătă — a doua și a treia zi a săptămânii. Astfel, Evanghelistul a spus „sâmbătă seara”, pentru a indica o oră ulterioară. Uneori avem și obiceiul de a spune: „ai venit seara”, sau „târziu, adică mai târziu de o anumită oră”, adică nu seara, nici ora de după apus, ci indicând că ceva s-a întâmplat mai târziu decât timpul sau nevoia cerută; de asemenea, „sâmbătă seara” denotă un timp îndepărtat și mai târziu decât săptămâna trecută. Și fiecare săptămână se încheie cu începutul apusului de sâmbătă; De aceea Matei, parcă s-ar explica, adaugă: fiind adunați într-una singură, din Sabat (Mat. 28:1): deja, spune el, noaptea a trecut atât de departe încât cocoșii au cântat, anticipând lumina zilei ce va urma. Apoi, bineînțeles, la această oră, și nu în seara care a urmat sâmbetei, noi, îngăduind postul, începem să ne bucurăm, conform obiceiului general. Deci, în acel moment, Maria Magdalena și cumnata ei au venit la mormânt și, în felul descris mai sus, au văzut un înger coborând din cer, rostogolind piatra și așezându-se pe ea. Chemați de el, au văzut locul unde zăcea Domnul și, când li s-a poruncit să meargă repede să spună ucenicilor, au părăsit în grabă mormântul și au fugit; iar Isus, întâmpinându-i alergând, le-a zis: „Bucurați-vă”. Sexul feminin trebuia să fie primul care să primească de la înger vestea bună a învierii, să-L vadă pe Domnul și să audă de la El primul glas: „Bucură-te”: căci soția a fost prima care a ascultat lingușirea șarpelui, contrar poruncii, să vadă rodul pomului interzis și a fost osândită să poarte mâinea pedepsei. De aceea, Domnul a îngăduit și soțiilor să-I se închine, să-și atingă picioarele – nevestele ca primele care s-au depărtat și să se îndepărteze de El – și le-a poruncit să vestească bucuria ucenicilor, întrucât, prin vindecare asemănătoare, Domnul a vrut ca soția, care era slujitoare a întristării pentru Adam, să devină un mesager al bucuriei pentru soții lor. Când s-au dus să transmită ucenicilor ceea ce li s-a spus, răsadurile de la Custode au venit în cetate, vestindu-le pe episcop tuturor celor care erau acolo. Și adunându-se cu bătrânii, făcând sobor, monedele de argint s-au bucurat de războinic, zicând: Strigă, precum ucenicii Lui, care au venit noaptea, L-au furat, la noi dormind. Iar dacă ighemonul va auzi aceasta, îl vom mulțumi și vă vom face fără durere. Ei au primit piesele de argint și au făcut ce fuseseră învățați. Și acest cuvânt s-a repezit prin evrei și până în ziua de azi (Matei 28:11-15). Desigur, Maria Magdalena și cealaltă Maria (e firesc să credem că a fost Maica Domnului: Ea a stat la cruce, de ce Ea a trebuit să vestească și ceea ce ține de bucurie, de vreme ce Ea era rădăcina bucuriei și a auzit: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine), împlinind porunca Domnului, au întins totul ucenicilor. Și era cu neputință să nu se împlinească ceea ce s-a poruncit atât de clar, deși cei ce au auzit nu au crezut, așa cum se întâmplă adesea când se vestesc mari minuni. Totuși, Magdalenei i s-a întâmplat ceva omenesc, care a plecat cu Maica Domnului și, ca și Ea, s-a grăbit să vestească cele întâmplate. Ap. Petru, prins de Irod și scos din arest de către un înger (când legăturile i s-au destrămat de la sine), după ce a parcurs o distanță lungă, ajungând chiar la porțile orașului, nu a crezut că ceea ce se întâmplă este realitate, ci a presupus că are o viziune. Așa că Magdalena, socotind minunea ca fiind ceva nepotrivit și, mai mult, când gărzile care se întorceau și preoții au început să împletească calomnii despre înviere, desigur, aflând că spunea ceva asemănător, a îngăduit gânduri de îndoială și, neglijând solia și porunca Mântuitorului, s-a repezit la mormânt dimineața devreme (Ioan, 20). Și într-adevăr, Domnul i-a permis lui Toma să spună din necredință: Dacă nu văd rana cuielor în mâna Lui, îmi voi pune degetul în semnele cuielor și îmi voi pune mâna în coasta Lui, nu am credință (Ioan 20:25), și astfel încât, printr-o astfel de neîncredere și cercetare iscoditoare, să fim confirmați în credința în care a înviat-o el în trupul Emanuel. Așa că Domnul a îngăduit Mariei Magdalena să se îndrepte spre necredință (întrucât acest lucru i s-ar fi putut întâmpla foarte ușor, pentru că se cunoaște slăbiciunea sexului feminin și ușurința cu care cade), pentru ca prin cercetări încă inutile să facă mai de încredere o minune care depășește credința și orice raționament. Așa că, când a venit cu un gând atât de zdruncinat la mormânt, când a văzut doar o piatră rostogolită de la intrare și nu un înger șezând pe ea, ca puțin mai devreme, a fost învinsă de necredință și a crezut că vedenia este o fantomă, o frenezie falsă - și, alergând la Petru și la celălalt ucenic, iubitul lui Isus, ea, de unde l-am scos, am strigat și nu știu: El” (Ioan 20:2). Vedeți că de îndată ce i-a ajuns la urechi ceva inventat de evrei noaptea, după povestea gardienilor, s-a răzgândit și a crezut că dușmanii au furat trupul lui Iisus pentru a-i acuza pe apostoli de furt... Dar Petru și Ioan s-au ridicat în grabă și au alergat la mormânt (nu era de mirare ce s-a spus ca să nu creadă ceea ce era legat de înviere: dimpotrivă, era probabil și în conformitate cu răutatea iudeilor...). Au făcut asta fără teamă, din moment ce era liniște și întuneric, și l-au primit. întărire de la Dumnezeu. Dar când au ajuns acolo, au găsit semne clare ale învierii: au văzut giulgii zăcând în peșteră, ceea ce nu s-ar fi întâmplat niciodată dacă trupul ar fi fost furat. Căci, în primul rând, este obișnuit ca hoții să dezbrace și să ducă hainele, iar în al doilea rând, să comită furtul cât mai repede posibil, pentru a nu fi prinși la locul faptei și să nu fie pedepsiți aspru. Despre trupul lui Iisus Evang. Ioan a scris aceasta: învelite în veșminte cu parfumuri, așa cum este obiceiul de a îngropa evrei (Ioan 19:40). Așadar, cum au putut răpitorii, fără prea multă dificultate, să dezlege giulgii și să dezvăluie trupul din giulgii, care erau deja lipite, și nu puteau fi desfășurate cu ușurință, ci mai degrabă ar fi rupte decât separate de corp: întrucât erau combinate cu amestecul de aloe și smirnă adus de Nicodim? La fel, domnul care stătea pe capul Lui, culcat nu împreună cu giulgii, ci întins împăturit separat, a descoperit că nu era nicio teamă la care ar fi supuși hoții când vor duce trupul: cum ar fi avut hoții atâta timp liber și liniște sufletească pentru a rula corect capacul capului și a-l așeza separat? Prin urmare, aceasta arată clar adevărul învierii și, în același timp, sacramentul divin, și anume că capul lui Hristos, care ocupă un loc aparte (după cele spuse: Capul lui Hristos, Dumnezeu. 1 Cor. 2, 3), iar cuvintele despre ea rămân după percepția cărnii omenești, parcă neextinse și de neînțeles; deși cea inferioară, referitoare la economia întrupată și la tratarea Lui pe pământ cu oamenii (al căror semn erau giulgii), în măsura în care ne este accesibilă, este rezolvată și explorată. Văzând aceasta, Petru și tovarășul său au crezut: căci nu au contemplat pur și simplu, ci cu o minte mai bună și apostolică. Și într-adevăr, mormântul era plin de lumină, astfel încât, deși mai era întuneric, ei au văzut clar, senzual și spiritual interiorul lui: căci dacă „lumina drepților mereu”, după cum este scris (Prov. 13:9), apoi mult mai drepți înaintea Domnului. Ei nu au crezut pentru că nu cunoșteau încă Scriptura, pentru că se cuvine ca El să învie din morți (Ioan 20:9). Totuși, deși știau (de vreme ce Mântuitorul le-a prezis adesea că El va învia), totuși, nu ca cei care au fost convinși din Scriptură și din profețiile desprinse de acolo (care nu puteau să nu se împlinească), ci ca având încă o credință insuficientă. Și faptul că Hristos a înviat gol, fără haine, înseamnă că El nu va mai fi cunoscut niciodată ca având nevoie de mâncare și băutură, de îmbrăcăminte și de acoperire. Și dacă, în timpul desăvârșirii economiei, El a suferit de bunăvoie această necesitate, ca fiind părtaș al naturii noastre, atunci o astfel de înviere înseamnă și readucerea lui Adam la starea sa anterioară, când era gol în paradis și nu i-a fost rușine. Totuși, ca Dumnezeu, deși întrupat, Hristos a fost îmbrăcat cu slava cea mai dumnezeiască, căci El Însuși este îmbrăcat cu lumină, ca o haină, după cuvântul proorocului David (Ps. 103, 2). Și Petru și Ioan s-au întors acasă, duși la credință de ceea ce văzuseră, dar nu i-au spus nimic Mariei Magdalena: de vreme ce Singurul Înțelept a rânduit ca un necredincios să fie mai bine convins de ceea ce a văzut decât de ceea ce a auzit. Așadar, ea a stat la mormânt, plângând și, înclinându-se, a văzut doi îngeri în haine albe și ușoare stând - unul la cap, iar celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus (Ioan 20:12)... Și când era potrivit să transforme plânsul în bucurie, ea nu s-a oprit din plâns, încât îngerii au spus, parcă cu reproș: „Este o femeie care plângi”, parcă ar fi spus: „Lacrimile femeilor nu sunt caracteristice unui spirit vesel: pentru ce loc să plâng după o asemenea priveliște”? Dar, continuând să rămână în aceeași necredință, pentru că confuzia a continuat, astfel încât, cu cuvinte adăugate puțin mai târziu, ea s-a curățit cu totul până la credință, ea le-a spus: „L-am luat pe Domnul meu și nu știu unde L-am pus” (Ioan 20:13). Spunând acestea, ea s-a întors și L-a văzut pe Isus în picioare; dar ea nu a recunoscut că era Isus, parțial pentru că era întunecată de lacrimi și, parcă, înăbușită de întuneric; în parte pentru că Isus a aranjat lucrurile astfel încât ea să nu-L recunoască. De aceea El i-a zis: „Femeie, de ce plângi? pe cine cauți? Ea s-a gândit că este eli-gradătoare și i-a zis: „Doamne, dacă ai luat-o, spune-mi unde ai pus-o și eu o voi lua” (Ioan 20:14-15). Și, poate, nu dincolo de limitele cuviinței, ea l-a confundat pe Iisus cu un heli-grader: întrucât El era un heli-grader autentic și nemuritor, care a corectat în grădina de la mormânt, ca în paradis, pe soția căzută, care îl sedusese pe Adam, primul heli-grader. Astfel totul este plin de sacramente și trebuie aplicat la gândurile superioare și divine. Când Maria a spus aceasta și a încercat să afle despre trup și deja se întoarsese să plece, Cel ce pătrunde până la împărțirea sufletului și a duhului, a măduvei și a măduvei și judecă gândurile și gândurile inimii (Evr. 4:12), văzând că era suficient de încercată, a tăiat necredința cu un singur cuvânt și a ridicat îndoiala femeii la cunoștință: „Spunând un singur lucru”. Ea s-a întors imediat și, zicând: „Învățătorule”, a vrut să-I prindă picioarele, dar a auzit: „Nu vă atingeți de Mine, că nu voi suspina pentru Tatăl Meu” (Ioan 20:16-17). Primind deja, spune El, acest dar (căci împreună cu cealaltă Maria M-ai atins și te-ai închinat și ținut picioarele Mele), atât de mult l-ai disprețuit, încât încă nu ai crezut și nu ai gândit nimic măreț despre Mine în sufletul tău, dar până acum priveai lângă mormântul Celui ce era Dumnezeiesc în cele de sus cu Tatăl. Și acum să nu Mă atingeți, dacă cu același gând credeți că încă îmi lipsește să intru în Tatăl. N-am suspinat Tatălui Meu, așa cum credeți voi: mergeți la frații Mei și spuneți-le: Mă voi sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Fiindcă am fost întâiul născut dintre mulți frați, acum nu pentru Mine Însumi, ci pentru voi, fraților după trup, Mă înalț la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru. Căci dacă n-ar fi fost numit Dumnezeul Meu, când în Mine, care n-am văzut păcatul, am văzut nevinovăția firii omenești, atunci El nu s-ar fi numit Dumnezeu și Tatăl vostru, de vreme ce ați fost înstrăinați de El. De aceea ap. Pavel spune în scrisoarea către evrei că Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mână (zidit după chipul celui adevărat), ci în cerul însuși, ca să se arate acum în prezența lui Dumnezeu pentru noi (Evrei 9:24). Deci, Maria Magdalena s-a dus și a spus ucenicilor că L-a văzut pe Domnul și că El i-a spus aceasta. Când a venit și le-a anunțat, a găsit-o din nou pe Maria a lui Iacov și pe Ioana și pe alții cu ei, grăbindu-se la mormânt cu mirosurile pregătite, când întunericul s-a împrăștiat foarte devreme, adică în dimineața adâncă, acum abia începând, după cum spune Luca (Luca 24:1), și, alăturându-se, a mers cu ei și, din cauza dorinței ei de foc pentru Isus, s-a dovedit că prin această slavă a dobândit această slavă. evangheliștii o consideră prima. Maria Magdalena a vrut ca ei să creadă nu pe baza a ceea ce au auzit de la ea sau de la cealaltă Maria, ci pe baza a ceea ce au văzut ei înșiși, cum ar fi prezența îngerilor, și de aceea ea a rămas cu înțelepciune tăcută, umblând cu ei, când ei, mirându-se și îndoindu-se, au pus-o la îndoială (ea aștepta dovezile faptelor, crezând că ei înșiși le vor fi dat de plinătatea credinței). Așa că, văzând piatra rostogolită de pe mormânt, au intrat și, negăsind trupul lui Iisus, au văzut uluiți doi bărbați stând înaintea lor în haine strălucind ca fulgerul, de la care au auzit: Ce cauți, cei vii cu morții? Nu există aici, dar există ..; și întorcându-se, zice Sfântul Evanghelist, din mormânt, toate acestea le-a vestit celor unsprezece oameni și tuturor celorlalți (Luca 24, 1–6, 9). Dar ei, ca o mulțime, au arătat mai multă necredință și au ridiculizat cele anunțate: cuvintele soțiilor li s-au părut goale și nu au fost crezute în așa măsură încât nici Petru, parcă oarecum stânjenit din cauza necredinței lor, s-a ridicat și a alergat din nou la mormânt. Aplecându-se din nou, văzu doar giulgiile întinse, pe care deja le văzuse mai limpede, intrând mai înainte; și, mulțumit doar că s-a închinat mormântului și că nu a observat nicio schimbare, s-a îndepărtat, minunându-se și uimit de cele întâmplate și slăvind pe Cel care a aranjat-o astfel. Și din nou Maria Magdalena, mergând în dimineața adâncă împreună cu cei care erau cu Ioana, nevestele, și care purtau mirosurile pregătite înainte de Sabat, mergea și acum cu Salomeea, care, deși întârzia, totuși cumpăra mirosurile, dar după Sabat și în același gând, s-a grăbit fără lene, luând cu ea pe Maria lui Iacov (căci și ei au fost complici, de aceea au fost și ei complici în afaceri, considerată o preocupare comună). Și dis-de-dimineață, la o zi după Sabat, am venit la mormânt (Marcu 16:2); totodată, explicând cuvintele, Mark adaugă: la soarele răsare. Și îmi spun, zice Evanghelistul Marcu: cine ne va rostogoli piatra de la ușa mormântului? Și maturizat. Am văzut că piatra era răsturnată: era mare și mare (Marcu 16:3). Când Salomee s-a întrebat în mod natural cum va intra în mormânt și a spus asta tovarășilor ei, ea și-a ridicat în tăcere ochii și a dat răspunsul cu privirea ei, deoarece piatra rostogolită era încă în fața ochilor ei. Este incredibil că cei care au văzut deja de multe ori piatra rostogolită ar trebui să-și facă griji pentru acest lucru. Nu se cuvenea să spună: cine ne va rostogoli piatra, pentru că iudeii au pecetluit intrarea mormântului, punând o strajă de ostași, și era deja a treia zi, căci răufăcătorii ziceau lui Pilat: adu-ți aminte, ca un lingușător, El a zis încă în viață: în trei zile voi învia (Matei 27, 63). Deci, dacă soțiile știau despre minunea săvârșită prin înger și că piatra a fost rostogolită, că paznicii, înspăimântați și morți, au fugit, atunci nu-și puteau face griji că piatra a fost rostogolită; dacă nu cunoșteau miracolul, atunci ar fi trebuit să se gândească la gardian și nu la cum să deschidă sicriul. Dar Salomeea nu știa aceasta, iar cuvintele spuse mai sus i-au aparținut numai ei, pentru Maria Magdalena și cealaltă Maria, când s-au așezat în fața mormântului, ca Sfântul Matei, au făcut aceasta cu mare grijă și au văzut cu ochii lor atât pecetea iudeilor, cât și garda înarmată. După ce au intrat, Salomeea și cealaltă Maria au văzut un tânăr care ședea pe partea dreaptă, îmbrăcat în haine albe; si toata lumea era ingrozita: aceasta - pentru ca nu avea suficienta credinta si era intr-un cadru uman; iar cei pentru că veneau adesea la mormânt și se întrebau mai profund despre înviere cu curiozitate, căci tânărul, care putea înspăimânta cu măreție, au apărut și în acest scop. Și amestecând încurajarea și bucuria cu frica (prin strălucirea hainelor, pentru ca în sărbătoare să nu tacă de frică), le vorbește mai strict, poruncindu-le să nu fie curioși după atâtea vedenii, ci să rămână ferm convinși de ceea ce au văzut. Mergeți, - zice, - strigați ca ucenicii Săi și Petrov (ucenicii, ca cei care nu au crezut de multe ori; Petru, ca unul care, din aceeași curiozitate ca și voi, a venit a doua oară la mormânt), în timp ce gătiți în Galileea: acolo Îl vedeți, cum v-am vorbit (Marcu 16, 7), - vouă, neveste, ca într-o dimineață, arătându-vă Matei, de sâmbătă, cum a scris Sf. (Matei 28:1). El nu le-a spus ucenicilor că după înviere îi va întâlni în Galileea; cu excepția cazului când, după cina mistică, cântând, au intrat în Muntele Măslinilor (care a fost consemnat de Matei și Marcu), iar Mântuitorul a spus aici: după învierea Mea, vă voi găti în Galileea (Matei 26, 32). Ieșind din mormânt, Maria și Salomee, copleșite de frică și de tremurături, au alergat și nu au spus nimănui nimic: Mi-a fost frică (Marcu 16, 8), în parte datorită fricii inspirate de tânăr, în parte pentru că deja venise ziua, iar evreii, umblând înainte și înapoi, erau gata să omoare. În Evanghelia după Marcu, la cuvinte se adaugă următoarele: cu frică: Isus a înviat în dimineața primei sâmbăte, arătându-se înaintea Mariei Magdalena și din ea a scos șapte demoni (Marcu 16:9). Aparent, aceasta conține ceva opus a ceea ce am spus mai devreme. De fapt, dacă ora nopții la care a înviat Mântuitorul este necunoscută, atunci de ce este scris că El a înviat „dimineața”? Dar această expresie nu va părea deloc contradictorie dacă o citim judicios. Expresia „înviat” trebuie să fie complet separată și apoi continuată: „în dimineața primei sâmbătă s-a înfățișat înaintea Mariei Magdalena”, astfel că cuvântul „a înviat” se referă, după Matei, la un timp anterior, iar expresia „dimineața” se referă la apariția anterioară a Mariei, care mai întâi împreună cu o altă Maria și apoi singură L-a văzut din nou pe Domnul, pentru toată dimineața care se întâlnește după „dimineața”. Și întrucât au fost patru ori și tot atâtea parohii și soții până la mormânt, Duhul Sfânt a aranjat lucrurile în așa fel încât fiecare Evanghelist a descris un moment separat în timp. Evanghelistul Matei a pomenit de cei care au venit la mormânt sâmbătă seara și despre coborârea din cer a unui înger care a rostogolit piatra; Ioan a scris că Maria a venit singură în întuneric înainte de zori și a văzut doi îngeri în mormânt; Luke - despre alții care au venit în jurul zorilor. Și Marcu vorbește despre un altul care a venit la răsăritul soarelui, împreună cu unii care fuseseră deja la mormânt; și au văzut doi bărbați arătându-le, iar aceștia au văzut un tânăr șezând pe partea dreaptă. Dar toți evangheliștii au relatat că îngerii erau îmbrăcați în haine albe. Deci, dacă cineva combină ceea ce a fost scris de fiecare individ după ordinea timpurilor, el poate stabili un acord complet și poate compune o singură narațiune, ca și cum ar descrie totul de unul singur, și nu de mulți. Și de fapt, dacă toată lumea a menționat aceeași venire a femeilor, că s-a întâmplat la un moment dat și ar spune că au apărut aceiași îngeri sau, vorbind despre același fenomen, ar spune că s-a întâmplat în momente diferite, atunci o astfel de narațiune ar putea fi acuzată de contradicție. Dar dacă vremurile sunt diferite, iar persoanele care au apărut nu sunt aceleași (de vreme ce Dumnezeu a vrut să trezească credința în incredibila minune a învierii în multe feluri), iar ceea ce a ratat a fost raportat de un alt Evanghelist în narațiune: atunci o astfel de narațiune, desigur, este lipsită de orice reproș. Evanghelia menţionează multe Marie; numărul lor să fie determinat de trei, pe care Ioan le numără împreună, spunând: Și Mama Lui au stat la crucea lui Isus, și sora mamei Sale, Maria din Cleopa și Maria Magdalena (Ioan 19:25). Maria a lui Iacov și chestiunea lui Iosia numită de alți evangheliști (Marcu 15:40) a fost Maica Domnului, și nu alta. Providența a aranjat-o în așa fel încât nașterea divină să fie ascunsă și nu li s-a anunțat evreilor însetați de sânge că Fecioara a zămislit de la Duhul Sfânt pe vremea când era necesar să o conducă în patul căsătoriei. Scriptura spune că atât soțul ei, cât și tatăl lui Isus se numeau Iosif; Așa a fost numită și socotită Maica Domnului și mama lui Iosia și Iacov, fiii lui Iosif Pomul din prima căsătorie, care au rămas copii de la defunta sa soție. Desigur, evreii au vorbit despre asta, hulindu-l pe Mântuitor: nu este acesta fiul lui Tekton? Nu se numește mama Lui Miriam și frații Săi, Iacov și Iosia, Simon și Iuda (Matei 13:55)? Și de aceea Ioan, care a scris în mod liber narațiunea divină, L-a numit pe Cel care stătea la cruce Materia lui Isus, așa cum era cu adevărat; ceilalți evangheliști, care au făcut multă clădire de case pentru un anumit scop, au numit-o problema lui Iacov și Iosia (căci aceștia erau primii și faimoșii fii ai lui Iosif). Aceasta mai arată clar că, mulțumită unei astfel de dispense și părerii care a apărut din aceasta, Maria a putut fi prezentă cu siguranță la patima mântuitoare: de vreme ce dacă oamenii ar fi știut că Ea este Fecioară, atunci probabil că Ea ar fi murit din mâna evreilor răi. Evangheliștii o numesc problema doar a unuia dintre fiii lui Iosif, Maria a lui Iacob sau Maria a lui Iosif. Marcu a numit-o problema lui Iosia, iar Iacov cel mic (de vreme ce mai era un Iacov - Alfeu, cel mare, numărat printre cei doisprezece apostoli, în timp ce cel mic nu era printre ei). Cineva, nu fără motiv, se poate îndoi de modul în care Mântuitorul, făgăduind ucenicilor (și prin îngeri și prin El Însuși) să li se arate în Galileea, a apărut și în Ierusalim pentru a împlini ceea ce a promis. Căci, după spusele Evanghelistului Luca, chiar în ziua învierii s-au adunat cei unsprezece, și după spusele Evanghelistului Ioan, atât în ​​ziua aceasta, cât și în ziua a opta S-a arătat, stând la mijloc și vorbind; „Pacea fie cu voi” și chiar permiterea lui Toma să se atingă (Ioan 20:27). Dar aceasta arată doar bogăția generozității și dragostei față de omenire, căci Domnul nu a spus: „Numai în Galileea Mă vor vedea”; și, arătându-se în Ierusalim, nu a refuzat să se arate în Galileea, așa cum făgăduise. Mântuitorul s-a arătat și în Ierusalim celor care s-au închis în casă de frica iudeilor și au avut nevoie de prezența Lui; și și-a împlinit făgăduința, arătându-se și în Galileea: amândoi erau cu totul omenești și conform adevărului. Ceea ce a spus Sfântul Matei, și anume că apostolii merg în Galileea, unde Îl vor vedea, are un sens tainic și mare. Și într-adevăr, din moment ce Hristos trebuia să li se arate des, cuvintele făgăduinței Sale se referă la una, ca deosebit de importantă, apariția Sa pe munte: pentru că în vremea aceasta, când au venit și I s-au închinat, unii s-au îndoit, El cu toată puterea măreției divine le-a spus: Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18). Căci ceea ce a avut prin fire ca Dumnezeu, că (se spune despre El) a primit ca om, făcându-se una după economie – de ce mai zice: Tu, Părinte, proslăvește-Mă împreună cu tine cu slava pe care am avut-o cu tine, înainte de a nu fi lumea (Ioan 17, 5). Și apoi adaugă cuvintele prin care apostolii trebuiau să înțeleagă întregul univers și în care constă toată sacramentul evlaviei: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh: de cele mai multe ori să țină toate sfintele porunci pentru tine; adaugă şi aceea de care depinde împlinirea acestor cuvinte; și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele până la sfârșitul veacului. (Matei 28:19–20). De aceea, Mântuitorul spune: „Spuneți fraților Mei, ca să meargă în Galileea și acolo Mă vor vedea” (Marcu 16:7). Privind acest fenomen ca pe un fenomen deosebit, El le-a prezis și mai mult cu alte cuvinte, neconsemnate în Evanghelii, pentru că dacă nu ar fi fost așa, atunci Matei n-ar fi spus: „Și zece ucenici s-au dus în Galileea, pe un munte, așa cum le-a poruncit Isus” (Matei 28:17), în timp ce nu li s-a arătat niciodată în Evangheliile promise lui Isus. Căci înainte de această înfățișare, care a avut loc pe munte, El S-a arătat la Marea Tiberiadei celor șapte care erau împreună, adică lui Petru, Toma, Natanael și fiii lui Zebedeu împreună cu alți doi ucenici, după cum a consemnat Ioan (Ioan 20:8). Dar cuvintele: „acolo Mă vor vedea” s-au referit la munte, așa cum le-a poruncit Isus cu cuvinte pline de măreția divină: du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Și nu fără rost, se pare, pe muntele Galileii, și nu în altă parte, aceste cuvinte au fost rostite, căci „Galilee” înseamnă „rulat” (de aici „Galgal” înseamnă „roată”); Deci, aceste cuvinte rostite de pe buzele Mântuitorului s-au rostogolit în întregul univers, ca o roată de pe un munte înalt, și toate neamurile și împărățiile au fost botezate în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Totuși, auzind aceste cuvinte, ucenicii nu s-au dus imediat la niciun popor, ci au rămas până la Rusalii la Ierusalim, așteptând apariția Duhului Sfânt, care a coborât asupra lor sub forma unor limbi de foc. Când Domnul li s-a arătat timp de patruzeci de zile și i-a adunat, precum Sfântul Luca la începutul cărții Faptele Apostolilor, apoi le-a poruncit și le-a poruncit următoarele: „Nu părăsiți Ierusalim, ci așteptați făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o (zice) de la Mine: așa cum a botezat Ioan cu apă, dar trebuie să fiți botezați cu Duhul Sfânt” (Fapte 5:1). Și foarte bine le-a poruncit Domnul „să nu părăsească” Ierusalimul (adică să nu plece multă vreme și să nu meargă departe), și nu a spus că să nu părăsească deloc Ierusalimul (și cum le-ar spune Cel care le-a poruncit să meargă în Galileea?). Și ce se spune la sfârșitul Evangheliei după Luca: și după ce i-a binecuvântat, S-a îndepărtat de ei și S-a înălțat la ceruri (Luca 24:51), și ce este scris în Marcu: Dar Domnul, când le-a vorbit, S-a înălțat la cer și stă la dreapta lui Dumnezeu (Mc. 16:19), - trebuie să ne gândim că s-a întâmplat în a patruzecea zi, conform celor transmise în Fapte, căci ele expun și explică mai detaliat ceea ce este spus pe scurt în Evanghelii. Aceasta este ceea ce este cuprins în lecturile Evanghelice din Noaptea Domnului, care pot deruta pe cei neștiutori și pe care, ca o datorie, v-am transmis... Dumnezeu să ne dea putere să ne ferim de rău și să facem binele, după harul și dragostea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, Lui să fie slava și stăpânirea cu Sfântul și Sfântul Duh, acum și sfânt al Tatălui și al Domnului. Amin 211. Curs. Compl. Patrblog. Migne, seria graeca, vol. XLVI, col. 629–650; cp. „Triumfătorul” (sec. IX) – meșteșuguri. Moscova. Sinod. Biblioteca (284–CCLXXI) l. l. 304–313. Ați putea fi interesat de: