Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Возљубени! Во Господовата ноќ, секако, сите слушаат читања од светите евангелија за воскресението на Големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Меѓутоа, некои велат дека се збунети од тоа што евангелистите не го раскажуваат истото за ист настан, туку спротивното и со тоа го наведуваат слушателот во неверување. На кого навистина треба да веруваш? Дали е тоа Матеј, кој пишува дека воскресението се случило во сабота навечер (Матеј 28:1), или Јован, кој кажува дека тоа се случило рано наутро, додека сè уште била присутна темнината (Јован 20:1), или Лука и Марко, кои го нарекуваат овој пат, едниот во длабокото утро (Лука 24:1), а другиот, изгрејсонцето (Марс 2:6)? Значи, треба, иако сме слаби, да почнеме да го решаваме поставеното прашање и другите збунетости што се јавуваат при испитувањето за што зборуваме и да дадеме јасно толкување. Светите писатели на евангелијата не рекле дека Господ воскреснал во сабота навечер, или откако ќе поминела поголемиот дел од ноќта, или наутро, или кога се појавиле сончевите зраци (во овој случај би имало контрадикторност: писателите ќе пренесат дека еден настан се случил не во едно, туку во различно време); но тие напишаа дека жените дошле на гробот во различни времиња, и на различни начини, а не во исто време, доаѓајќи во различни времиња, сите подеднакво слушнале за Спасителот од ангелите, дека тој станал и бил тука (Матеј 28:6), без да додадат кога. Така, несомнено, сите евангелисти се согласуваат со ова: воскресението се случи во ноќта Господова, но никој не го забележа часот, бидејќи никому му беше непознат, освен воскреснатиот Бог и Единиот Отец, Кој Го познава Синот, како што Самиот е познат од Синот (Матеј 11:27), - и Светиот Дух на Бога, Кој испитува сè. И навистина, свети Матеј вели дека Марија Магдалена и другата Марија дошле во сабота навечер да погледнат во гробот. И ете, настана голем земјотрес, зашто од небото слезе ангел Господов, кој со својата појава ги преплаши стражарите, кои, не можејќи да го издржат видението, за малку ќе умреа, умрени од страв; Со својот сјај, ангелот всадил храброст кај жените, плашливи и плашливи по природа, и со самата своја појава со голема радост им го објавил воскресението (за тоа е испратен). Кога го оттргна каменот од гробот, откри дека Господ воскреснал, оставајќи го гробот затворен, чуван со печати и чуван од чета војници, како што му доликува на Бога, исто како што, откако помина низ затворените врати, дојде во домот на учениците. Затоа, ангелот рече: нема воскресение овде, објавувајќи со ова дека воскресението Господово на чудесен начин се случило пред Неговото доаѓање на гробот - дека, откако го направил тоа како Бог со Својата сила, на Христос не му треба помош од ангели за да ја исполни економијата: зашто, ако ова (воскресението) не се случеше, тогаш тој ќе речеше: „Еве, што се случува сега; но бидејќи тоа се случило порано, тогаш, употребувајќи го минатото време, ангелот вели: нема подем. Оттука, исто така, јасно се гледа дека апостолите, кога го проповедале Евангелието, тогаш, поради слабоста на слушателите, рекле дека Христос „воскреснал од Отецот“, со што им го направил зборот поудобен. Ангелот, кој прв го објави воскресението, означувајќи ја моќта исполнета со величина, а со тоа и онаа што најмногу доликува на Воскреснатиот, извика: овде нема воскресение. Значи, кога се вели дека Христос е „воскреснат од Отецот“, ова, така да се каже, изразува грижа за слабите слушатели и тука лежи истото, а не другото значење. Всушност, во кого дејствува Отецот? – очигледно, во Негова моќ!. А која е силата на Отецот? Никој друг освен Христос: зашто Христос е Божја сила и Божја мудрост (1. Кор. 1:24). Затоа Христос воскресна Себеси, иако се вели дека е воскреснат од Отецот. Изразот: „во сабота навечер“ не ја означува вечерта што се случува по зајдисонце, бидејќи евангелистот не рекол само: „во сабота навечер“, туку во множина: во сабота навечер, а Евреите обично го нарекуваат секој седми ден сабота. Евангелистите велат: „една од саботите“, кога треба да кажат: „на првиот ден од седмицата“; Обично ја користиме оваа фраза кога ги нарекуваме втората и третата сабота - вториот и третиот ден од неделата. Така, евангелистот рекол „во сабота навечер“, за да укаже на некое подоцнежно време. Понекогаш имаме и навика да кажеме: „дојдовте вечерта“ или „доцна во време, односно подоцна од одреден час“, што значи не вечерта, не времето по зајдисонце, туку укажува дека нешто се случило подоцна од времето или потребата; исто така „во сабота навечер“ означува време далечно и подоцна од изминатата недела. И секоја недела завршува со почетокот на зајдисонце во сабота; Затоа Матеј, како да се објаснува, додава: собран во едно, од саботите (Мат. 28:1): веќе, вели тој, ноќта помина толку далеку што петлите запеаа, очекувајќи ја светлината на денот што доаѓа. Тогаш, се разбира, во ова време, а не вечерта што следеше во сабота, ние, дозволувајќи го постот, почнуваме да се радуваме, согласно општиот обичај. Така, во тоа време Марија Магдалена и нејзината снаа дојдоа до гробот и, на начин опишан погоре, видоа ангел како слегува од небото, го оттргна каменот и седна на него. Откако ги повика, тие го видоа местото каде што лежеше Господ, и кога им беше заповедано да одат брзо и да им кажат на учениците, тие набрзина го напуштија гробот и истрчаа; а Исус, кога ги сретна со трчање, им рече: „Радувајте се! Женскиот пол мораше прв да ја прими радосната вест за воскресението од ангелот, да го види Господа и да го слушне првиот глас од Него: „Радувајте се“: зашто жената прва го слушаше ласкањето на змијата, спротивно на заповедта, за да го види плодот на забранетото дрво и беше осудена да ја носи казната на тагата. Затоа и Господ им дозволи на жените да Му се поклонуваат, да им ги допираат нозете - жените како први што отпаѓаат и се оддалечуваат од Него - и им заповеда да им навестуваат радост на учениците, бидејќи, лечејќи со слично, Господ сакаше жената, која беше слуга на тагата за Адам, да стане гласник на радост за нивните мажи. Кога отидоа да им го пренесат на учениците она што им беше кажано, садниците од Чуварот дојдоа во градот, објавувајќи го епископот на сите што беа таму. И кога се собраа со старешините, направија собор, сребрените пари му се допаднаа на воинот, велејќи: Викајте, како што Неговите ученици, кои дојдоа ноќе, Го украдоа, на нас што спиеме. И ако хегемонот го чуе ова, ние ќе го задоволиме и ќе ве направиме без тага. Ги примија сребрените сребреници и направија како што беа поучени. И овој збор се прошири низ Евреите дури и до ден-денес (Матеј 28:11-15). Се разбира, Марија Магдалена и другата Марија (природно е да се верува дека тоа е Богородица: таа стоеше на крстот, зошто и таа мораше да го објави она што се однесува на радоста, бидејќи таа беше коренот на радоста и слушна: Радувај се, полна со благодат, Господ е со тебе), исполнувајќи ја заповедта Господова, тие им положија сè на учениците. И беше невозможно да не се исполни она што беше толку јасно заповедано, иако оние што слушнаа не веруваа, како што често се случува кога се објавуваат големи чуда. Меѓутоа, на Магдалена ѝ се случило нешто човечко, која заминала со Богородица и како неа побрзала да објави што се случило. Ап. Петар, заробен од Ирод и изведен од притвор од ангел (кога неговите врски сами се распаднаа), патувајќи долго, дури и пристигнувајќи пред портите на градот, не мислеше дека тоа што се случува е реалност, туку претпоставуваше дека гледа визија. Така, Магдалена, сметајќи дека чудото е нешто ненавремено и, згора на тоа, кога стражарите и свештениците што се враќале почнале да ткаат клевети за воскресението, се разбира, откако дознала дека зборува нешто слично, дозволила мисли на сомнеж и, занемарувајќи ја пораката и заповедта на Спасителот, се упатила кон гробот рано наутро (1, сè уште во мракот Јован). И навистина, Господ му дозволи на Тома да каже од неверување: Ако не ја видам раната од клинците во Неговата рака, ќе го ставам прстот во трагите на ноктите и ќе ја ставам раката во Неговата страна, немам вера (Јован 20:25) и така што преку таква љубопитна недоверба и истражување ќе се потврдиме во верата што ја претрпел Емануел. Така Господ и дозволи на Марија Магдалена да се сврти кон неверување (бидејќи тоа многу лесно можеше да ѝ се случи, зашто се знае слабоста на женскиот пол и леснотијата со која паѓа), така што со уште непотребно истражување таа ќе направи поверодостојно чудо што ја надминува верата и секое расудување. Така, кога со таква поколеблива мисла дојде до гробот, кога виде само камен кој се тркала од влезот, а на него не седи ангел, како малку порано, ја обзеде неверување и помисли дека визијата е дух, лажно бес - и, трчајќи кон Петар и другиот ученик, неговиот сакан ученик, Неговиот сакан Исус и не знам од каде го одведов Господа: Го положија“ (Јн. 20,2). Гледате дека штом нешто измислено од Евреите ноќе стигнало до нејзините уши, по приказната за стражарите, таа се предомислила и помислила дека непријателите го украле телото на Исус за да ги обвинат апостолите за кражба... Но Петар и Јован набрзина станаа и истрчаа кон гробот (не беше чудно што беше кажано за да не веруваат во она што е поврзано со воскресението: напротив, тоа беше веројатно и во согласност со злобата на Евреите...). Тоа го направија без страв, бидејќи беше тивко и темно и го примија. зајакнување од Бога. Но, кога стигнале таму, нашле јасни знаци на воскресението: ги виделе платните кои лежат во пештерата, што никогаш немало да се случи ако телото било украдено. Зашто, прво, вообичаено е крадците да се соблекуваат и однесат облека и второ, кражбата да се изврши што е можно побрзо, за да не бидат фатени на местото на делото и да не бидат строго казнети. За телото на Исус Еванг. Јован го напишал ова: обвиен во одежди со мириси, како што е обичајот на погребување на Евреите (Јован 19:40). Па, како можеле грабнувачите, без многу потешкотии, да ги одврзат покривките и да го изложат телото од покривките, кои веќе биле заглавени и не можеле лесно да се одвиткаат, туку повеќе би сакале да се скинат отколку да се одвојат од телото: бидејќи тие биле комбинирани со мешавината од алое и смирна што ги донел Никодим? Слично на тоа, господинот кој беше на Неговата глава, лежејќи не заедно со покровот, туку легнат одделно, откри дека нема страв на кој ќе бидат подложни крадците кога ќе го однесат телото: како крадците би имале толку слободно време и душевен мир правилно да ја завиткаат покривката за глава и да ја положат одделно? Затоа, ова јасно ја покажува вистинитоста на воскресението, а во исто време и божествената тајна, имено, дека главата Христова, која зазема посебно место (според кажаното: Главата Христова, Бог. 1. Кор. 2,3), а зборовите за тоа остануваат по восприемањето на човечкото тело, како нераширена и неразбирлива; иако пониското, кое се однесува на воплотената економија и на Неговото однесување на земјата со луѓето (чиј знак беа плаштениците), колку што ни е достапно, е разрешено и истражено. Гледајќи го тоа, Петар и неговиот придружник поверуваа: зашто размислуваа не едноставно, туку со подобар и апостолски ум. И навистина, гробот беше полн со светлина, така што иако сè уште имаше темнина, тие јасно, сетилно и духовно ја видоа неговата внатрешност: зашто „светлината на праведниците секогаш“, како што е напишано (Изр. 13:9), тогаш многу поправедни пред Господа. Тие не веруваа затоа што сè уште не го знаеја Светото Писмо, бидејќи му прилегаше да воскресне од мртвите (Јован 20:9). Сепак, иако знаеја (бидејќи Спасителот често им предвидуваше дека ќе воскресне), сепак, не како оние кои беа убедени од Светото Писмо и од пророштвата извлечени од таму (кои не можеа, а да не се остварат), туку како со сè уште недоволна вера. А тоа што Христос воскресна гол, без облека, значи дека тој никогаш нема да биде познат по тоа дека има потреба од храна и пиење, облека и покривки. И ако, при завршувањето на економијата, Тој доброволно се подложил на оваа неопходност, бидејќи станал учесник во нашата природа, тогаш таквото воскресение го означува и враќањето на Адам во неговата претходна состојба, кога бил гол во рајот и не се срамел. Меѓутоа, како Бог, иако воплотен, Христос се облече во најбожествена слава, зашто Самиот е облечен во светлина, како облека, според словото на пророкот Давид (Пс. 103, 2). И Петар и Јован се вратија дома, водени во вера од она што го видоа, но ништо не ѝ кажаа на Марија Магдалена, зашто Единствениот Мудар договори неверникот да биде подобро убеден од она што го виде, отколку од она што го слушна. Така, застана на гробот, плачејќи и, поклонувајќи се, виде двајца ангели во бела и лесна облека како седат - едниот кај главата, а другиот кај нозете, каде што лежеше телото на Исус (Јован 20:12). И кога беше прикладно плачењето да се претвори во радост, таа не престана да плаче, така што ангелите рекоа, како со прекор: „Жена е што плачеш“, како да велеше: „Женските солзи не се карактеристични за веселиот дух: зашто место има да плачам по таква глетка“? Но, продолжувајќи да остане во истото неверување, бидејќи збунетоста продолжи, така што со зборовите додадени малку подоцна, таа целосно се очисти до вера, таа им рече: „Го зедов мојот Господ и не знам каде Го положив“ (Јован 20:13). Откако го кажа ова, таа се врати назад и го виде Исуса како стои; но таа не препозна дека тоа е Исус, делумно затоа што беше помрачена од солзи и, како да се каже, потисната од темнината; делумно затоа што Исус ги организирал работите за таа да не Го препознае. Затоа и рече: „Жено, зошто плачеш, кого бараш? Таа мислеше дека е хелиоодделенка и му рече: „Господи, ако си ја зел, кажи ми каде си ја положил, и јас ќе ја однесам“ (Јован 20:14-15). И, можеби, не надвор од границите на пристојноста, таа го помеша Исус со хелиодделенец: бидејќи Тој беше вистински и бесмртен хелиодделенец, кој во градината на гробот, како во рајот, ја поправа паднатата сопруга која го заведе Адам, првиот ученик во хелиодделенија. Така, сè е полно со тајни и мора да се примени на повисоките и Божествените мисли. Кога Марија го кажа ова и се обиде да дознае за телото и веќе се сврте да си замине, Оној што продира до поделбата на душата и духот, членовите и срцевината и ги суди мислите и мислите на срцето (Евр. 4:12), гледајќи дека е доволно испитана, со еден збор го прекина своето неверување и го подигна сомнежот на жената на знаење, велејќи само „М“. Таа веднаш се сврте и рече: „Учителе“, сакаше да се фати за неговите нозе, но слушна: „Не допирајте Ме, зашто нема да воздивнувам по Мојот Татко“ (Јован 20:16-17). Откако веќе го примивте, вели Он, овој дар (зашто заедно со другата Марија Ме допревте, се поклонивте и ги држевте Моите нозе), толку многу го презревте што сè уште не верувавте и не мислевте ништо големо за Мене во вашата душа, но до сега гледавте во близина на гробот на Оној Кој беше Божествен во висините со Отецот. И сега не допирај Мене, ако со истата мисла мислиш дека сè уште ми недостига да влезам во Отецот. Не сум воздивнал кон Мојот Отец, како што мислиш: оди кај Моите браќа и кажи им: Ќе се вознесам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и Мојот Бог и вашиот Бог (Јован 20:17). Бидејќи бев првороден меѓу многуте браќа, сега не за Себе, туку за вас, браќа по тело, се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец и Мојот Бог и вашиот Бог. Зашто, да не беше наречен Мој Бог, кога во Мене, кој не видов грев, ја видов невиноста на човечката природа, тогаш Тој немаше да се нарече ваш Бог и Татко, бидејќи сте отуѓени од Него. Затоа ап. Павле во писмото до Евреите вели дека Христос не влезе во светилиштето направено со раце (изградено според ликот на вистинскиот), туку во самото небо, сега за да ни се јави пред Божјото присуство (Евр. 9:24). Така, Марија Магдалена отиде и им кажа на учениците дека Го видела Господа и дека Тој ѝ го кажал тоа. Кога дојде и објави, повторно ги најде Марија Јакова и Јоана и некои други со нив, како брзаат кон гробот со подготвените мириси, кога темнината се распрсна многу рано, односно во длабокото утро, сега штотуку почнува, како што вели Лука (Лука 24:1) и, придружувајќи се, отиде со нив, и поради својата огнена желба, таа се сврте кон нивниот водач, и се сврте кон Исуса. евангелистите ја сметаат за прва. Марија Магдалена сакаше да веруваат не врз основа на она што го слушнаа од неа или од другата Марија, туку врз основа на она што самите го видоа, како што е присуството на ангели, и затоа таа мудро молчеше, одејќи со нив, кога тие, чудејќи се и сомневајќи се, ја испрашуваа (таа чекаше доказ за делата, верувајќи дека тие самите ќе го видат она што ќе го видат целосно). Така, кога го видоа каменот оттргнат од гробот, влегоа и, не го најдовте телото на Исус, збунети видоа како пред нив стојат двајца мажи во облека која свети како молња, од кои слушнаа: Што бараш, живи со мртвите? Нема тука, но има ..; и враќајќи се, вели свети евангелистот, од гробот, сето тоа им го објави на единаесетте луѓе и на сите други (Лука 24:1–6, 9). Но тие, како толпа, покажаа повеќе неверување и се потсмеваа на објавеното: зборовите на сопругите им изгледаа празни и не им се веруваше до таа мера што дури ни Петар, како малку засрамен поради нивното неверување, стана и повторно истрча кон гробот. Повторно наведнувајќи се, ги виде само лежечките плавини, кои веќе ги виде појасно, откако претходно влезе; и задоволен од тоа што само му се поклони на гробот и не забележувајќи никаква промена, се оддалечи, чудејќи се и зачуден од она што се случило и славејќи го Оној што го наредил вака. И Марија Магдалена пак, кога отиде во длабокото утро заедно со оние што беа со Јоана, жените и кои ги носеа мирисите подготвени пред сабота, отиде и сега со Салома, која, иако доцнеше, сепак ги купи мирисите, но по саботата, и во истата мисла, побрза без мрзеливост, земајќи ги со себе делата на Јакова (за Марија: патеки, и затоа секој бизнис се сметаше за заедничка грижа). И рано наутро, еден ден по сабота, дојдов кај гробот (Марко 16, 2); во исто време, објаснувајќи ги зборовите, Марко додава: на изгрејсонцето. И си велам, вели евангелистот Марко: кој ќе ни го оттргне каменот од вратата на гробот? И созреа. Видов дека каменот се оттргна: беше голем и голем (Марко 16:3). Кога Салома природно се запрашала како ќе влезе во гробот и им го кажала тоа на своите сопатници, таа тивко ги подигна очите и одговори со самиот свој поглед, бидејќи оттргнатиот камен сè уште беше пред нејзините очи. Неверојатно е дека оние кои веќе често го виделе валаниот камен треба да се грижат за ова. Не им беше достојно да кажат: кој ќе ни го оттргне каменот, зашто Евреите го запечатија влезот на гробот, поставувајќи стража од војници, а веќе беше трет ден, зашто злосторниците му рекоа на Пилат: запомни, како ласкав, додека беше жив, рече: за три дена ќе воскреснам (Матеј 27:63). Значи, ако жените знаеле за чудото што е направено преку ангелот и дека каменот бил оттргнат, дека стражарите, исплашени и умрени, побегнале, тогаш не можеле да се грижат за оттргнувањето на каменот; ако не го знаеле чудото, тогаш требало да размислуваат за стражарот, а не за тоа како да го отворат ковчегот. Но, Салома не го знаеше тоа и горе кажаните зборови и припаѓаа само на неа, зашто Марија Магдалена и другата Марија, кога седеа спроти гробот, како свети Матеј, тоа го направија со големо внимание и со свои очи го видоа и печатот на Евреите и вооружената стража. Откако влегоа, Салома и другата Марија видоа млад човек како седи од десната страна, облечен во бела облека; и сите се ужаснаа: оваа - затоа што имаше недоволна вера и беше во човечка рамка на умот; а оние затоа што често доаѓаа на гробот и со љубопитност подлабоко се распрашуваа за воскресението, зашто за таа цел се јави и младичот кој можеше да се исплаши од величина. И мешајќи ги охрабрувањето и радоста со стравот (преку сјајот на облеката, за на празникот да не молчат од страв), им зборува построго, заповедајќи им да не бидат љубопитни по толку многу визии, туку да останат цврсто уверени во она што го виделе. Одете, - вели тој, - викајте како Неговите ученици и Петров (ученици, како оние кои честопати не веруваа; Петар, како оној што од иста љубопитност како вас, по вторпат дојде на гробот), додека готвите во Галилеја: таму го гледате, како што ви зборував (Марко 16, 7), - вам, сопруги, како што пишуваше во саботата, од саботниот ден, како што се јави Св. (Матеј 28:1). Тој не им кажа на учениците дека по воскресението ќе ги сретне во Галилеја; освен случајот кога после мистичната вечера, пеејќи, влегле во Елеонската Гора (што ја запишале Матеј и Марко), а Спасителот овде рекол: по Моето воскресение ќе те зготвам во Галилеја (Матеј 26, 32). Излегувајќи од гробот, Марија и Салома, обземени од страв и трепет, истрчаа и никому ништо не рекоа: се исплашив (Марко 16:8), делумно благодарение на стравот што го вдахна младиот човек, делумно затоа што денот веќе беше дојден, а Евреите, одејќи напред-назад, беа подготвени да убијат. Во Евангелието според Марко, на зборовите се додава следново: страшно: Исус воскресна утрото на првата сабота, се појави пред Марија Магдалена и од неа истера седум демони (Марко 16,9). Очигледно, ова содржи нешто спротивно од она што го кажавме претходно. Всушност, ако часот од ноќта во кој Спасителот воскреснал е непознат, тогаш зошто е напишано дека Тој воскреснал „утрото“? Но, овој израз нема да изгледа воопшто контрадикторен ако разумно го читаме. Изразот „воскресна“ мора целосно да се одвои и потоа да се продолжи: „утрото на првата сабота тој се појави пред Марија Магдалена“, така што зборот „воскресна“ се однесува, според Матеј, на поранешно време, а изразот „утро“ се однесува на некогашното појавување на Марија, која прво со друга Марија, а потоа сама повторно го видела Господа, за „сето утро што се случило“. И бидејќи на гробот имало четири пати, и исто толку парохии и жени, Светиот Дух ги уредувал работите на таков начин што секој евангелист опишува посебен момент во времето. Евангелистот Матеј ги спомнал оние што дошле на гробот во саботата вечерта и за слегувањето од небото на еден ангел кој го оттргнал каменот; Јован напишал како Марија дошла сама во темнината пред зори и видела два ангела во гробот; Лука - за другите што дојдоа околу зори. А Марко зборува за друг кој дошол кога изгреа сонцето, заедно со некои кои веќе биле на гробот; и видоа двајца мажи како им се појавуваат, а тие видоа еден млад човек како седи од десната страна. Но, сите евангелисти објавија дека ангелите биле облечени во бели облеки. Значи, ако некој го спои напишаното од секој поединец според редоследот на времињата, може да воспостави целосна согласност и да состави една цела приказна, како да опишува сè по еден, а не по многумина. И всушност, ако сите го спомнат истото доаѓање на жените, дека тоа се случило во еден момент во времето, и рекле дека се појавиле истите ангели, или, зборувајќи за истиот феномен, рекле дека тоа се случило во различни времиња, тогаш таквата нарација би можела да се обвини за противречност. Но, ако времињата се различни, а личностите што се појавиле не се исти (бидејќи Бог сакал да разбуди вера во неверојатното чудо на воскресението на многу начини), а она што некој го пропуштил го пријавил друг евангелист во наративот: тогаш таквата приказна, се разбира, е ослободена од секакво прекор. Евангелието спомнува многу Марии; нивниот број треба да се определи со три, кои Јован ги брои заедно, велејќи: А мајка му стоеше на крстот на Исус, и сестрата на мајка му, Марија од Клеопа и Марија Магдалена (Јован 19:25). Марија Јаковова и работата на Јосија повикана од други евангелисти (Марко 15:40) била Богородица, а не друга. Промислата го уредила така што Божественото раѓање било скриено, а на крвожедните Евреи не им било објавено дека Дева зачнала од Светиот Дух околу времето кога било потребно да ја одведе во брачната постела. Светото писмо вели дека и нејзиниот сопруг и таткото на Исус се викале Јосиф; Така била наречена Богородица и се сметала за мајка на Јосија и Јаков, синовите на Јосиф Дрвотворецот од неговиот прв брак, кои останале како деца од неговата покојна сопруга. Се разбира, Евреите зборуваа за ова, хулејќи го Спасителот: не е ли ова синот на Тектон? Зар Неговата мајка не се вика Маријам, а Неговите браќа Јаков, Јосија, Симон и Јуда (Матеј 13:55)? И затоа Јован, кој слободно го напишал Божествениот наратив, Оној што стоел на крстот го нарекол Исусова работа, како што навистина било; другите евангелисти, кои многу граделе куќи за одредена цел, ја нарекле работа на Јаков и Јосија (зашто тоа биле првите и познати синови на Јосиф). Ова, исто така, јасно покажува дека, благодарение на таквото распуштање и мислењето што произлегло од ова, Марија можела безбедно да биде присутна на спасоносната страст: бидејќи ако луѓето знаеле дека е Дева, тогаш таа веројатно ќе умрела од рацете на злите Евреи. Евангелистите тоа го нарекуваат прашање на само еден од синовите на Јосиф, Марија Јаковова или Марија Јосиф. Марко Неа ја нарекол работа на Јосија, а Јаков малиот (бидејќи меѓу дванаесетте апостоли бил и другиот Јаков - Алфеј, големиот, а малиот не бил меѓу нив). Некој, не без причина, може да се сомнева како Спасителот, ветувајќи им на учениците (и преку ангелите и Себе) дека ќе им се појави во Галилеја, се појавил и во Ерусалим за да го исполни она што го ветил. Зашто, според евангелистот Лука, на самиот ден на воскресението се собрале единаесетте, а според евангелистот Јован, и на овој и на осмиот ден се појавил, стоејќи на средина и зборувајќи; „Мир со вас“, па дури и дозволувајќи му на Тома да се допре (Јован 20:27). Но, ова само го покажува богатството на великодушноста и љубовта кон човештвото, зашто Господ не рекол: „Само во Галилеја ќе Ме видат“; и, откако се појави во Ерусалим, не одби да се појави во Галилеја, како што вети. Спасителот им се јави и во Ерусалим на оние кои се затворија во куќата од страв од Евреите и им требаше Неговото присуство; и го исполни своето ветување, појавувајќи се и во Галилеја: и двајцата беа целосно хумани и во согласност со вистината. Она што го кажал свети Матеј, имено, дека апостолите одат во Галилеја, каде што ќе Го видат, има некое мистериозно и големо значење. И навистина, бидејќи Христос мораше често да им се јавува, зборовите на Неговото ветување се однесуваат на едно, како особено важно, Неговото појавување на планината: затоа што во тоа време, кога дојдоа и Му се поклонија, некои се сомневаа, Тој со сета сила на Божественото величество им рече: Ми е дадена сета власт на небото и на земјата (Матеј 28:18). За она што го имаше по природа како Бог, што (за Него се вели) го прими како човек, откако стана едно според економијата - зошто и вели: Ти, Оче, прослави ме со Тебе со славата што ја имав кај тебе, пред да не постоел светот (Јован 17, 5). И потоа ги додава зборовите со кои апостолите морале да ја сфатат целата вселена, и во кои се состои целата тајна на побожноста: одете и научете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух: почесто од не, тие ќе ги чуваат сите свети заповеди за вас; го додава и она од кое зависи исполнувањето на овие зборови; и ете, јас сум со вас во сите денови до крајот на векот. (Матеј 28:19-20). Затоа, Спасителот вели: „Кажете им на браќата мои, да отидат во Галилеја и таму да Ме видат“ (Марко 16,7). Гледајќи на оваа појава како посебна појава, Тој уште повеќе им предвидел со други зборови, не запишани во евангелијата, бидејќи да не било така, тогаш Матеј не би рекол: „И десет ученици отидоа во Галилеја, во планина, како што им заповеда Исус“ (Матеј 28:17), додека во евангелијата Исус на планината никогаш не им ветил дека ќе им се појави. Зашто пред ова појавување, што се случи на планината, Тој им се јави на Тиверијското Море на седуммина кои беа заедно, односно Петар, Тома, Натанаил и Заведеевите синови со уште двајца други ученици, како што запиша Јован (Јован 20:8). Но, зборовите: „таму ќе Ме видат“ се однесуваа на планината, како што Исус им заповеда со зборови исполнети со Божествена величественост: одете и поучете ги сите јазици, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. И не без цел, се чини, на планината Галилеја, а не никаде на друго место, се изговарале овие зборови, бидејќи „Галилеја“ значи „стркалана надолу“ (оттука „Галгал“ значи „тркало“); Така, овие зборови изговорени од усните на Спасителот се тркалаа низ целата вселена, како тркало од висока планина, и сите народи и царства се крстија во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Меѓутоа, откако ги слушнаа овие зборови, учениците веднаш не отидоа кај ниту еден народ, туку останаа до Педесетница во Ерусалим, чекајќи го појавувањето на Светиот Дух, кој слезе врз нив во вид на огнени јазици. Кога Господ им се јави четириесет дена и ги собра заедно, како што свети Лука на почетокот на книгата Дела, потоа им заповеда и им го заповеда следново: „Не напуштајте го Ерусалим, туку чекајте го ветувањето на Отецот, што го чувте (вели) од Мене: како што Јован крштеваше со вода, но вие мора да се крстите со Светиот Дух 1-4. И многу добро Господ им заповедал „да не го напуштаат“ Ерусалим (т.е. да не заминуваат долго време и да не одат далеку), и не рекол дека воопшто не треба да го напуштаат Ерусалим (а како би им го кажал тоа Оној што им заповедал да одат во Галилеја?). И што е кажано на крајот од Евангелието по Лука: и кога ги благослови, се оддалечи од нив и се вознесе на небото (Лука 24:51), и што е напишано во Марко: Но Господ, кога им зборуваше, се вознесе на небото и седна оддесно на Бога (Мк. 16,19), - мора да се мисли дека тоа се случило на четириесеттиот ден, според она што е пренесено во Дела, бидејќи тие го изложуваат и објаснуваат подетално она што е накратко наведено во Евангелијата. Тоа е она што е содржано во евангелските читања на Господовата ноќ, кои можат да ги збунат неуките, а кои како должност ви ги пренесовме... Бог да ни даде сила да го одбегнуваме злото и да правиме добро, според благодатта и љубовта на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, Нему нека е слава, слава и власт, и неспокојство со Светото возрасти. Амин 211. Клетви. Компл. Парблог. Migne, серија graeca, кн. XLVI, колон. 629–650; cp. „Победникот“ (IX век) – ракотворба. Москва. Синодот. Библиотека (284–CCLXXI) l. л. 304–313. Можеби ќе ве интересира: