Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საყვარელო! უფლის ღამეს, რა თქმა უნდა, ყველას ესმის საკითხავი წმინდა სახარებიდან დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. თუმცა, ზოგი ამბობს, რომ დაბნეულია იმით, რომ მახარებლები არ ყვებიან ერთსა და იმავე მოვლენას, არამედ პირიქით და ამით მსმენელს ურწმუნოებამდე მიჰყავთ. ვის უნდა დაუჯერო მართლა? ეს არის მათე, რომელიც წერს, რომ აღდგომა მოხდა შაბათს საღამოს (მათე 28:1), თუ იოანე, რომელიც ამბობს, რომ ეს მოხდა დილით ადრე, სანამ ჯერ კიდევ სიბნელე იყო (იოანე 20:1), ან ლუკა და მარკოზი, რომლებიც ამ დროს ეძახიან, ერთს ღრმა დილას (ლუკა 24:1), მეორეს კი მზის ამოსვლას (2:6)? ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება, მიუხედავად იმისა, რომ სუსტები ვართ, დავიწყოთ წარმოდგენილი კითხვისა და სხვა გაუგებრობების გადაჭრა, რომლებიც წარმოიქმნება იმის შემოწმებისას, რაზეც ვსაუბრობთ, და მივცეთ მკაფიო ინტერპრეტაცია.
სახარების წმინდა დამწერებს არ უთქვამთ, რომ უფალი აღდგა შაბათს საღამოს, ან ღამის უმეტესი ნაწილის გასვლის შემდეგ, ან დილით, ან მზის სხივების გაჩენის შემდეგ (ამ შემთხვევაში იქნებოდა წინააღმდეგობა: მწერლები გადმოგცემდნენ, რომ ერთი მოვლენა მოხდა არა ერთ დროს, არამედ სხვადასხვა დროს); მაგრამ ისინი წერდნენ, რომ ცოლები საფლავზე მოდიოდნენ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა გზით, და არა ერთსა და იმავე დროს, სხვადასხვა დროს, ყველამ თანაბრად გაიგო მაცხოვრის შესახებ ანგელოზებისგან, რომ ის ადგა და აქ იყო (მათე 28:6), დაუმატებლად როდის. ამგვარად, უდავოდ, ყველა მახარობელი თანხმდება ამაზე: აღდგომა მოხდა უფლის ღამეს, მაგრამ არავინ აღნიშნავდა საათს, რადგან ის არავისთვის იყო უცნობი, გარდა აღმდგარი ღმერთისა და ერთი მამისა, რომელიც იცნობს ძეს, როგორც თვითონ იცნობს ძეს (მათე 11:27), - და სულიწმიდა 2:1 და სცდის ყველაფერს. და მართლაც, წმიდა მათე ამბობს, რომ მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი შაბათს საღამოს მოვიდნენ საფლავის დასათვალიერებლად.
და აჰა, იყო დიდი მიწისძვრა, რადგან ზეციდან ჩამოვიდა უფლის ანგელოზი, რომელიც შეაშინა მცველები თავისი გარეგნობით, რომელმაც ვერ გაუძლო ხილვას, კინაღამ მოკვდა, შიშისგან დაღუპული; თავისი ბრწყინვალებით ანგელოზმა სიმამაცე ჩაუნერგა ბუნებით მორცხვ და შიშის მქონე ქალებს და თავისი გარეგნობით დიდი სიხარულით ამცნო მათ აღდგომა (ამისთვის იყო გაგზავნილი). როცა ქვა საფლავიდან გადააგორა, აღმოაჩინა, რომ უფალი ადგა, საფლავი დახურული დატოვა, ბეჭდებით იცავდა და ჯარისკაცთა რაზმით იცავდა, როგორც ღმერთს შეეფერებოდა, ისევე როგორც დაკეტილი კარებიდან გავიდა და მოწაფეების სახლში მივიდა. მაშასადამე, ანგელოზმა თქვა: აქ აღდგომა არ არის და ამით გამოაცხადა, რომ უფლის აღდგომა სასწაულებრივად მოხდა მის საფლავზე მოსვლამდე - რომ, როგორც ღმერთმა თავისი ძალით აღასრულა ეს, ქრისტეს არ სჭირდებოდა ანგელოზების დახმარება ეკონომიის შესასრულებლად, რადგან ეს (აღდგომა) რომ არ მომხდარიყო, მაშინ იტყოდა: „აჰა, ახლა დგება, რა ხდება“. მაგრამ რადგან ეს ადრე მოხდა, მაშინ, წარსული დროის გამოყენებით, ანგელოზი ამბობს: არ არის ამაღლება.
აქედან ისიც ნათლად ჩანს, რომ მოციქულები, როცა სახარებას ქადაგებდნენ, მაშინ მსმენელთა სისუსტის გამო ამბობდნენ, რომ ქრისტე „მამამ აღადგინა“, რითაც მათი სიტყვა უფრო მოსახერხებელი გახდა. ანგელოზმა, რომელმაც პირველმა გამოაცხადა მკვდრეთით აღდგომა, რომელიც აღნიშნავს სიდიადით აღსავსე ძალას და, შესაბამისად, აღმდგარს ყველაზე მეტად შეეფერება, წამოიძახა: აქ აღდგომა არ არისო. ასე რომ, როცა ნათქვამია, რომ ქრისტე „მკვდრეთით აღდგა“, ეს, ასე ვთქვათ, გამოხატავს შეშფოთებას სუსტი მსმენელების მიმართ და აქ არის იგივე და არა განსხვავებული მნიშვნელობა. სინამდვილეში, ვისში მოქმედებს მამა? – ცხადია, მისი ძალით!. და ვინ არის მამის ძალა? სხვა არავინ, თუ არა ქრისტე: რადგან ქრისტე არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24). მაშასადამე, ქრისტემ აღადგინა თავი, თუმცა ამბობენ, რომ იგი მამამ აღადგინა.
გამოთქმა: „შაბათს საღამოს“ არ ნიშნავს საღამოს, რომელიც დგება მზის ჩასვლის შემდეგ, რადგან მახარებელმა თქვა არა მხოლოდ: „შაბათს საღამოს“, არამედ მრავლობით რიცხვში: შაბათს საღამოს და ებრაელები ჩვეულებრივ ყოველ მეშვიდე დღეს შაბათს უწოდებენ. მახარებლები ამბობენ: „ერთ შაბათს“, როცა უნდა თქვან: „კვირის პირველ დღეს“; ჩვენ ჩვეულებრივ ვიყენებთ ამ ფრაზას, როდესაც ვუწოდებთ მეორე და მესამე შაბათს - კვირის მეორე და მესამე დღეს. ასე თქვა მახარებელმა: „შაბათს საღამოს“, რათა მიუთითებდეს მოგვიანებით. ზოგჯერ ჩვენ ასევე გვაქვს ჩვევა, ვთქვათ: „საღამოს მოხვედი“ ან „გვიან დროში, ანუ გარკვეულ საათზე გვიან“, რაც ნიშნავს არა საღამოს, არც მზის ჩასვლის შემდეგ, არამედ იმაზე მიუთითებს, რომ რაღაც მოხდა იმაზე გვიან, ვიდრე დრო ან საჭიროება იყო საჭირო; ასევე „შაბათს საღამოს“ აღნიშნავს გასულ კვირაზე შორეულ და გვიან დროს. ყოველი კვირა კი შაბათს მზის ჩასვლის დაწყებით მთავრდება; ამიტომ მათე, თითქოს განმარტავს თავის თავს, დასძენს: შეკრებილნი ერთში, შაბათებიდან (მათ.
28:1): უკვე, ამბობს ის, ღამე ისე გავიდა, რომ მამლები იყვირეს და მომავალი დღის სინათლეს ელოდებოდნენ. შემდეგ, რა თქმა უნდა, ამ დროს, და არა შაბათს მომდევნო საღამოს, ჩვენ, მარხვის ნებადართული, ვიწყებთ სიხარულს, ზოგადი ჩვეულებისამებრ.
ამ დროს მარიამ მაგდალინელი და მისი რძალი მივიდნენ საფლავთან და ზემოთ აღწერილი წესით დაინახეს ანგელოზი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, გადააგორა ქვა და დაჯდა მასზე. დაიძახეს მის მიერ, დაინახეს ადგილი, სადაც იწვა უფალი, და როცა უბრძანეს, სასწრაფოდ წასულიყვნენ და მოწაფეებს ეთქვათ, სასწრაფოდ დატოვეს საფლავი და გაიქცნენ; ხოლო იესომ, როცა მათ სირბილით შეხვდა, უთხრა მათ: გიხაროდენ. მდედრობითი სქესი პირველი უნდა მიეღო ანგელოზისგან აღდგომის შესახებ სასიხარულო ცნობას, ენახა უფალი და მოესმინა მისგან პირველი ხმა: „გახარეთ“: ცოლმა პირველმა მოუსმინა გველის მლიქვნელობას, მცნების საწინააღმდეგოდ, დაინახა აკრძალული ხის ნაყოფი და დაისაჯა მწუხარების სასჯელი. ამიტომაც დაუშვა უფალმა ცოლებსაც, თაყვანი სცენ მას, შეეხონ ფეხებს - ცოლებს, როგორც პირველს ჩამოვარდნილი და მოშორებული მისგან - და უბრძანა, სიხარული გამოეცხადებინათ მოწაფეებისთვის, რადგანაც მსგავსებით განკურნებით უფალს სურდა, რომ ცოლი, რომელიც ადამის მწუხარების მსახური იყო, მათი ქმრებისთვის სიხარულის მაცნე გამხდარიყო.
როცა წავიდნენ მოწაფეებისთვის ნათქვამების გადასაცემად, მეურვის ნერგები ქალაქში მოვიდა და ეპისკოპოსი გამოუცხადა ყველას, ვინც იქ იყო. და შეიკრიბნენ უხუცესებთან და შეადგინეს კრება, ვერცხლის მონეტები მოეწონა მეომარს და უთხრეს: იყვირე, როგორც ღამით მისულმა მოწაფეებმა მოიპარეს იგი, ჩვენ მძინარეს. და თუ ჰეგემონი გაიგებს ამას, ჩვენ მას დავაკმაყოფილებთ და დაგამწუხრებთ. მათ მიიღეს ვერცხლის ნაჭრები და გააკეთეს ისე, როგორც ასწავლიდნენ. და ეს სიტყვა ებრაელებში გავრცელდა დღემდე (მათე 28:11–15).
რა თქმა უნდა, მარიამ მაგდალინელი და სხვა მარიამი (ბუნებრივია იმის დაჯერება, რომ ეს იყო ღვთისმშობელი: ის იდგა ჯვარზე, რატომ უნდა გამოეცხადებინა ის, რაც სიხარულს ეხება, რადგან ის იყო სიხარულის ფესვი და გაიგო: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა), შეასრულეს უფლის ბრძანება, მათ ყველაფერი გადასცეს მოწაფეებს. და შეუძლებელი იყო არ შეესრულებინა ის, რაც ასე ნათლად იყო ნაბრძანები, თუმცა მათ, ვინც მოისმინეს, არ ირწმუნეს, როგორც ხშირად ხდება დიდი სასწაულების ქადაგების დროს. მაგრამ მაგდალინელს რაღაც ადამიანური შეემთხვა, რომელიც ღვთისმშობელთან ერთად გაემგზავრა და მის მსგავსად სასწრაფოდ გამოეცხადა მომხდარი. აპ. პეტრე, რომელიც ჰეროდემ შეიპყრო და ანგელოზმა გაათავისუფლა (როდესაც მისი ბორკილები თავისთავად დაიშალა), შორი მანძილი გაიარა, ქალაქის კარიბჭემდეც კი მივიდა, არ ეგონა, რომ რაც ხდებოდა, რეალობა იყო, მაგრამ ჩათვალა, რომ ხედავდა ხილვას.
მაგდალინელმა სასწაული უდროოდ მიიჩნია და, მეტიც, როცა დაბრუნებულმა მცველებმა და მღვდლებმა ცილისწამება დაიწყეს აღდგომის შესახებ, რა თქმა უნდა, როცა შეიტყო, რომ რაღაც მსგავსს ამბობდა, ეჭვის აზრები დაუშვა და, უგულებელყო მაცხოვრის ცნობა და ბრძანება, მივარდა საფლავთან დილით ადრე (John: და მართლაც, უფალმა დაუშვა თომას ურწმუნოებით ეთქვა: თუ მის ხელში ფრჩხილების ჭრილობა არ დავინახე, თითს ფრჩხილების კვალში ჩავუდებ და ხელს მის გვერდში ჩავუდებ, არ მაქვს რწმენა (იოანე 20:25) და ასე, რომ ასეთი ცნობისმოყვარე უნდობლობისა და გამოკვლევის შედეგად დავმტკიცდეთ რწმენაში, რომელიც მას აწამებდა ემანს. ასე რომ, უფალმა ნება დართო მარიამ მაგდალინელს ურწმუნოებაზე გადასულიყო (რადგან ეს ძალიან მარტივად შეიძლებოდა მომხდარიყო მას, რადგან ცნობილია მდედრობითი სქესის სისუსტე და მისი დაცემის სიმარტივე), რათა ჯერ კიდევ არასაჭირო გამოკვლევით უფრო სანდო გახადოს სასწაული, რომელიც აღემატება რწმენას და ყოველგვარ მსჯელობას.
ასე რომ, როცა ასეთი მერყევი ფიქრით მივიდა საფლავთან, დაინახა მხოლოდ ქვა გადაგორებული შესასვლელიდან და არა ანგელოზი მჯდომარე მასზე, როგორც ცოტა ადრე, ურწმუნოებამ მოიცვა და ეგონა, რომ ეს ხილვა იყო მოჩვენება, ცრუ სიგიჟე - და, გაიქცა პეტრესთან და სხვა მოწაფესთან, მის საყვარელ იესოს, არ ვიცი, საიდან წავიყვანე იგი უფალს: დაასვენეს იგი“ (ინ. 20,2). ხედავთ, როგორც კი მის ყურს მიაღწია ღამით ებრაელების მიერ გამოგონილმა რაღაცამ, მცველების ამბის შემდეგ, გადაიფიქრა და იფიქრა, რომ მტრებმა იესოს ცხედარი მოიპარეს, რათა მოციქულები ქურდობაში დაებრალებინათ...
მაგრამ პეტრე და იოანე სასწრაფოდ წამოდგნენ და საფლავთან გაიქცნენ (არ იყო გასაკვირი ნათქვამი, რათა არ დაეჯერებინათ აღდგომასთან დაკავშირებული: პირიქით, ეს იყო სავარაუდო და იუდეველთა ბოროტების შესაბამისად...). მათ ეს გააკეთეს შიშის გარეშე, რადგან მშვიდი და ბნელი იყო და მიიღეს. გაძლიერება ღვთისგან. მაგრამ როცა იქ მივიდნენ, მკვდრეთით აღდგომის მკაფიო ნიშნები ნახეს: დაინახეს გამოქვაბულში გაშლილი სამოსელი, რაც არასოდეს მოხდებოდა, თუკი ცხედარი მოიპარებოდა. რადგან, პირველ რიგში, ხშირია ქურდების გაშიშვლება და ტანსაცმლის გატანა, მეორეც, ქურდობა რაც შეიძლება სწრაფად, რათა არ დაიჭირონ დანაშაულის ადგილზე და არ დაისაჯონ მკაცრად. იესო ევანგის ცხედრის შესახებ. იოანემ დაწერა ეს: სამოსში გახვეული სურნელებით, როგორც იუდეველთა დაკრძალვის წესია (იოანე 19:40). მაშ, როგორ შეძლეს გამტაცებლებმა, დიდი სირთულის გარეშე, ამოეხსნათ სამოსელი და გამოეჩინათ სხეული უკვე ჩაჭედილი და ადვილად არ ამოხსნილი, მაგრამ ჯობია დახეულიყვნენ, ვიდრე სხეულისგან განცალკევებულიყვნენ, რადგან ისინი შერწყმულია ნიკოდემოსის მიერ მოტანილ ალოესა და მიროს ნაზავთან?
ანალოგიურად, სერმა, რომელიც თავის თავზე იწვა, სამოსელებთან ერთად კი არ იწვა, არამედ ცალკე დაკეცილი იყო, აღმოაჩინა, რომ არ არსებობდა შიში, რომელსაც ქურდები დაექვემდებარათ, როცა სხეულს წაართმევდნენ: როგორ ექნებოდათ ქურდებს ასეთი დასვენება და სულის სიმშვიდე, რომ სწორად დაეგორებინათ თავსაფარი და ცალკე დაედოთ? მაშასადამე, ეს ნათლად გვიჩვენებს აღდგომის ჭეშმარიტებას და ამავე დროს ღვთაებრივ საიდუმლოს, კერძოდ, ქრისტეს თავს, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უკავია (როგორც ითქვა: ქრისტეს თავი, ღმერთი. 1 კორ. 2:3), და მის შესახებ სიტყვები რჩება ადამიანის ხორცის აღქმის შემდეგ, თითქოს გაუვრცელებელი და გაუგებარი; თუმცა ქვემო, რომელიც ეხება ხორცშესხმულ ეკონომიკას და მის მოპყრობას დედამიწაზე ადამიანებთან (რომლის ნიშანი იყო სამოსელი), რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, გადაწყვეტილია და გამოკვლეულია. ამის შემხედვარე პეტრემ და მისმა ამხანაგმა ირწმუნეს, რადგან ჭვრეტდნენ არა უბრალოდ, არამედ უკეთესი და სამოციქულო გონებით. და ჭეშმარიტად, საფლავი სავსე იყო შუქით, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ სიბნელე იყო, მათ ნათლად, გრძნობით და სულიერად დაინახეს მისი შიგნეულობა: თუკი „მართალთა ნათელი ყოველთვის“, როგორც წერია (იგავ.
13:9), მაშინ ბევრად უფრო მართალი უფლის წინაშე. მათ არ სჯეროდათ, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ წმინდა წერილი, რადგან მას შეეფერებოდა მკვდრეთით აღდგომა (იოანე 20:9). თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ იცოდნენ (რადგან მაცხოვარი ხშირად უწინასწარმეტყველებდა მათ, რომ ის აღდგებოდა), მაგრამ არა როგორც ისინი, ვინც დარწმუნებულნი იყვნენ წმინდა წერილიდან და იქიდან გამოტანილი წინასწარმეტყველებებიდან (რომელიც არ შესრულდებოდა), არამედ როგორც ჯერ კიდევ არასაკმარისი რწმენის მქონე.
და ის ფაქტი, რომ ქრისტე აღსდგა შიშველი, ტანსაცმლის გარეშე, ნიშნავს, რომ მას შემდეგ არასოდეს გახდება ცნობილი, რომ მას სჭირდება საკვები და სასმელი, ტანსაცმელი და საფარები. და თუ ეკონომიკის დასრულებისას მან ნებაყოფლობით განიცადა ეს აუცილებლობა, როგორც გახდა ჩვენი ბუნების თანაზიარი, მაშინ ასეთი აღდგომა ასევე ნიშნავს ადამის აღდგენას წინა მდგომარეობამდე, როცა ის იყო შიშველი სამოთხეში და არ რცხვენოდა. თუმცა, როგორც ღმერთი, თუმცა ხორცშესხმული, ქრისტე შეიმოსა უაღრესად ღვთაებრივი დიდებით, რადგან ის თავად არის შემოსილი შუქით, როგორც კვართი, დავით წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 103,2). პეტრე და იოანე დაბრუნდნენ სახლში, დაინახეს რწმენა, მაგრამ არაფერი უთხრეს მარიამ მაგდალინელს, რადგან მხოლოდ ბრძენმა დაადგინა, რომ ურწმუნო უკეთესად დარწმუნდა ნანახით, ვიდრე მოსმენით. ასე იდგა საფლავთან, ტიროდა და თაყვანისცემით დაინახა ორი ანგელოზი თეთრ და მსუბუქ ტანსაცმელში მჯდომარე - ერთი თავთან, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო (იოანე 20:12).
და როცა მიზანშეწონილი იყო ტირილი სიხარულად გადაექცია, მან ტირილი არ შეწყვიტა, ისე, რომ ანგელოზებმა თითქოს საყვედურით თქვეს: "ქალია, რომ ტირიო", თითქოს ამბობდნენ: "ქალის ცრემლები არ არის დამახასიათებელი მხიარული სულისთვის: რა ადგილი მაქვს, რომ ვიტირო ასეთი სანახაობის შემდეგ"? მაგრამ, განაგრძობდა იმავე ურწმუნოებაში ყოფნას, რადგან დაბნეულობა გაგრძელდა, ასე რომ, ცოტა მოგვიანებით დამატებული სიტყვებით, იგი მთლიანად განიწმინდა რწმენით, უთხრა მათ: „მე ავიყვანე ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დავდე იგი“ (იოანე 20:13). ეს რომ თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი; მაგრამ მან ვერ იცნო, რომ ეს იყო იესო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ იგი დაბნელებული იყო ცრემლებით და, როგორც იქნა, დათრგუნული იყო სიბნელეში; ნაწილობრივ იმიტომ, რომ იესომ ისე მოაწყო საქმეები, რომ არ ეცნო იგი. ამიტომ უთხრა მას: „დედაკაცო, რატომ ტირი, ვის ეძებ? მან იფიქრა, რომ ჰელიკლასელი იყო და უთხრა: „უფალო, თუ წაიღე, მითხარი, სად დადე და მე წავიღებ“ (იოანე 20:14–15).
და, შესაძლოა, წესიერების საზღვრებს არ სცდება, მან შეცდა იესო ჰელიკლასელად: რადგან ის იყო ნამდვილი და უკვდავი ჰელიკლასელი, რომელიც საფლავზე ბაღში, როგორც სამოთხეში, გამოასწორა დაცემული ცოლი, რომელმაც აცდუნა ადამი, პირველი ჰელიკლასელი. ამრიგად, ყველაფერი სავსეა საიდუმლოებით და უნდა იქნას გამოყენებული უმაღლესი და ღვთაებრივი აზრებისთვის.
როცა მარიამმა ეს თქვა და სხეულის გარკვევა სცადა და უკვე წასასვლელად შებრუნდა, ვინც სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინში შეაღწია და განსჯის გულის აზრებსა და აზრებს (ებრ. 4:12), დაინახა, რომ საკმარისად იყო გამოსაცდელი, ერთი სიტყვით მოსწყვიტა ურწმუნოება და ქალს ეჭვი დაუყენა: „მხოლოდ ცოდნამდე“. იგი მაშინვე შებრუნდა და თქვა: „მოძღვარო“, სურდა მისი ფეხები დაეჭირა, მაგრამ გაიგო: „ნუ შემეხები, რადგან არ ვკვნესო მამაჩემისთვის“ (იოანე 20:16–17). უკვე მიიღეთ ეს ძღვენი, ამბობს ის (რადგან სხვა მარიამთან ერთად შემეხო, თაყვანი სცე და ფეხზე მომიჭირე), ისე აბუზღუნებდი, რომ ჯერ არ გჯეროდა და შენს სულში ჩემზე დიდი არაფერი გიფიქრია, მაგრამ აქამდე უყურებდი მის საფლავს, რომელიც ღვთაებრივი იყო მამასთან უმაღლესში. ახლა კი ნუ შემეხები, თუ იმავე ფიქრით ფიქრობ, რომ ჯერ კიდევ მაკლია მამასთან შესვლა. მე არ მიტირია მამაჩემთან, როგორც შენ გგონია: წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავალ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17).
ვინაიდან მე ვიყავი პირმშო მრავალ ძმას შორის, ახლა კი არა ჩემთვის, არამედ თქვენი გულისთვის, ხორციელი ძმებო, ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. რადგან მას რომ არ ეწოდოს ჩემი ღმერთი, როცა ჩემში, რომელსაც ცოდვა არ ვხედავდი, დავინახე ადამიანური ბუნების უმანკოება, მაშინ მას არ ეწოდა თქვენი ღმერთი და მამა, რადგან თქვენ მისგან გაუცხოებული იყავით. ამიტომაც აპ. პავლე ებრაელთა მიმართ წერილში ამბობს, რომ ქრისტე შევიდა არა ხელით შექმნილ საწმიდარში (აშენებულ ჭეშმარიტის ხატად), არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე (ებრ. 9:24).
წავიდა მარიამ მაგდალინელი და უთხრა მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას. როცა მივიდა და გამოაცხადა, კვლავ იპოვა იაკობის მარიამი და იოანა და რამდენიმე სხვა მათთან ერთად, რომლებიც სამარხში მიიჩქაროდნენ მომზადებული სურნელებით, როცა სიბნელე გაიფანტა ძალიან ადრე, ანუ დილას, ახლა იწყება, როგორც ლუკა ამბობს (ლუკა 24:1) და შეუერთდა, წავიდა მათთან და თავისი მხურვალე სურვილით შეიძინა იესოს წინამძღოლმა მახარებლები მას პირველს თვლიან. მარიამ მაგდალინელს სურდა, რომ დაეჯერებინათ არა იმის მიხედვით, რაც მისგან ან მეორე მარიამისგან მოისმინეს, არამედ იმის საფუძველზე, რაც თავად ნახეს, მაგალითად, ანგელოზების არსებობა, და ამიტომ გონივრულად გაჩუმდა, დადიოდა მათთან ერთად, როდესაც ისინი გაკვირვებულები და ეჭვი ეკითხებოდნენ მას (ის ელოდა საქმეების მტკიცებულებას, თვლიდა, რომ ისინი თავად მიიღებდნენ რწმენის სრულყოფილებას).
ასე რომ, როცა დაინახეს საფლავიდან გადაგორებული ქვა, შევიდნენ და იესოს ცხედარი ვერ იპოვეს, გაოგნებულმა დაინახეს, რომ მათ წინ მდგარი ელვისებური ტანისამოსი გამოსცემდნენ, რომელთაგანაც გაიგეს: რას ეძებ, ცოცხალი მკვდრეთით? აქ არ არის, მაგრამ არის ..; და დაბრუნდა, ამბობს წმიდა მახარებელი, საფლავიდან, ეს ყველაფერი გამოუცხადა თერთმეტ კაცს და ყველას (ლუკა 24:1–6, 9). მაგრამ მათ, როგორც ბრბოს, უფრო მეტი ურწმუნოება გამოავლინეს და დასცინოდნენ გამოცხადებულს: ცოლების სიტყვები ცარიელი ჩანდათ და მათ ისე არ სჯეროდათ, რომ პეტრეც კი, თითქოს მათი ურწმუნოების გამო ცოტათი შერცხვენილი, ადგა და ისევ საფლავთან გაიქცა. ისევ დახრილმა დაინახა მხოლოდ დაწოლილი სამოსი, რომელიც უკვე უფრო ნათლად დაინახა, ადრე შემოსული; და, კმაყოფილი მხოლოდ საფლავის თაყვანისცემით და არავითარი ცვლილება არ შეამჩნია, გავიდა, გაოცებული და განცვიფრებული იყო მომხდარით და ადიდებდა მას, ვინც ასე მოაწყო.
და ისევ მარიამ მაგდალინელი, როცა დილას მიდიოდა იოანასთან მყოფებთან ერთად, ცოლებთან და შაბათამდე მომზადებული სურნელებით, ახლაც წავიდა სალომესთან, რომელმაც, თუმცა დაგვიანებით, მაინც იყიდა სურნელები, მაგრამ შაბათის შემდეგ, და იმავე ფიქრში, სიზარმაცის გარეშე აჩქარდა, თან იყიდა მარიამთან ერთად აწ. ბილიკები და, შესაბამისად, ყველა ბიზნესი ითვლებოდა საერთო საზრუნავად). და დილით ადრე, შაბათიდან ერთი დღის შემდეგ, მივედი საფლავთან (მარკოზი 16,2); ამავე დროს სიტყვებს ხსნის მარკი ამატებს: ამომავალ მზეს. მე კი ჩემს თავს ვეუბნები, ამბობს მახარებელი მარკოზი: ვინ დაგაგორებს ქვას საფლავის კარიდან? და მომწიფდა. დავინახე, რომ ქვა გადაგორდა: დიდი და დიდი იყო (მარკოზი 16:3). როდესაც სალომემ ბუნებრივად გაიფიქრა, როგორ შევიდოდა საფლავში და ეს უთხრა თავის თანმხლებ პირებს, ჩუმად ასწია თვალები და თავისი მზერით გასცა პასუხი, რადგან გადაგორებული ქვა ჯერ კიდევ მის თვალწინ იყო. წარმოუდგენელია, რომ მათ, ვისაც უკვე ხშირად უნახავთ გადაგორებული ქვა, ამაზე წუხდნენ.
არ სჭირდებოდათ ეთქვათ: ვინ დაგვაგორებს ქვას, რადგან ებრაელებმა სამარხის შესასვლელი დალუქეს, ჯარისკაცები დააყენეს და უკვე მესამე დღე იყო, რადგან ბოროტმოქმედებმა უთხრეს პილატეს: გახსოვდეს, როგორც მაამებელმა, მან ჯერ კიდევ ცოცხალი თქვა: სამ დღეში აღვდგები (მათე 27:63). ასე რომ, თუ ცოლებმა იცოდნენ ანგელოზის მეშვეობით აღსრულებული სასწაულის შესახებ და რომ ქვა გადააგორდა, მცველები შეშინებულები და დაღუპულები გაიქცნენ, მაშინ ისინი ვერ ინერვიულებდნენ ქვის გადაგდებაზე; თუ მათ არ იცოდნენ სასწაული, მაშინ მცველზე უნდა ეფიქრათ და არა იმაზე, თუ როგორ გაეხსნათ კუბო. მაგრამ სალომემ ეს არ იცოდა და ზემოთ ნათქვამი სიტყვები მხოლოდ მას ეკუთვნოდა, რადგან მარიამ მაგდალინელი და მეორე მარიამი, როცა ისინი საფლავის მოპირდაპირედ ისხდნენ, როგორც წმინდა მათე, ამას დიდი სიფრთხილით აკეთებდნენ და საკუთარი თვალით ნახეს იუდეველთა ბეჭედიც და შეიარაღებული მცველიც.
შესულმა სალომემ და მეორე მარიამმა დაინახეს ჭაბუკი, რომელიც მარჯვენა მხარეს იჯდა, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი; და ყველა შეშინებული იყო: ეს - იმიტომ, რომ არასაკმარისი რწმენა ჰქონდა და ადამიანურ აზროვნებაში იყო; და ისინი, რადგან ხშირად მოდიოდნენ საფლავთან და უფრო ღრმად ეკითხებოდნენ აღდგომას ცნობისმოყვარეობით, რადგან ამ მიზნით გამოჩნდა ჭაბუკი, რომელსაც შეეძლო დიდებით შეეშინებინა. და შეურევს გამხნევებასა და სიხარულს შიშს (ტანსაცმლის ბზინვარებით, რათა დღესასწაულზე შიშისგან არ გაჩუმდნენ), უფრო მკაცრად ესაუბრება მათ და უბრძანებს, რომ არ იყვნენ დაინტერესებულნი ამდენი ხილვის შემდეგ, არამედ დარჩნენ მტკიცედ დარწმუნებულნი იმაში, რაც ნახეს. წადით, - ამბობს ის, - იყვირეთ, როგორც მისი მოწაფეები და პეტროვი (მოწაფეები, როგორც მათ, ვისაც ხშირად არ სწამდა; პეტრე, როგორც ის, ვინც თქვენნაირი ცნობისმოყვარეობით მეორედ მივიდა საფლავთან), როგორც თქვენ ამზადებთ გალილეაში: იქ ხედავთ მას, როგორც მე გელაპარაკებით (მარკოზი 16:7), - თქვენ ცოლებო, როგორც შაბათს წერდა მათე, როგორც შაბათს, როგორც შაბათს, როგორც ჩანს, შაბათს. (მათე 28:1).
მას არ უთქვამს მოწაფეებს, რომ აღდგომის შემდეგ მათ გალილეაში შეხვდებოდა; გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მისტიური ვახშმის შემდეგ, გალობით, შევიდნენ ზეთისხილის მთაზე (რაც ჩაწერეს მათემ და მარკოზი), და მაცხოვარმა აქ თქვა: ჩემი აღდგომის შემდეგ გალილეაში მოგამზადებ (მათე 26:32). სამარხიდან გამოსული მარიამი და სალომე, შიშითა და კანკალით გაჟღენთილი, გაიქცნენ და არავის არაფერი უთქვამთ: მეშინოდა (მარკოზი 16:8), ნაწილობრივ იმ შიშის წყალობით, რომელიც ახალგაზრდამ შთააგონა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ დღე უკვე დადგა და იუდეველები, რომლებიც წინ და უკან მიდიოდნენ, მზად იყვნენ მოკვლა.
მარკოზის სახარებაში სიტყვებს ემატება: შიშით: იესო აღდგა პირველ შაბათს დილით, წარსდგა მარიამ მაგდალინელის წინაშე და მისგან განდევნა შვიდი დემონი (მარკოზი 16:9). როგორც ჩანს, ეს შეიცავს რაღაც საპირისპიროს, რაც ადრე ვთქვით. სინამდვილეში, თუ უცნობია ღამის საათები, როდესაც მაცხოვარი აღდგა, მაშინ რატომ წერია, რომ ის ადგა "დილას"? მაგრამ ეს გამოთქმა სულაც არ გვეჩვენება წინააღმდეგობრივი, თუ მას გონივრულად წავიკითხავთ. გამოთქმა „მკვდრეთით“ მთლიანად უნდა გამოიყოს და შემდეგ გაგრძელდეს: „პირველ შაბათს ის მარიამ მაგდალინელს გამოეცხადა“, ასე რომ სიტყვა „მკვდრეთით“ აღნიშნავს, მათეს თქმით, უფრო ადრინდელ დროს, ხოლო გამოთქმა „დილა“ აღნიშნავს მარიამის ყოფილ გარეგნობას, რომელმაც ჯერ სხვა მარიამთან ერთად იხილა უფალი. და ვინაიდან საფლავზე იყო ოთხჯერ და ამდენივე მრევლი და ცოლი, სულიწმიდამ ისე მოაწყო საქმეები, რომ ყოველი მახარებელი აღწერდა დროის ცალკეულ მომენტს.
მახარებელმა მათემ მოიხსენია ისინი, ვინც შაბათს საღამოს საფლავთან მივიდნენ და ერთი ანგელოზის ზეციდან ჩამოსვლის შესახებ, რომელმაც ქვა გადააგდო; იოანემ დაწერა, როგორ მოვიდა მარიამი მარტო სიბნელეში გათენებამდე და დაინახა ორი ანგელოზი საფლავში; ლუკა - სხვების შესახებ, რომლებიც გათენების გარშემო მოვიდნენ. და მარკოზი საუბრობს სხვაზე, რომელიც მოვიდა მზის ამოსვლისას, მათთან ერთად, ვინც უკვე საფლავთან იყო; და დაინახეს ორი კაცი, რომელიც გამოეცხადა მათ, და ამათ იხილეს ერთი ჭაბუკი, რომელიც იჯდა მარჯვენა მხარეს. მაგრამ ყველა მახარებელმა მოახსენა, რომ ანგელოზები თეთრ სამოსში იყვნენ გამოწყობილი. ასე რომ, თუ ვინმე აერთიანებს თითოეულის მიერ დაწერილს დროის თანმიმდევრობით, მას შეუძლია დაამყაროს სრული თანხმობა და შეადგინოს ერთი მთლიანი ნარატივი, თითქოს ყველაფერს ერთით აღწერს და არა ბევრს. და სინამდვილეში, თუ ყველამ მოიხსენია ქალების ერთი და იგივე მოსვლა, რომ ეს მოხდა დროის ერთ მომენტში და თქვა, რომ ერთი და იგივე ანგელოზები გამოჩნდნენ, ან, ერთი და იგივე ფენომენზე საუბრისას, თქვა, რომ ეს მოხდა სხვადასხვა დროს, მაშინ ასეთი თხრობა შეიძლება დაბრალდეს წინააღმდეგობაში.
მაგრამ თუ დრო განსხვავებულია და გამოჩენილი პიროვნებები არ არიან იგივე (რადგან ღმერთს სურდა აღდგომის წარმოუდგენელი სასწაულის რწმენა მრავალი გზით აღეძრა), და ის, რაც გამოტოვა, მოახსენა სხვა მახარებელმა თხრობაში: მაშინ ასეთი თხრობა, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი საყვედურისგან თავისუფალია.
სახარებაში მოხსენიებულია მრავალი მარიამი; მათი რიცხვი უნდა განისაზღვროს სამით, რომლებსაც იოანე ერთად ითვლის და ამბობს: დედამისი იდგა იესოს ჯვარზე და მისი დედის და, მარიამ კლეოპასი და მარიამ მაგდალინელი (იოანე 19:25). იაკობის მარიამი და სხვა მახარებლების მიერ მოწოდებული იოშიას საქმე (მარკოზი 15:40) იყო ღვთისმშობელი და არა სხვა. პროვიდენციამ მოაწყო ეს ისე, რომ ღვთიური შობა დამალული იყო და სისხლისმსმელ ებრაელებს არ გამოუცხადეს, რომ ღვთისმშობელი დაორსულდა სულიწმიდისგან დაახლოებით იმ დროს, როდესაც საჭირო იყო მისი საქორწინო საწოლში მიყვანა. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მის ქმარსაც და იესოს მამასაც იოსები ერქვა; ასე უწოდეს ღვთისმშობელს და ითვლებოდა იოსების და იაკობის დედად, იოსებ ხემშენებლის ძეთა პირველი ქორწინებიდან, რომლებიც შვილებად დარჩნენ გარდაცვლილი მეუღლისგან. რა თქმა უნდა, ებრაელები საუბრობდნენ ამაზე, გმობდნენ მაცხოვარს: ეს არ არის ტექტონის ვაჟი? მის დედას არ ჰქვია მირიამი და მის ძმებს იაკობი, იოშია, სიმონი და იუდა (მათე 13:55)?
და ამიტომ იოანემ, რომელიც თავისუფლად წერდა საღვთო მოთხრობას, უწოდა მას, ვინც ჯვარზე იდგა, იესოს საქმე, როგორც ეს სინამდვილეში იყო; სხვა მახარებლები, რომლებიც ბევრს აშენებდნენ გარკვეული მიზნით, მას უწოდეს იაკობისა და იოშიას საქმე (რადგან ესენი იყვნენ იოსების პირველი და ცნობილი ვაჟები). ეს ასევე ნათლად აჩვენებს, რომ ასეთი დარიგებისა და აქედან წარმოშობილი აზრის წყალობით, მარიამს შეეძლო უსაფრთხოდ დაესწრო გადარჩენის ვნებას: რადგან ხალხს რომ სცოდნოდა, რომ იგი ღვთისმშობელი იყო, მაშინ ის ალბათ ბოროტი ებრაელების ხელით მოკვდებოდა. მახარებლები მას იოსების მხოლოდ ერთი ვაჟის, მარიამ იაკობის ან მარიამ იოსების საქმეს უწოდებენ. მარკოზმა მას იოშიას საქმე უწოდა, იაკობ კი პატარა (რადგან იყო სხვა იაკობი - ალფეოსი, დიდი, თორმეტ მოციქულთა შორის დათვლილი, ხოლო პატარა მათ შორის არ იყო).
ვინმეს, არა უსაფუძვლოდ, შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, თუ როგორ გამოცხადდა მაცხოვარი, რომელიც დაპირდა მოწაფეებს (და ანგელოზების და საკუთარი თავის) გამოცხადებას გალილეაში, ასევე გამოჩნდა იერუსალიმში, რათა შეასრულოს დაპირება. რამეთუ, ლუკას მახარებლის თანახმად, აღდგომის დღესვე შეიკრიბა თერთმეტი, ხოლო იოანე მახარებლის თანახმად, ამ და მერვე დღეს გამოეცხადა, შუაში იდგა და ლაპარაკობდა; „მშვიდობა თქვენდა“ და თომასაც კი ნებას დართეთ, შეეხოს საკუთარ თავს (იოანე 20:27). მაგრამ ეს მხოლოდ კაცობრიობისადმი კეთილშობილებისა და სიყვარულის სიმდიდრეს აჩვენებს, რადგან უფალს არ უთქვამს: „მხოლოდ გალილეაში მნახავენ“; და იერუსალიმში რომ გამოცხადდა, არ თქვა უარი გალილეაში გამოჩენაზე, როგორც დაჰპირდა. მაცხოვარი იერუსალიმშიც გამოეცხადა მათ, ვინც ებრაელების შიშით სახლში იკეტებოდა და მისი ყოფნა სჭირდებოდა; და მან შეასრულა თავისი დაპირება, ასევე გამოჩნდა გალილეაში: ორივე იყო სრულიად ჰუმანური და ჭეშმარიტების შესაბამისად. წმინდა მათეს ნათქვამი, კერძოდ, რომ მოციქულები გალილეაში მიდიან, სადაც იხილავენ მას, რაღაც იდუმალი და დიდი მნიშვნელობა აქვს.
და მართლაც, რადგან ქრისტეს ხშირად უწევდა მათ გამოცხადება, მისი დაპირების სიტყვები მიუთითებს ერთ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან, მის გამოჩენაზე მთაზე: რადგან ამ დროს, როცა მივიდნენ და თაყვანს სცემდნენ მას, ზოგიერთმა ეჭვი შეიტანა, ღვთიური დიდებულების სრული ძალით უთხრა მათ: მთელი ძალაუფლება მომეცა ცაში და დედამიწაზე (მათე 28:18). რაც ბუნებით ჰქონდა ღმერთს, რომ (მასზე ნათქვამია) მიიღო ადამიანად, ეკონომიურად რომ გახდა ერთი - რატომაც ამბობს: შენ, მამაო, განმადიდებ მე შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც მე მქონდა შენთან, ვიდრე სამყარო არ იყო (იოანე 17:5). და შემდეგ ის ამატებს სიტყვებს, რომლითაც მოციქულებმა უნდა ჩასწვდნენ მთელ სამყაროს და რომელშიც არის ღვთისმოსაობის მთელი საიდუმლო: წადი და ასწავლე ყველა ენა, მოინათლე ისინი მამის, ძისა და სულიწმიდის სახელით: უფრო ხშირად ისინი დაიცავენ შენთვის ყველა წმინდა მცნებას; ასევე ამატებს იმას, რაზეც დამოკიდებულია ამ სიტყვების შესრულება; და აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე. (მათე 28:19–20). ამიტომ მაცხოვარი ამბობს: „უთხარით ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მხილონ“ (მარკოზი 16:7).
ამ ფენომენს განსაკუთრებულ ფენომენად რომ შეხედა, მან კიდევ უფრო იწინასწარმეტყველა მათთვის სხვა სიტყვებით, რომელიც არ არის ჩაწერილი სახარებაში, რადგან ასე რომ არ ყოფილიყო, მაშინ მათე არ იტყოდა: „და წავიდა ათი მოწაფე გალილეაში, მთაში, როგორც იესომ უბრძანა მათ“ (მათე 28:17), ხოლო სახარებებში იესო არასოდეს აღუთქვა მთაზე გამოჩენა. რადგან ამ გამოჩენამდე, რომელიც მოხდა მთაზე, ტიბერიის ზღვაზე გამოეცხადა შვიდს, რომლებიც ერთად იყვნენ, ესენია პეტრე, თომა, ნათანაელი და ზებედეს ძეები ორ სხვა მოწაფესთან ერთად, როგორც ეს იოანემ ჩაწერა (იოანე 20:8). მაგრამ სიტყვები: „იქ მნახავენ“ მოხსენიებული იყო მთაზე, როგორც იესომ უბრძანა მათ ღვთიური დიდებულებით აღსავსე სიტყვებით: წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით.
და არა უმიზნოდ, როგორც ჩანს, გალილეის მთაზე და არა სხვაგან, ეს სიტყვები თქმულა, რადგან „გალილეა“ ნიშნავს „დამოგრილებულს“ (აქედან „გალგალი“ ნიშნავს „ბორბალს“); ასე რომ, მაცხოვრის ბაგეებიდან წარმოთქმული ეს სიტყვები მთელ სამყაროში შემოვიდა, როგორც ბორბალი მაღალი მთიდან და ყველა ერი და სამეფო მოინათლა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით.
თუმცა, ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, მოწაფეები მაშინვე არ წავიდნენ არცერთ ხალხთან, არამედ დარჩნენ იერუსალიმში სულთმოფენობამდე და ელოდნენ სულიწმიდის გამოჩენას, რომელიც მათზე გადმოვიდა ცეცხლის ენების სახით. როდესაც უფალი ეცხადა მათ ორმოცი დღის განმავლობაში და შეკრიბა ისინი, როგორც წმიდა ლუკამ საქმეების წიგნის დასაწყისში, შემდეგ უბრძანა და უბრძანა მათ შემდეგი: „არ დატოვოთ იერუსალიმი, არამედ დაელოდეთ მამის აღთქმას, რომელიც მოისმინეთ (ამბობს) ჩემგან: როგორც იოანე ნათლავდა წყლით, თქვენ კი სულიწმიდით უნდა მოინათლოთ (1:5). და ძალიან კარგად უბრძანა უფალმა მათ „არ დაეტოვებინათ“ იერუსალიმი (ანუ დიდი ხნით არ წასულიყვნენ და შორს არ წასულიყვნენ) და არ უთქვამს, რომ საერთოდ არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი (და როგორ ეუბნებოდა მათ ეს გალილეაში წასვლას ვინც უბრძანა?). და რა არის ნათქვამი ლუკას სახარების ბოლოს: და როცა აკურთხა ისინი, წავიდა მათგან და ამაღლდა ზეცაში (ლუკა 24:51) და რაც წერია მარკოზიში: მაგრამ უფალი, როცა ესაუბრებოდა მათ, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა ღვთის მარჯვნივ (მკ.
16:19), - უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს მოხდა ორმოცდამეათე დღეს, როგორც მოციქულთა მოციქულთა საქმეებშია გადმოცემული, რადგან მათ უფრო დაწვრილებით ჩამოაყალიბეს და განმარტავენ, რაც მოკლედ არის ნათქვამი სახარებაში.
ეს არის ის, რაც შეიცავს უფლის ღამის სახარებაში, რომელსაც შეუძლია უცოდინარი დააბნია და რომელიც მოვალეობად გადმოგცეთ... ღმერთმა მოგვცეს ძალა, ავირიდოთ ბოროტება და ვაკეთოთ სიკეთე, უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ასაკი. ამინ 211.
წყევლა. კომპლ. პატბლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. XLVI, კოლ. 629–650 წწ. cp. „ტრიუმფალი“ (IX ს.) – ხელსაქმე. მოსკოვი. სინოდ. ბიბლიოთეკა (284–CCLXXI) ლ. ლ. 304–313 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: