Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Bien-aimé! Lors de la Nuit du Seigneur, bien sûr, tout le monde entend des lectures des Saints Évangiles sur la résurrection du Grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. Cependant, certains disent qu'ils sont confus par le fait que les évangélistes ne racontent pas la même chose à propos du même événement, mais le contraire, et conduisent ainsi l'auditeur à l'incrédulité. Qui faut-il vraiment croire ? Est-ce Matthieu, qui écrit que la résurrection a eu lieu un samedi soir (Matthieu 28 :1), ou Jean, qui raconte que cela s'est produit tôt le matin, alors que l'obscurité était encore présente (Jean 20 :1), ou Luc et Marc, qui appellent cette heure, l'un au grand matin (Luc 24 :1), et l'autre, le lever du soleil (Marc 16 :2) ? Nous devons donc, même si nous sommes faibles, commencer par résoudre la question posée et les autres perplexités qui surgissent en examinant ce dont nous parlons, et en donner une interprétation claire. Les saints écrivains des Évangiles n'ont pas dit que le Seigneur s'est levé le samedi soir, ou après la majeure partie de la nuit, ou le matin, ou lorsque les rayons du soleil apparaissent (dans ce cas, il y aurait une contradiction : les écrivains transmettraient qu'un événement ne s'est produit pas à un moment donné, mais à des moments différents) ; mais ils ont écrit que les femmes sont venues au tombeau à des moments différents, et de différentes manières, et pas en même temps, venant à des moments différents, elles ont toutes également entendu parler du Sauveur par les anges, qu'il est ressuscité et était ici (Matthieu 28 : 6), sans ajouter quand. Ainsi, sans aucun doute, tous les évangélistes sont d'accord sur ce point : la résurrection a eu lieu dans la nuit du Seigneur, mais personne n'a noté l'heure, car elle était inconnue de personne sauf du Dieu ressuscité et du Père Unique, qui connaît le Fils, comme lui-même est connu par le Fils (Matthieu 11 :27), - et le Saint-Esprit, qui teste toutes choses, et la profondeur de Dieu (1 Cor. 2 :10). Et en effet, saint Matthieu dit que Marie-Madeleine et l'autre Marie venaient le soir du sabbat voir le tombeau. Et voici, il y eut un grand tremblement de terre, car un ange du Seigneur descendit du ciel, effrayant les gardes par sa seule apparition, qui, incapables de supporter la vision, manquèrent de mourir, endormis par la peur ; Par son génie, l'ange a insufflé du courage aux femmes, timides et craintives par nature, et par son apparition même leur a annoncé la résurrection avec une grande joie (pour cela il a été envoyé). Lorsqu'il ôta la pierre du tombeau, il découvrit que le Seigneur était ressuscité, laissant le tombeau fermé, gardé par des sceaux et gardé par un détachement de soldats, comme il convenait à Dieu, de même qu'après avoir franchi les portes fermées, il arrivait à la maison des disciples. C'est pourquoi l'ange dit : il n'y a pas de résurrection ici, annonçant par là que la résurrection du Seigneur s'est miraculeusement produite avant sa venue au tombeau - que, l'ayant accomplie comme Dieu par sa propre puissance, le Christ n'avait pas besoin de l'aide des anges pour accomplir l'économie : car si cela (la résurrection) n'avait pas eu lieu, alors il aurait dit : « Voici, il ressuscite », pointant vers ce qui se passe en ce moment ; mais comme cela s'est produit plus tôt, alors, en utilisant le passé, l'ange dit : il n'y a pas de montée. De là, on voit aussi clairement que les apôtres, lorsqu'ils prêchaient l'Évangile, disaient alors, en raison de la faiblesse des auditeurs, que le Christ était « ressuscité par le Père », rendant ainsi leur parole plus commode. L'ange, qui a le premier proclamé la résurrection, dénotant la puissance pleine de grandeur, et donc la plus digne du Ressuscité, s'est exclamé : il n'y a pas de résurrection ici. Ainsi, lorsqu’il est dit que le Christ est « ressuscité par le Père », cela exprime, pour ainsi dire, une préoccupation pour les auditeurs faibles, et c’est là le même sens et non un sens différent. En effet, en qui le Père agit-il ? – évidemment, en Sa puissance !. Et qui est la puissance du Père ? Nul autre que Christ : car Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Par conséquent, Christ est ressuscité lui-même, bien qu’il soit dit qu’il a été ressuscité par le Père. L'expression : « samedi soir » ne désigne pas la soirée qui survient après le coucher du soleil, car l'évangéliste ne dit pas seulement : « samedi soir », mais au pluriel : samedi soir, et les Juifs appellent habituellement samedi tous les sept jours. Les évangélistes disent : « un des sabbats », alors qu'ils devraient dire : « le premier jour de la semaine » ; Nous utilisons habituellement cette expression lorsque nous appelons les deuxième et troisième samedis, les deuxième et troisième jours de la semaine. Ainsi l’évangéliste dit « samedi soir », pour indiquer une heure ultérieure. Parfois, nous avons aussi l'habitude de dire : « vous êtes venu le soir » ou « tard, c'est-à-dire plus tard qu'une certaine heure », ce qui signifie non pas le soir, ni l'heure après le coucher du soleil, mais pour indiquer que quelque chose s'est produit plus tard que l'heure ou le besoin requis ; également « samedi soir » désigne une heure lointaine et postérieure à la semaine dernière. Et chaque semaine se termine avec le début du coucher du soleil le samedi ; C'est pourquoi Matthieu, comme pour s'expliquer, ajoute : ayant été rassemblés en un seul, dès les sabbats (Matt. 28:1) : déjà, dit-il, la nuit est si loin que les coqs chantent, attendant la lumière du jour à venir. Alors, bien sûr, à cette heure-là, et non dans la soirée qui a suivi le samedi, nous, autorisant le jeûne, commençons à nous réjouir, conformément à la coutume générale. Ainsi, à ce moment-là, Marie-Madeleine et sa belle-sœur arrivèrent au tombeau et, de la manière décrite ci-dessus, virent un ange descendre du ciel, rouler la pierre et s'asseoir dessus. Ayant été appelés par lui, ils virent l'endroit où reposait le Seigneur, et lorsqu'il leur fut ordonné d'aller vite le dire aux disciples, ils quittèrent précipitamment le tombeau et coururent ; et Jésus, les rencontrant en courant, leur dit : « Réjouissez-vous. » Le sexe féminin devait être le premier à recevoir de l'ange la bonne nouvelle de la résurrection, à voir le Seigneur et à entendre de Lui la première voix : « Réjouissez-vous » : car la femme fut la première à écouter la flatterie du serpent, contrairement au commandement, à voir le fruit de l'arbre défendu et fut condamnée à supporter le châtiment de la douleur. C'est pourquoi le Seigneur a également permis aux épouses de l'adorer, de toucher leurs pieds - les épouses étant les premières à s'écarter et à s'éloigner de Lui - et il leur a ordonné de proclamer la joie aux disciples, car, en guérissant le semblable par le semblable, le Seigneur a voulu que la femme, qui était la servante de la douleur d'Adam, devienne une messagère de joie pour leurs maris. Lorsqu'ils allèrent transmettre aux disciples ce qu'on leur avait dit, les plants du Custode arrivèrent dans la ville, annonçant l'évêque à tous ceux qui étaient là. Et s'étant réunis avec les anciens, après avoir tenu un conseil, les pièces d'argent furent satisfaites du guerrier, en disant : Criez, comme ses disciples, qui sont venus la nuit, l'ont volé, pour nous endormir. Et si l'hégémon entend cela, nous le satisferons et nous vous rendrons sans chagrin. Ils reçurent les pièces d’argent et firent ce qu’on leur avait enseigné. Et cette parole s’est répandue parmi les Juifs jusqu’à ce jour (Matthieu 28 : 11-15). Bien sûr, Marie-Madeleine et l'autre Marie (il est naturel de croire que c'était la Mère de Dieu : elle se tenait près de la croix, c'est pourquoi elle devait aussi proclamer ce qui concerne la joie, puisqu'elle était la racine de la joie et entendait : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi), accomplissant le commandement du Seigneur, elles ont tout exposé aux disciples. Et il était impossible de ne pas accomplir ce qui était si clairement ordonné, même si ceux qui l'entendaient ne croyaient pas, comme cela arrive souvent lorsqu'on proclame de grands miracles. Cependant, quelque chose d'humain est arrivé à Madeleine, qui est partie avec la Mère de Dieu et, comme Elle, s'est empressée d'annoncer ce qui s'était passé. Ap. Pierre, capturé par Hérode et libéré par un ange (lorsque ses liens se sont rompus d'eux-mêmes), après avoir parcouru une longue distance, arrivant même aux portes de la ville, ne pensait pas que ce qui se passait était la réalité, mais supposait qu'il avait une vision. Ainsi, Madeleine, considérant le miracle comme quelque chose d'inopportun et, de plus, lorsque les gardes et les prêtres qui revenaient ont commencé à calomnier la résurrection, bien sûr, ayant appris qu'elle disait quelque chose de similaire, elle a laissé des pensées de doute et, négligeant le message et le commandement du Sauveur, s'est précipitée au tombeau tôt le matin : toujours dans l'obscurité actuelle, comme saint Jean (Jean 20 : 1). Et en vérité, le Seigneur a permis à Thomas de dire par incrédulité : Si je ne vois pas la blessure des clous dans sa main, je mettrai mon doigt dans la marque des ongles et je mettrai ma main dans son côté, je n'ai pas de foi (Jean 20 :25), et afin qu'à travers une telle méfiance et recherche inquisitrice nous soyons confirmés dans la foi qu'Emmanuel est ressuscité dans le même corps dans lequel il a souffert. Le Seigneur a donc permis à Marie-Madeleine de se tourner vers l'incrédulité (puisque cela aurait pu lui arriver très facilement, car on connaît la faiblesse du sexe féminin et la facilité avec laquelle il tombe), afin que, par des recherches encore inutiles, elle rende plus fiable un miracle qui surpasse la foi et tout raisonnement. Ainsi, quand avec une pensée si hésitante elle arriva au tombeau, quand elle vit seulement une pierre roulée à l'entrée, et non un ange assis dessus, comme un peu plus tôt, elle fut saisie d'incrédulité et pensa que la vision était un fantôme, une fausse frénésie - et, courant vers Pierre et l'autre disciple, son bien-aimé Jésus, elle s'écria : « J'ai retiré le Seigneur du tombeau et je ne sais pas où je l'ai mis » (Jn 20, 2). Vous voyez que dès que quelque chose inventé la nuit par les Juifs lui parvint, après le récit des gardes, elle changea d'avis et pensa que les ennemis avaient volé le corps de Jésus pour accuser les apôtres de vol... Mais Pierre et Jean se relevèrent précipitamment et coururent au tombeau (ce qui se disait n'était pas surprenant pour qu'ils ne croient pas à ce qui était lié à la résurrection : au contraire, c'était probable et conforme à la méchanceté des Juifs...). Ils l'ont fait sans crainte, car il faisait calme et sombre, et ils l'ont reçu. renforcement de Dieu. Mais une fois arrivés sur place, ils trouvèrent des signes évidents de la résurrection : ils virent les linceuls gisant dans la grotte, ce qui ne serait jamais arrivé si le corps avait été volé. Car, premièrement, il est courant que les voleurs déshabillent et emportent leurs vêtements, et deuxièmement, commettent le vol le plus rapidement possible, afin de ne pas se faire surprendre sur les lieux du crime et ne pas être sévèrement punis. À propos du corps de Jésus Evang. Jean a écrit ceci : enveloppés dans des vêtements parfumés, comme c'est la coutume pour enterrer les Juifs (Jean 19 :40). Alors, comment les ravisseurs pourraient-ils, sans trop de difficultés, détacher les linceuls et exposer le corps des linceuls, qui étaient déjà collés et ne pouvaient pas être facilement déballés, mais préféraient être déchirés plutôt que séparés du corps : puisqu'ils étaient combinés avec le mélange d'aloès et de myrrhe apporté par Nicodème ? De même, le monsieur qui était sur sa tête, non pas couché avec les linceuls, mais plié séparément, a découvert qu'il n'y avait aucune crainte à laquelle les voleurs seraient soumis lorsqu'ils emporteraient le corps : comment les voleurs auraient-ils eu un tel loisir et une telle tranquillité d'esprit pour enrouler correctement le couvre-chef et le poser séparément ? Par conséquent, cela montre clairement la vérité de la résurrection, et en même temps le sacrement divin, à savoir que la tête du Christ, qui occupe une place particulière (d'après ce qui a été dit : la Tête du Christ, Dieu. 1 Cor. 2 : 3), et les paroles à son sujet restent après la perception de la chair humaine, comme si elles n'étaient pas développées et incompréhensibles ; bien que l'inférieur, relatif à l'économie incarnée et à son traitement sur terre avec les gens (dont le signe étaient les linceuls), dans la mesure où cela nous est accessible, soit résolu et exploré. Voyant cela, Pierre et son compagnon crurent : car ils ne contemplaient pas simplement, mais avec un esprit meilleur et apostolique. Et en vérité, le tombeau était plein de lumière, de sorte que, même s'il y avait encore des ténèbres, ils en voyaient clairement, sensuellement et spirituellement l'intérieur : car si « la lumière des justes est toujours », comme il est écrit (Prov. 13:9), alors bien plus juste devant le Seigneur. Ils n’ont pas cru parce qu’ils ne connaissaient pas encore l’Écriture, car il convenait qu’Il ​​ressuscite des morts (Jean 20 : 9). Cependant, bien qu'ils savaient (puisque le Sauveur leur avait souvent prédit qu'il ressusciterait), cependant, non pas comme ceux qui étaient convaincus par l'Écriture et par les prophéties tirées de là (qui ne pouvaient que se réaliser), mais comme n'ayant pas encore une foi suffisante. Et le fait que Christ est ressuscité nu, sans vêtements, signifie qu’il ne sera plus jamais connu comme ayant besoin de nourriture et de boisson, de vêtements et de couvertures. Et si, en achevant l'économie, il a volontairement subi cette nécessité, comme étant devenu participant de notre nature, alors une telle résurrection signifie aussi la restauration d'Adam à son état antérieur, lorsqu'il était nu au paradis et n'avait pas honte. Cependant, en tant que Dieu, bien qu'incarné, le Christ était revêtu de la gloire la plus divine, car lui-même est revêtu de lumière, comme un manteau, selon la parole du prophète David (Ps. 103 : 2). Et Pierre et Jean rentrèrent chez eux, ayant été conduits à la foi par ce qu'ils avaient vu, mais ils ne dirent rien à Marie-Madeleine, car le Sage Unique avait fait en sorte qu'un incroyant soit mieux convaincu par ce qu'elle voyait que par ce qu'elle entendait. Alors, elle se tenait près du tombeau, en pleurant et, se prosternant, elle vit deux anges vêtus de vêtements blancs et légers, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, là où reposait le corps de Jésus (Jean 20 :12)... Et quand il convenait de transformer les pleurs en joie, elle ne cessait de pleurer, de sorte que les anges disaient, comme avec reproche : « C'est une femme que tu pleures », comme pour dire : « Les larmes des femmes ne sont pas caractéristiques d'un esprit joyeux : car quelle place y a-t-il pour que je pleure après un tel spectacle » ? Mais, restant dans la même incrédulité, parce que la confusion persistait, de sorte qu'avec des paroles ajoutées un peu plus tard, elle fut complètement purifiée à la foi, elle leur dit : « J'ai pris mon Seigneur, et je ne sais pas où je l'ai mis » (Jean 20, 13). Ayant dit cela, elle se retourna et vit Jésus debout ; mais elle ne reconnut pas que c'était Jésus, en partie parce qu'elle était obscurcie par les larmes et, pour ainsi dire, réprimée par les ténèbres ; en partie parce que Jésus a arrangé les choses pour qu'elle ne le reconnaisse pas. C'est pourquoi Il lui dit : "Femme, pourquoi pleures-tu ? qui cherches-tu ? Elle se prenait pour une hélicoptère-niveleuse et lui dit : "Seigneur, si tu l'as pris, dis-moi où tu l'as posé : et je l'enlèverai" (Jean 20 : 14-15). Et, peut-être, sans dépasser les limites de la convenance, elle a pris Jésus pour un héliniveleur : puisqu'il était un véritable et immortel héliniveleur, qui corrigeait dans le jardin du tombeau, comme au paradis, l'épouse déchue qui avait séduit Adam, le premier héliniveleur. Ainsi tout est plein de sacrements et doit être appliqué à des pensées supérieures et divines. Lorsque Marie dit cela et essaya de connaître le corps et qu'elle s'était déjà tournée pour partir, Celui qui pénètre jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des membres et de la moelle, et qui juge les pensées et les pensées du cœur (Héb. 4 : 12), voyant qu'elle était suffisamment éprouvée, coupa son incrédulité d'un seul mot et éleva le doute de la femme à la connaissance, en disant une seule chose : « Marie ». Elle s'est immédiatement retournée et, disant : « Maître », a voulu lui saisir les pieds, mais elle a entendu : « Ne me touchez pas, car je ne soupirerai pas à cause de mon Père » (Jean 20 : 16-17). Ayant déjà reçu, dit-il, ce don (car avec l'autre Marie vous m'avez touché, adoré et tenu mes pieds), vous l'avez tellement méprisé que vous ne croyiez pas encore et ne pensiez rien de grand à mon sujet dans votre âme, mais jusqu'à présent vous regardiez près du tombeau de Celui qui était Divin au plus haut des cieux avec le Père. Et maintenant, ne me touche pas, si avec la même pensée tu penses qu'il me manque encore d'entrer dans le Père. Je n'ai pas soupiré vers mon Père, comme vous le pensez : allez vers mes frères et dites-leur : Je monterai vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu (Jean 20 : 17). Puisque je suis le premier-né d'une multitude de frères, non plus pour moi, mais pour vous, frères selon la chair, je monte vers mon Père et votre Père et mon Dieu et votre Dieu. Car s'il n'avait pas été appelé mon Dieu, alors qu'en moi, qui ne voyais aucun péché, j'ai vu l'innocence de la nature humaine, alors il n'aurait pas été appelé votre Dieu et Père, puisque vous étiez éloignés de lui. C'est pourquoi ap. Paul dit dans la lettre aux Hébreux que Christ n'est pas entré dans le sanctuaire fait de main d'homme (construit à l'image du véritable), mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu (Hébreux 9 : 24). Alors Marie-Madeleine alla dire aux disciples qu'elle avait vu le Seigneur et qu'Il le lui avait dit. Lorsqu'elle vint et annonça, elle trouva de nouveau Marie de Jacques et Jeanne et quelques autres avec eux, se précipitant vers le tombeau avec les arômes préparés, lorsque les ténèbres se dissipent très tôt, c'est-à-dire dans la profonde matinée, qui commence à peine, comme le dit Luc (Luc 24, 1), et, les rejoignant, elle partit avec eux, et à cause de son ardent désir pour Jésus, elle se révéla être leur chef, et selon la gloire qu'elle a acquise par cela, les évangélistes la considèrent comme la première. Marie-Madeleine voulait qu'ils croient non sur la base de ce qu'ils entendaient d'elle ou de l'autre Marie, mais sur la base de ce qu'ils voyaient eux-mêmes, comme la présence des anges, et c'est pourquoi elle restait sagement silencieuse, marchant avec eux, quand eux, s'interrogeant et doutant, l'interrogeaient (elle attendait la preuve des œuvres, croyant que ce qu'ils voyaient leur donnerait eux-mêmes la plénitude de la foi). Alors, voyant la pierre roulée hors du tombeau, ils entrèrent et, ne trouvant pas le corps de Jésus, ils virent avec stupéfaction deux hommes debout devant eux, vêtus de vêtements brillants comme l'éclair, de qui ils entendirent : Que cherchez-vous, le vivant avec les morts ? Il n'y a pas ici, mais il y a ..; et en revenant, dit saint saint, l'évangéliste, du tombeau, annonça tout cela aux onze hommes et à tous les autres (Luc 24 : 1-6, 9). Mais eux, comme la foule, montrèrent plus d'incrédulité et se moquèrent de ce qui était annoncé : les paroles des épouses leur semblaient vides de sens, et on ne les crut pas au point que même Pierre, comme quelque peu embarrassé à cause de leur incrédulité, se leva et courut de nouveau vers le tombeau. Se penchant de nouveau, il ne vit que les linceuls couchés, qu'il avait déjà vu plus clairement, étant entré auparavant ; et, content d'adorer le tombeau et de ne remarquer aucun changement, il s'éloigna, émerveillé et étonné de ce qui s'était passé et glorifiant Celui qui avait arrangé les choses de cette façon. Et Marie-Madeleine encore, tandis qu'elle partait dans la matinée profonde avec celles qui étaient avec Jeanne, les épouses, et qui portaient les arômes préparés avant le sabbat, elle partait aussi maintenant avec Salomé, qui, bien qu'en retard, achetait néanmoins les arômes, mais après le sabbat, et dans la même pensée, elle se hâtait sans paresse, emmenant avec elle Marie de Jacob (car elles aussi achetaient les arômes ensemble : elles étaient complices dans les chemins, et donc chaque affaire était considérée comme une affaire commune). Et tôt le matin, un jour après le sabbat, j'arrivai au tombeau (Marc 16 :2) ; en même temps, expliquant les mots, Marc ajoute : au soleil levant. Et je me dis, dit l'évangéliste Marc : qui roulera pour nous la pierre de la porte du tombeau ? Et mûri. J'ai vu que la pierre était roulée : elle était grande et grande (Marc 16 : 3). Lorsque Salomé se demandait naturellement comment elle entrerait dans le tombeau, et qu'elle disait cela à ses compagnes, elle levait silencieusement les yeux et donnait la réponse du regard même, puisque la pierre roulée était encore devant ses yeux. Il est incroyable que ceux qui ont déjà souvent vu la pierre roulée s'en inquiéter. Il ne leur convenait pas de dire : qui roulera la pierre pour nous, car les Juifs ont scellé l'entrée du tombeau, en installant une garde de soldats, et c'était déjà le troisième jour, car les malfaiteurs ont dit à Pilate : rappelez-vous, en flatteur, Il a dit de son vivant : dans trois jours je ressusciterai (Matthieu 27 :63). Ainsi, si les épouses connaissaient le miracle accompli par l'ange et que la pierre avait été roulée, que les gardes, effrayés et endormis, s'étaient enfuis, alors elles ne pouvaient pas s'inquiéter du fait que la pierre soit roulée ; s'ils ne connaissaient pas le miracle, alors ils auraient dû penser au gardien et non à la manière d'ouvrir le cercueil. Mais Salomé ne le savait pas, et les paroles prononcées ci-dessus n'appartenaient qu'à elle seule, car Marie-Madeleine et l'autre Marie, lorsqu'elles étaient assises en face du tombeau, comme saint Matthieu, le faisaient avec beaucoup de soin et voyaient de leurs propres yeux et le sceau des Juifs et la garde armée. En étant entrées, Salomé et l'autre Marie aperçurent un jeune homme assis du côté droit, vêtu de vêtements blancs ; et tout le monde était horrifié : celle-ci - parce qu'elle n'avait pas suffisamment de foi et qu'elle était dans un état d'esprit humain ; et ceux-là parce qu'ils venaient souvent au tombeau et s'enquéraient plus profondément de la résurrection avec curiosité, car le jeune homme, qui pouvait effrayer par la grandeur, apparaissait aussi à cet effet. Et mêlant encouragement et joie à la peur (à travers l'éclat des vêtements, pour que pendant les vacances ils ne se taisent pas de peur), il leur parle plus strictement, leur ordonnant de ne pas être curieux après tant de visions, mais de rester fermement convaincus de ce qu'ils ont vu. Allez, - dit-il, - criez comme ses disciples et Petrov (disciples, comme ceux qui n'ont souvent pas cru ; Pierre, comme celui qui, par la même curiosité que vous, est venu une seconde fois au tombeau), pendant que vous cuisinez en Galilée : là vous le voyez, comme je vous l'ai dit (Marc 16 : 7), - à vous, épouses, le samedi matin, apparaissant comme une des sabbats, comme il l'a écrit chez saint Matthieu (Matthieu 28 : 1). Il n'a pas dit aux disciples qu'après la résurrection il les rencontrerait en Galilée ; sauf le cas où, après le souper mystique, en chantant, ils sont entrés dans le Mont des Oliviers (qui a été enregistré par Matthieu et Marc), et le Sauveur a dit ici : après ma résurrection, je vous cuisinerai en Galilée (Matthieu 26 :32). En sortant du tombeau, Marie et Salomé, accablées de peur et tremblantes, coururent sans rien dire à personne : J'avais peur (Marc 16, 8), en partie à cause de la peur inspirée par le jeune homme, en partie parce que le jour était déjà venu et que les Juifs, allant et venant, étaient prêts à tuer. Dans l'Évangile de Marc, aux mots suivant est ajouté : avec crainte : Jésus se leva de nouveau le matin du premier samedi, se présentant devant Marie-Madeleine, et il chassa d'elle sept démons (Marc 16 : 9). Apparemment, cela contient quelque chose de contraire à ce que nous avons dit plus tôt. En fait, si l’heure de la nuit à laquelle le Sauveur est ressuscité est inconnue, alors pourquoi est-il écrit qu’il est ressuscité « le matin » ? Mais cette expression ne paraîtra nullement contradictoire si on la lit judicieusement. L'expression « ressuscité » doit être complètement séparée et ensuite continuée : « le matin du premier samedi, il se présenta devant Marie-Madeleine », de sorte que le mot « ressuscité » se réfère, selon Matthieu, à un temps antérieur, et l'expression « le matin » se réfère à l'apparition précédente de Marie, qui d'abord avec une autre Marie, puis seule revit le Seigneur, car « matin » embrasse tout le temps qui se produit après le chant des coqs. Et comme il y avait quatre fois et le même nombre de paroisses et d'épouses au tombeau, le Saint-Esprit a arrangé les choses de telle manière que chaque évangéliste décrivait un moment distinct dans le temps. L'évangéliste Matthieu a mentionné ceux qui sont venus au tombeau le samedi soir et la descente du ciel d'un ange qui a roulé la pierre ; Jean a écrit comment Marie est venue seule dans l'obscurité avant l'aube et a vu deux anges dans le tombeau ; Luke - à propos des autres qui sont venus à l'aube. Et Marc parle d'un autre qui est venu au lever du soleil, avec certains qui étaient déjà au tombeau ; et ils virent deux hommes leur apparaître, et ceux-ci virent un jeune homme assis à droite. Mais tous les évangélistes rapportent que les anges étaient vêtus de robes blanches. Ainsi, si quelqu'un combine ce qui a été écrit par chaque individu selon l'ordre des temps, il peut établir un accord complet et composer un récit entier, comme s'il décrivait tout par un seul et non par plusieurs. Et en effet, si tout le monde parlait de la même venue des femmes, que cela s'est produit à un moment donné, et disait que les mêmes anges sont apparus, ou, parlant du même phénomène, disait que cela s'est produit à des moments différents, alors un tel récit pourrait être accusé de contradiction. Mais si les temps sont différents et si les personnes qui sont apparues ne sont pas les mêmes (puisque Dieu a voulu susciter de diverses manières la foi dans l'incroyable miracle de la résurrection) et que ce que l'on a manqué a été rapporté par un autre évangéliste dans le récit : alors un tel récit, bien entendu, est exempt de tout reproche. L'Évangile mentionne de nombreuses Marie ; leur nombre doit être déterminé par trois, que Jean compte ensemble, en disant : Et sa mère se tenait à la croix de Jésus, ainsi que la sœur de sa mère, Marie de Cléopas, et Marie-Madeleine (Jean 19 : 25). Marie de Jacob et la question de Josias appelée par d'autres évangélistes (Marc 15 :40) était la Mère de Dieu, et non une autre. La Providence a fait en sorte que la naissance divine soit cachée, et il n'a pas été annoncé aux Juifs assoiffés de sang que la Vierge avait conçu du Saint-Esprit à l'époque où il fallait la conduire au lit conjugal. L'Écriture dit que son mari et le père de Jésus s'appelaient Joseph ; C'est ainsi que la Mère de Dieu était appelée et considérée comme la mère de Josias et de Jacob, les fils de Joseph le Faiseur d'Arbres issus de son premier mariage, qui restèrent comme enfants de sa défunte épouse. Bien sûr, les Juifs en parlaient, blasphémant le Sauveur : n'est-ce pas le fils de Tekton ? Sa mère ne s'appelle-t-elle pas Miriam, et ses frères Jacob, Josias, Simon et Juda (Matthieu 13 :55) ? C'est pourquoi Jean, qui a écrit librement le récit divin, a appelé Celui qui se tenait sur la croix la Matière de Jésus, telle qu'elle était réellement ; les autres évangélistes, qui faisaient beaucoup de construction de maisons dans un certain but, l'appelaient l'affaire de Jacob et de Josias (car c'étaient les premiers et célèbres fils de Joseph). Cela montre aussi clairement que, grâce à une telle dispense et à l'opinion qui en a résulté, Marie pouvait assister en toute sécurité à la passion salvatrice : car si les gens avaient su qu'elle était Vierge, alors elle serait probablement morte aux mains des méchants Juifs. Les évangélistes appellent cela l'affaire d'un seul des fils de Joseph, Marie de Jacob ou Marie de Joseph. Marc l'appelait l'affaire de Josias et de Jacob le petit (puisqu'il y avait un autre Jacob - Alphée, le grand, compté parmi les douze apôtres, alors que le petit n'était pas parmi eux). Quelqu'un, non sans raison, peut douter de la façon dont le Sauveur, promettant aux disciples (et par l'intermédiaire des anges et de lui-même) de leur apparaître en Galilée, est également apparu à Jérusalem afin d'accomplir ce qu'il avait promis. Car, selon l'évangéliste Luc, le jour même de la résurrection, les onze se sont rassemblés, et selon l'évangéliste Jean, ce jour-là et le huitième jour, il est apparu, se tenant au milieu et parlant ; « La paix soit avec vous », et même permettre à Thomas de se toucher (Jean 20 :27). Mais cela ne fait que montrer la richesse de la générosité et de l’amour pour les hommes, car le Seigneur n’a pas dit : « On ne me verra qu’en Galilée » ; et, étant apparu à Jérusalem, il ne refusa pas de paraître en Galilée, comme il l'avait promis. Le Sauveur est également apparu à Jérusalem à ceux qui s'enfermaient dans la maison par peur des Juifs et avaient besoin de sa présence ; et il a tenu sa promesse, apparaissant également en Galilée : tous deux étaient complètement humains et conformes à la vérité. Ce que dit saint Matthieu, à savoir que les apôtres se rendent en Galilée, où ils le verront, a une signification mystérieuse et grande. Et en vérité, puisque le Christ devait leur apparaître souvent, les paroles de sa promesse se réfèrent à une, comme particulièrement importante, son apparition sur la montagne : car à ce moment-là, alors qu'ils venaient l'adorer, certains doutaient, Il leur dit avec toute la puissance de la majesté divine : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18). Car ce qu'il avait par nature comme Dieu, qu'il (dit-on de lui) a reçu comme homme, étant devenu un selon l'économie - c'est pourquoi il dit aussi : Toi, Père, glorifie-moi avec toi de la gloire que j'avais avec toi avant que le monde n'existe (Jean 17 : 5). Et puis il ajoute les paroles par lesquelles les apôtres devaient saisir l'univers tout entier, et en lesquelles consiste tout le sacrement de piété : allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit : le plus souvent, ils vous garderont tous les saints commandements ; ajoute également celui dont dépend l'accomplissement de ces paroles ; et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. (Matthieu 28 :19-20). C’est pourquoi le Sauveur dit : « Parlez-en à mes frères, afin qu’ils aillent en Galilée, et là ils me verront » (Marc 16 : 7). Considérant ce phénomène comme un phénomène spécial, Il leur a prédit encore plus en d'autres termes, non enregistrés dans les Évangiles, car s'il n'en avait pas été ainsi, alors Matthieu n'aurait pas dit : « Et dix disciples allèrent en Galilée, sur la montagne, comme Jésus le leur avait ordonné » (Matthieu 28 : 17), alors que dans les Évangiles, Jésus n'a jamais promis de leur apparaître sur la montagne. Car avant cette apparition, qui eut lieu sur la montagne, il apparut à la mer de Tibériade à sept personnes qui étaient ensemble, à savoir Pierre, Thomas, Nathanaël et les fils de Zébédée avec deux autres disciples, comme le rapporte Jean (Jean 20 : 8). Mais les paroles : « là, ils me verront » faisaient référence à la montagne, comme Jésus le leur avait ordonné dans des paroles pleines de majesté divine : allez et enseignez toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Et ce n'est pas sans raison, semble-t-il, que ces paroles ont été prononcées sur le mont Galilée, et nulle part ailleurs, car « Galilée » signifie « roulé » (d'où « Galgal » signifie « roue ») ; Ainsi, ces paroles prononcées par les lèvres du Sauveur roulèrent dans tout l’univers, comme une roue sortant d’une haute montagne, et toutes les nations et tous les royaumes furent baptisés au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Cependant, après avoir entendu ces paroles, les disciples ne se rendirent immédiatement vers aucun peuple, mais restèrent jusqu'à la Pentecôte à Jérusalem, attendant l'apparition du Saint-Esprit, qui descendit sur eux sous forme de langues de feu. Lorsque le Seigneur leur apparut pendant quarante jours et les rassembla, comme saint Luc au début du livre des Actes, alors il leur commanda et leur commanda ce qui suit : « Ne quittez pas Jérusalem, mais attendez la promesse du Père, que vous avez entendue (dit) de moi : comme Jean a baptisé d'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 4-5). Et très bien, le Seigneur leur a ordonné de « ne pas quitter » Jérusalem (c’est-à-dire de ne pas partir longtemps et de ne pas aller loin), et il n’a pas dit qu’ils ne devaient pas du tout quitter Jérusalem (et comment celui qui leur a ordonné d’aller en Galilée leur dirait-il cela ?). Et ce qui est dit à la fin de l'Évangile de Luc : et après les avoir bénis, il les quitta et monta au ciel (Luc 24 : 51), et ce qui est écrit dans Marc : Mais le Seigneur, lorsqu'il leur parla, est monté au ciel et est assis à la droite de Dieu (Mc. 16:19), - il faut penser que cela s'est produit le quarantième jour, selon ce qui est rapporté dans les Actes, car ils exposent et expliquent plus en détail ce qui est brièvement dit dans les Évangiles. C'est ce que contiennent les lectures évangéliques de la Nuit du Seigneur, qui peuvent dérouter les ignorants, et que, comme un devoir, nous vous avons transmis... Que Dieu nous donne la force de fuir le mal et de faire le bien, selon la grâce et l'amour du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, à Lui soient gloire et domination avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 211. Malédictions. Compl. Patrblog. Migne, série graeca, vol. XLVI, col. 629-650 ; cp. « Le Triomphant » (IXe siècle) – artisanat. Moscou. Synode. Bibliothèque (284–CCLXXI) l. l. 304-313. Vous pourriez être intéressé par :