Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

¡Amado! En la Noche del Señor, por supuesto, todos escuchan lecturas de los Santos Evangelios sobre la resurrección del Gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. Sin embargo, algunos dicen que les confunde el hecho de que los evangelistas no narren lo mismo sobre el mismo acontecimiento, sino todo lo contrario, y con ello llevan al oyente a la incredulidad. ¿A quién deberías creer realmente? ¿Es Mateo, que escribe que la resurrección ocurrió el sábado por la tarde (Mateo 28:1), o Juan, que dice que ocurrió temprano en la mañana, mientras aún había oscuridad (Juan 20:1), o Lucas y Marcos, que llaman a este tiempo, uno en la madrugada (Lucas 24:1), y el otro, la salida del sol (Marcos 16:2)? Entonces, necesitamos, aunque seamos débiles, comenzar a resolver la cuestión planteada y otras perplejidades que surgen al examinar de qué estamos hablando, y dar una interpretación clara. Los santos escritores de los Evangelios no dijeron que el Señor resucitó el sábado por la tarde, ni después de haber pasado la mayor parte de la noche, ni por la mañana, ni cuando aparecieron los rayos del sol (en este caso habría una contradicción: los escritores transmitirían que un evento no sucedió en un momento, sino en diferentes momentos); pero escribieron que las esposas vinieron al sepulcro en diferentes momentos, y de diferentes maneras, y no al mismo tiempo, viniendo en diferentes momentos, todas igualmente oyeron de los ángeles del Salvador, que resucitó y estaba aquí (Mateo 28:6), sin agregar cuándo. Así, sin duda, todos los evangelistas están de acuerdo en esto: la resurrección tuvo lugar en la noche del Señor, pero nadie notó la hora, ya que nadie la conocía excepto el Dios resucitado y el Único Padre, que conoce al Hijo, como Él mismo es conocido por el Hijo (Mateo 11:27), - y el Espíritu Santo, que prueba todas las cosas, y la profundidad de Dios (1 Cor. 2:10). Y, en verdad, dice San Mateo que María Magdalena y la otra María vinieron la tarde del sábado a mirar el sepulcro. Y he aquí, hubo un gran terremoto, porque un ángel del Señor descendió del cielo, aterrorizando con su misma apariencia a los guardias, los cuales, no pudiendo soportar la visión, casi mueren, adormecidos por el miedo; Con su brillantez, el ángel infundió coraje en las mujeres, tímidas y temerosas por naturaleza, y con su misma apariencia les anunció la resurrección con gran alegría (para esto fue enviado). Cuando quitó la piedra del sepulcro, encontró que el Señor había resucitado, dejando el sepulcro cerrado, custodiado por sellos y custodiado por un destacamento de soldados, como convenía a Dios, así como, habiendo atravesado las puertas cerradas, llegó a la casa de los discípulos. Por lo tanto, el ángel dijo: aquí no hay resurrección, anunciando con esto que la resurrección del Señor ocurrió milagrosamente antes de Su venida al sepulcro, que, habiéndola realizado como Dios por Su propio poder, Cristo no necesitaba la ayuda de los ángeles para cumplir la economía: porque si esto (la resurrección) no hubiera sucedido, entonces habría dicho: "He aquí, resucita", señalando lo que está sucediendo en el momento presente; pero como esto sucedió antes, entonces, usando el tiempo pasado, el ángel dice: no hay ascenso. De aquí también se ve claramente que los apóstoles, cuando predicaron el Evangelio, luego, debido a la debilidad de los oyentes, dijeron que Cristo fue “resucitado por el Padre”, haciendo así más conveniente su palabra. El ángel, que fue el primero en proclamar la resurrección, denotando el poder lleno de grandeza y, por tanto, el más propio del Resucitado, exclamó: aquí no hay resurrección. Entonces, cuando se dice que Cristo “ha resucitado por el Padre”, esto, por así decirlo, expresa preocupación por los oyentes débiles, y aquí radica el mismo significado y no otro. De hecho, ¿en quién actúa el Padre? –¡Obviamente, en Su poder!. ¿Y quién es el poder del Padre? Nada menos que Cristo: porque Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24). Por tanto, Cristo resucitó a sí mismo, aunque se dice que fue resucitado por el Padre. La expresión: “el sábado por la noche” no significa la tarde que ocurre después de la puesta del sol, porque el evangelista no dijo simplemente: “el sábado por la noche”, sino en plural: el sábado por la noche, y los judíos suelen llamar sábado cada séptimo día. Los evangelistas dicen: “uno de los sábados”, cuando deberían decir: “el primer día de la semana”; Generalmente usamos esta frase cuando llamamos al segundo y tercer sábado, el segundo y tercer día de la semana. Por eso el evangelista dijo: “el sábado por la tarde”, para indicar un momento posterior. A veces también tenemos la costumbre de decir: “viniste al anochecer”, o “tarde en el tiempo, es decir, más tarde de cierta hora”, no refiriéndose a la tarde, ni al tiempo después del atardecer, sino indicando que algo sucedió más tarde del tiempo o la necesidad requerida; también “el sábado por la noche” denota un tiempo lejano y posterior a la semana pasada. Y cada semana termina con el comienzo de la puesta del sol del sábado; Por eso Mateo, como explicándose, añade: estando reunidos en uno, desde los sábados (Mat. 28:1): ya, dice, la noche ha pasado tan lejos que los gallos han cantado anticipando la luz del día venidero. Entonces, por supuesto, a esta hora, y no en la tarde del sábado siguiente, nosotros, permitiendo el ayuno, comenzamos a regocijarnos, según la costumbre general. Entonces, en aquel tiempo, María Magdalena y su cuñada llegaron al sepulcro y, de la manera descrita anteriormente, vieron a un ángel descender del cielo, quitar la piedra y sentarse sobre ella. Habiendo sido llamados por él, vieron el lugar donde yacía el Señor, y cuando se les mandó que fueran rápidamente y avisaran a los discípulos, salieron apresuradamente del sepulcro y corrieron; y Jesús, corriendo hacia ellos, les dijo: Alegraos. El sexo femenino debía ser el primero en recibir del ángel la buena noticia de la resurrección, en ver al Señor y oír de Él la primera voz: “Alégrate”: porque la esposa fue la primera en escuchar los halagos de la serpiente, contrariamente al mandamiento, de ver el fruto del árbol prohibido y fue condenada a soportar el castigo del dolor. Por eso el Señor también permitió a las esposas adorarlo, tocar sus pies - las esposas como las primeras en caer y alejarse de Él - y les ordenó proclamar alegría a los discípulos, ya que, sanando de igual a igual, el Señor quería que la esposa, que era sierva de dolor para Adán, se convirtiera en mensajera de alegría para sus maridos. Cuando fueron a comunicar a los discípulos lo que les habían dicho, los plantones del Custodio llegaron a la ciudad, anunciando el obispo a todos los que estaban allí. Y habiéndose reunido con los ancianos, habiendo hecho consejo, las monedas de plata agradaron al guerrero, diciendo: Gritad, como sus discípulos, que vinieron de noche, lo robaron, mientras dormíamos. Y si el hegemón oye esto, lo satisfaremos y os haremos sin tristeza. Recibieron las monedas de plata e hicieron según les habían enseñado. Y esta palabra corrió entre los judíos hasta el día de hoy (Mateo 28:11-15). Por supuesto, María Magdalena y la otra María (es natural creer que era la Madre de Dios: Ella estuvo en la cruz, por eso también tuvo que proclamar lo que se refiere a la alegría, ya que Ella era raíz de la alegría y escuchó: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo), cumpliendo el mandato del Señor, expusieron todo a los discípulos. Y era imposible no cumplir lo que tan claramente se mandaba, aunque los que oían no creían, como suele suceder cuando se proclaman grandes milagros. Sin embargo, algo humano le sucedió a Magdalena, quien partió con la Madre de Dios y, como Ella, se apresuró a anunciar lo sucedido. Ap. Pedro, capturado por Herodes y liberado por un ángel (cuando sus ataduras se rompieron por sí solas), habiendo recorrido una gran distancia, llegando incluso a las puertas de la ciudad, no pensó que lo que estaba sucediendo era realidad, sino que asumió que estaba viendo una visión. Entonces Magdalena, considerando el milagro como algo inoportuno y, además, cuando los guardias que regresaban y los sacerdotes comenzaron a tejer calumnias sobre la resurrección, por supuesto, al enterarse de que decía algo similar, se permitió pensamientos de duda y, descuidando el mensaje y el mandato del Salvador, corrió al sepulcro temprano en la mañana: todavía en la oscuridad presente, como San Juan (Juan 20:1). Y verdaderamente, el Señor permitió que Tomás dijera por incredulidad: Si no veo en su mano la herida de los clavos, meteré mi dedo en las marcas de los clavos, y meteré mi mano en su costado, no tengo fe (Juan 20:25), y para que a través de tan inquisitiva desconfianza e investigación seamos confirmados en la fe de que Emmanuel resucitó en el mismo cuerpo en el que sufrió. Entonces el Señor permitió que María Magdalena se volviera a la incredulidad (pues esto muy fácilmente podría haberle sucedido, pues se sabe la debilidad del sexo femenino y la facilidad con que cae), para que con investigaciones aún innecesarias hiciera más confiable un milagro que sobrepasa la fe y todo razonamiento. Por eso, cuando con pensamientos tan vacilantes llegó al sepulcro, cuando sólo vio una piedra quitada de la entrada, y no un ángel sentado sobre ella, como un poco antes, fue vencida por la incredulidad y pensó que la visión era un fantasma, un falso frenesí, y, corriendo hacia Pedro y el otro discípulo, su amado Jesús, exclamó: “He sacado al Señor del sepulcro, y no sé dónde lo he puesto” (Jn. 20, 2). Veréis que en cuanto llegó a sus oídos algo inventado por los judíos durante la noche, después de la historia de los guardias, cambió de opinión y pensó que los enemigos habían robado el cuerpo de Jesús para acusar a los apóstoles de robo... Pero Pedro y Juan se levantaron apresuradamente y corrieron hacia el sepulcro (no era de extrañar lo que se decía para que no creyeran lo relacionado con la resurrección: al contrario, era probable y conforme a la malicia de los judíos...). Esto lo hicieron sin temor, ya que estaba tranquilo y oscuro, y lo recibieron. fortalecimiento de Dios. Pero cuando llegaron allí, encontraron señales claras de la resurrección: vieron los sudarios tirados en la cueva, lo que nunca habría sucedido si el cuerpo hubiera sido robado. Porque, en primer lugar, es común que los ladrones se desnuden y se lleven la ropa, y en segundo lugar, cometan el robo lo más rápidamente posible, para no ser sorprendidos en el lugar del crimen y no ser castigados severamente. Sobre el cuerpo de Jesús Evang. Juan escribió esto: envuelto en vestiduras con fragancias, como es la costumbre de enterrar a los judíos (Juan 19:40). Entonces, ¿cómo podrían los secuestradores, sin mucha dificultad, desatar los sudarios y exponer el cuerpo de los sudarios, que ya estaban pegados, y no podían ser fácilmente desenvueltos, sino que preferían ser arrancados antes que separados del cuerpo: ya que estaban combinados con la mezcla de áloe y mirra traída por Nicodemo? Asimismo, el señor que estaba sobre Su cabeza, acostado no junto con los sudarios, sino doblados por separado, descubrió que no había ningún temor al que se someterían los ladrones cuando se llevaban el cuerpo: ¿cómo habrían tenido los ladrones tal ocio y tranquilidad para enrollar correctamente el velo y colocarlo por separado? Por tanto, esto muestra claramente la verdad de la resurrección, y al mismo tiempo del divino sacramento, a saber, que la cabeza de Cristo, que ocupa un lugar especial (según se dijo: la Cabeza de Cristo, Dios. 1 Cor. 2,3), y las palabras sobre ella permanecen después de la percepción de la carne humana, como inexpandidas e incomprensibles; aunque lo inferior, relativo a la economía encarnada y a Su trato en la tierra con las personas (cuyo signo eran los sudarios), en la medida que nos es accesible, está resuelto y explorado. Al ver esto, Pedro y su compañero creyeron, porque no contemplaban con sencillez, sino con una mente mejor y apostólica. Y en verdad, el sepulcro estaba lleno de luz, de modo que, aunque todavía había oscuridad, veían clara, sensual y espiritualmente el interior del mismo: porque si “la luz de los justos siempre”, como está escrito (Prov. 13:9), entonces mucho más justo ante el Señor. No creyeron porque aún no conocían la Escritura, según convenía que resucitara de entre los muertos (Juan 20:9). Sin embargo, aunque lo sabían (ya que el Salvador muchas veces les predijo que resucitaría), no como aquellos que estaban convencidos de las Escrituras y de las profecías extraídas de ellas (que no podían dejar de cumplirse), sino como teniendo todavía una fe insuficiente. Y el hecho de que Cristo resucitó desnudo, sin ropa, significa que después de esto nunca más se le considerará necesitado de comida y bebida, ropa y cobertura. Y si, mientras completaba la economía, padeció voluntariamente esta necesidad, haciéndose partícipe de nuestra naturaleza, entonces tal resurrección significa también la restauración de Adán a su estado anterior, cuando estaba desnudo en el paraíso y no se avergonzaba. Sin embargo, como Dios, aunque encarnado, Cristo fue vestido de la más divina gloria, porque Él mismo está vestido de luz, como un manto, según la palabra del profeta David (Sal. 103:2). Y Pedro y Juan regresaron a casa, llevados a la fe por lo que habían visto, pero no dijeron nada a María Magdalena: ya que la Única Sabia dispuso que un incrédulo se convenciera mejor por lo que veía que por lo que oía. Entonces, ella se paró junto al sepulcro, llorando e inclinándose, vio dos ángeles vestidos con vestiduras blancas y claras, sentados, uno a la cabecera y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús (Juan 20:12)... Y cuando correspondía convertir el llanto en alegría, no dejaba de llorar, de modo que los ángeles decían, como con reproche: “Es una mujer a quien lloras”, como diciendo: “Las lágrimas de las mujeres no son propias de un espíritu alegre: porque ¿qué lugar tengo yo para llorar después de tal espectáculo”? Pero, continuando en la misma incredulidad, porque la confusión continuaba, de modo que con palabras añadidas un poco después, quedó completamente purificada para la fe, y les dijo: “He tomado a mi Señor, y no sé dónde lo he puesto” (Juan 20:13). Dicho esto, se volvió y vio a Jesús de pie; pero ella no reconoció que era Jesús, en parte porque estaba oscurecida por las lágrimas y, por así decirlo, reprimida por la oscuridad; en parte porque Jesús dispuso las cosas para que ella no lo reconociera. Por eso Él le dijo: "Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas? Ella pensó que era un helinivelador y le dijo: "Señor, si lo has tomado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré" (Juan 20:14-15). Y, tal vez, no más allá de los límites del decoro, confundió a Jesús con un helinivelador: ya que Él era un helinivelador genuino e inmortal, que corrigió en el jardín de la tumba, como en el paraíso, a la esposa caída que había seducido a Adán, el primer helinivelador. Por eso todo está lleno de sacramentos y debe aplicarse a pensamientos más elevados y Divinos. Cuando María dijo esto y trató de averiguar sobre el cuerpo y ya se había dado vuelta para partir, Aquel que penetra hasta la división del alma y del espíritu, de los miembros y de la médula, y juzga los pensamientos y pensamientos del corazón (Heb. 4:12), viendo que estaba suficientemente probada, cortó su incredulidad con una palabra, y elevó la duda de la mujer a conocimiento, diciendo una sola cosa: “María”. Ella inmediatamente se volvió y, diciendo: “Maestro”, quiso agarrar sus pies, pero oyó: “No me toques, porque no suspiraré por mi Padre” (Juan 20:16-17). Habiendo recibido ya, dice, este don (pues junto con la otra María me tocaste y adoraste y sostuviste mis pies), lo despreciaste tanto que aún no creías, y no pensabas gran cosa de Mí en tu alma, sino que hasta ahora mirabas cerca del sepulcro de Aquel que era Divino en las alturas con el Padre. Y ahora no me toquéis, si con el mismo pensamiento pensáis que aún me falta para entrar al Padre. No he suspirado a mi Padre, como pensáis: id a mis hermanos y decidles: Subiré a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:17). Ya que fui el primogénito entre muchos hermanos, ya no para mí, sino para vosotros, hermanos según la carne, subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Porque si no se hubiera llamado Dios mío, cuando en mí, que no vi pecado, vi la inocencia de la naturaleza humana, entonces no se habría llamado vuestro Dios y Padre, ya que estabais alejados de él. Por eso ap. Pablo dice en la carta a los Hebreos que Cristo no entró en el santuario hecho de mano (construido a imagen del verdadero), sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante la presencia de Dios por nosotros (Heb. 9:24). Entonces María Magdalena fue y les dijo a los discípulos que había visto al Señor y que Él le había dicho esto. Cuando vino y anunció, encontró nuevamente a María de Santiago y a Juana y a algunas otras con ellas, corriendo al sepulcro con los aromas preparados, cuando las tinieblas se dispersaron muy temprano, es decir, en la madrugada, que ya comenzaba, como dice Lucas (Lucas 24:1), y uniéndose, fue con ellas, y por su ardiente deseo de Jesús, resultó ser su líder, y según la gloria que con esto adquirió, los evangelistas la consideran la primera. María Magdalena quería que creyeran no por lo que oían de ella o de la otra María, sino por lo que ellas mismas veían, como la presencia de los ángeles, y por eso sabiamente permaneció en silencio, caminando con ellos, cuando ellos, maravillados y dudando, la interrogaban (esperaba la evidencia de las obras, creyendo que a ellos mismos les daría la plenitud de la fe por lo que veían). Entonces, cuando vieron quitada la piedra del sepulcro, entraron y, al no encontrar el cuerpo de Jesús, vieron desconcertados que estaban delante de ellos dos hombres vestidos con ropas que brillaban como relámpagos, de quienes oyeron: ¿Qué buscáis los que viven con los muertos? Aquí no hay, pero sí..; y volviendo, dice San El evangelista, desde el sepulcro, anunció todo esto a los once hombres y a todos los demás (Lucas 24,1-6, 9). Pero ellos, como una multitud, mostraron más incredulidad y se burlaron de lo que se anunciaba: las palabras de las esposas les parecían vacías, y no fueron creídas hasta tal punto que incluso Pedro, como un poco avergonzado por su incredulidad, se levantó y corrió de nuevo al sepulcro. Inclinándose de nuevo, no vio más que los sudarios tendidos, que ya había visto más claramente al haber entrado anteriormente; y satisfecho con sólo adorar el sepulcro y no notar ningún cambio, se alejó maravillado y asombrado de lo sucedido y glorificando a Aquel que así lo dispuso. Y otra vez María Magdalena, al entrar en la madrugada junto con las que estaban con Juana, las esposas, y que llevaban los aromas preparados antes del sábado, iba también ahora con Salomé, la cual, aunque tarde, sin embargo compró los aromas, pero después del sábado, y con el mismo pensamiento se apresuró sin pereza, llevando consigo a María de Jacob (porque también compraban juntas los aromas: eran cómplices en los caminos, y por eso todos los negocios se consideraban asunto común). Y muy de mañana, un día después del sábado, llegué al sepulcro (Marcos 16:2); al mismo tiempo, explicando las palabras, Marcos añade: al sol naciente. Y yo me digo, dice el evangelista Marcos: ¿quién nos quitará la piedra de la puerta del sepulcro? Y maduró. Vi que la piedra había sido removida: era grande y grande (Marcos 16:3). Cuando Salomé, naturalmente, se preguntó cómo entraría en la tumba y dijo esto a sus compañeros, levantó los ojos en silencio y dio la respuesta con la misma mirada, ya que la piedra quitada todavía estaba ante sus ojos. Es increíble que aquellos que ya han visto a menudo la piedra removida se preocupen por esto. No les correspondía decir: quién nos quitará la piedra, porque los judíos sellaron la entrada del sepulcro, poniendo guardia de soldados, y ya era el tercer día, porque los malhechores dijeron a Pilato: recuerda, como adulador, dijo en vida: en tres días resucitaré (Mateo 27:63). Entonces, si las esposas sabían del milagro realizado a través del ángel y que la piedra había sido quitada, que los guardias, asustados y atontados, habían huido, entonces no podían preocuparse de que la piedra fuera quitada; Si no conocían el milagro, deberían haber pensado en el guardia y no en cómo abrir el ataúd. Pero Salomé no lo sabía, y las palabras dichas arriba le pertenecían sólo a ella, porque María Magdalena y la otra María, cuando se sentaron frente al sepulcro, como San Mateo, lo hicieron con gran cuidado y vieron con sus propios ojos tanto el sello de los judíos como la guardia armada. Al entrar, Salomé y la otra María vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con ropa blanca; y todos se horrorizaron: ésta, porque no tenía suficiente fe y estaba en un estado de ánimo humano; y aquellos porque venían muchas veces al sepulcro e indagaban más profundamente sobre la resurrección con curiosidad, porque para esto también aparecía el joven, que podía atemorizar con grandeza. Y mezclando aliento y alegría con miedo (a través del brillo de la ropa, para que en la festividad no se quedaran callados por el miedo), les habla más estrictamente, ordenándoles que no sientan curiosidad después de tantas visiones, sino que permanezcan firmemente convencidos de lo que vieron. Vayan - dice - griten como sus discípulos y Petrov (discípulos, como los que muchas veces no creían; Pedro, como aquel que, por la misma curiosidad que ustedes, vino por segunda vez al sepulcro), como cocinan en Galilea: allí lo ven, como les hablé (Marcos 16:7), - a ustedes, esposas, el sábado por la mañana, apareciéndose como uno de los sábados, como escribió San Mateo (Mateo 28:1). No les dijo a los discípulos que después de la resurrección se encontraría con ellos en Galilea; excepto el caso cuando, después de la cena mística, cantando, entraron al Monte de los Olivos (que fue registrado por Mateo y Marcos), y el Salvador dijo aquí: después de Mi resurrección, os cocinaré en Galilea (Mateo 26:32). Al salir del sepulcro, María y Salomé, abrumadas por el miedo y temblando, corrieron y no dijeron nada a nadie: Tenía miedo (Marcos 16,8), en parte gracias al miedo que inspiraba el joven, en parte porque ya había llegado el día y los judíos, caminando de un lado a otro, estaban listos para matar. En el Evangelio de Marcos a las palabras: con temor se añade lo siguiente: Jesús resucitó en la mañana del primer sábado, apareciendo ante María Magdalena, y de ella expulsó siete demonios (Marcos 16,9). Al parecer, esto contiene algo contrario a lo que dijimos antes. De hecho, si se desconoce la hora de la noche en que el Salvador resucitó, ¿por qué está escrito que resucitó “por la mañana”? Pero esta expresión no nos parecerá en absoluto contradictoria si la leemos con criterio. La expresión “resucitado” debe separarse completamente y luego continuar: “en la mañana del primer sábado se apareció ante María Magdalena”, de modo que la palabra “resucitado” se refiere, según Mateo, a un tiempo anterior, y la expresión “la mañana” se refiere a la aparición anterior de María, quien primero con otra María y luego sola volvió a ver al Señor, pues “mañana” abarca todo el tiempo que transcurre después del canto de los gallos. Y como eran cuatro tiempos, y el mismo número de parroquias y esposas hasta el sepulcro, el Espíritu Santo dispuso las cosas de tal manera que cada evangelista describiera un momento separado en el tiempo. El evangelista Mateo habló de los que acudieron al sepulcro el sábado por la tarde y del descenso del cielo de un ángel que removió la piedra; Juan escribió cómo María llegó sola en la oscuridad antes del amanecer y vio dos ángeles en el sepulcro; Luke: sobre otros que llegaron al amanecer. Y Marcos habla de otro que vino cuando salió el sol, junto con algunos que ya habían estado en el sepulcro; y vieron que se les aparecían dos hombres, y éstos vieron a un joven sentado al lado derecho. Pero todos los evangelistas informaron que los ángeles estaban vestidos con túnicas blancas. Así, si alguien combina lo escrito por cada individuo según el orden de los tiempos, puede establecer un acuerdo completo y componer una narración entera, como si estuviera describiendo todo por uno, y no por muchos. Y de hecho, si todos mencionaran la misma venida de las mujeres, que ocurrió en un momento determinado, y dijeran que aparecieron los mismos ángeles, o, hablando del mismo fenómeno, dijeran que sucedió en momentos diferentes, entonces tal narración podría ser acusada de contradicción. Pero si los tiempos son diferentes, y las personas que aparecieron no son las mismas (ya que Dios quiso despertar de muchas maneras la fe en el increíble milagro de la resurrección), y lo que uno se perdió fue relatado por otro evangelista en la narración: entonces tal narración, por supuesto, está libre de cualquier reproche. El Evangelio menciona muchas Marías; su número debe determinarse en tres, los cuales Juan cuenta juntos, diciendo: Y en la cruz de Jesús estaban su madre, y la hermana de su madre, María de Cleofás, y María Magdalena (Juan 19:25). María de Jacob y la cuestión de Josías llamada por otros evangelistas (Marcos 15,40) era la Madre de Dios, y no otra. La Providencia lo dispuso de tal manera que el nacimiento Divino quedó oculto, y no se anunció a los judíos sedientos de sangre que la Virgen concibió del Espíritu Santo en el momento en que era necesario conducirla al lecho conyugal. Dice la Escritura que tanto su marido como el padre de Jesús se llamaban José; Así fue llamada y considerada la Madre de Dios la madre de Josías y Jacob, los hijos de José el Hacedor de Árboles de su primer matrimonio, quienes quedaron como hijos de su difunta esposa. Por supuesto, los judíos hablaron de esto, blasfemando contra el Salvador: ¿no es éste el hijo de Tekton? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacob, Josías, Simón y Judá (Mateo 13:55)? Y por eso Juan, que escribió libremente la narración divina, llamó al que estaba en la cruz la Materia de Jesús, tal como realmente era; los otros evangelistas, que construyeron muchas casas con un determinado propósito, la llamaron materia de Jacob y Josías (porque estos fueron los primeros y famosos hijos de José). Esto también muestra claramente que, gracias a tal dispensa y a la opinión que de ella surgió, María pudo estar presente con seguridad en la pasión salvadora: ya que si el pueblo hubiera sabido que Ella era Virgen, probablemente habría muerto a manos de los malvados judíos. Los evangelistas lo llaman asunto de uno solo de los hijos de José, María de Jacob o María de José. Marcos la llamó la materia de Josías, y Jacob el pequeño (ya que había otro Jacob, Alfeo, el grande, contado entre los doce apóstoles, mientras que el pequeño no estaba entre ellos). Alguien, no sin razón, puede dudar de cómo el Salvador, prometiendo a los discípulos (y a través de los ángeles y de Él mismo) aparecerse a ellos en Galilea, apareció también en Jerusalén para cumplir lo prometido. Porque, según el evangelista Lucas, el mismo día de la resurrección se reunieron los once, y según el evangelista Juan, tanto en este día como en el octavo se apareció, estando en pie en medio y hablando; “La paz sea con vosotros”, e incluso permitió que Tomás se tocara (Juan 20:27). Pero esto sólo muestra la riqueza de la generosidad y el amor por la humanidad, porque el Señor no dijo: “Sólo en Galilea me verán”; y, habiendo aparecido en Jerusalén, no rehusó aparecer en Galilea, como había prometido. El Salvador también se apareció en Jerusalén a los que se encerraban en casa por miedo a los judíos y necesitaban su presencia; y cumplió su promesa, apareciendo también en Galilea: ambos eran completamente humanos y conformes a la verdad. Lo que dijo San Mateo, a saber, que los apóstoles van a Galilea, donde lo verán, tiene un significado misterioso y grande. Y en verdad, como Cristo tenía que aparecerles muchas veces, las palabras de su promesa se refieren a una, como especialmente importante, su aparición en el monte: porque en aquel tiempo, cuando venían y le adoraban, algunos dudaban, él con todo el poder de la majestad divina les dijo: A mí me es dada toda potestad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Porque lo que tenía por naturaleza como Dios, (se dice de Él) lo recibió como hombre, hecho uno según la economía; por eso también dice: Tú, Padre, glorifícame contigo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera (Juan 17:5). Y luego añade las palabras con las que los apóstoles tuvieron que comprender todo el universo, y en las que consiste todo el sacramento de la piedad: id y enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: la mayoría de las veces, os guardarán todos los santos mandamientos; añade también aquello de lo que depende el cumplimiento de estas palabras; y he aquí yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin de los tiempos. (Mateo 28:19–20). Por eso, el Salvador dice: “Díselo a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán” (Marcos 16:7). Considerando este fenómeno como un fenómeno especial, Él predijo aún más para ellos, en otras palabras, no registrado en los Evangelios, porque si no hubiera sido así, entonces Mateo no habría dicho: “Y diez discípulos fueron a Galilea, a un monte, como Jesús les mandó” (Mateo 28:17), mientras que en los Evangelios Jesús nunca prometió aparecerles en el monte. Porque antes de esta aparición, que ocurrió en el monte, se apareció en el mar de Tiberíades a siete que estaban juntos, es decir, a Pedro, Tomás, Natanael y los hijos de Zebedeo con otros dos discípulos, como lo registró Juan (Juan 20:8). Pero las palabras: “allí me verán” se referían al monte, así como Jesús les ordenó con palabras llenas de Divina majestad: id y enseñad en todas lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y no sin propósito, al parecer, en el Monte Galilea, y no en ningún otro lugar, se pronunciaron estas palabras, porque "Galilea" significa "rodar hacia abajo" (por lo tanto, "Galgal" significa "rueda"); Entonces, estas palabras pronunciadas de labios del Salvador rodaron por todo el universo, como una rueda desde un monte alto, y todas las naciones y reinos fueron bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Sin embargo, al oír estas palabras, los discípulos no se dirigieron inmediatamente a ningún pueblo, sino que permanecieron hasta Pentecostés en Jerusalén, esperando la aparición del Espíritu Santo, que descendió sobre ellos en forma de lenguas de fuego. Cuando el Señor se les apareció durante cuarenta días y los reunió, como San Lucas al comienzo del libro de los Hechos, entonces les mandó y les mandó lo siguiente: “No salgáis de Jerusalén, sino esperad la promesa del Padre, que habéis oído (dice) de mí: así como Juan bautizó con agua, mas vosotros es necesario ser bautizado con el Espíritu Santo” (Hechos 1:4-5). Y muy bien el Señor les mandó “no salir” de Jerusalén (es decir, no salir por mucho tiempo y no ir muy lejos), y no dijo que no debían salir de Jerusalén para nada (¿y cómo les diría esto Quien les mandó ir a Galilea?). Y lo que se dice al final del Evangelio de Lucas: y después de bendecirlos, se apartó de ellos y ascendió al cielo (Lucas 24,51), y lo que está escrito en Marcos: Pero el Señor, cuando les habló, subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios (Mc. 16,19), - debe pensarse que sucedió en el día cuarenta, según lo que se transmite en los Hechos, pues exponen y explican con más detalle lo que se dice brevemente en los Evangelios. Esto es lo que contienen las lecturas evangélicas de la Noche del Señor, que pueden confundir a los ignorantes, y que, como deber, os hemos transmitido... Que Dios nos dé fuerza para apartarnos del mal y hacer el bien, según la gracia y el amor del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo, a Él sea la gloria y el imperio con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 211. Curs. Compl. Patrblog. Migne, serie graeca, vol. XLVI, col. 629–650; cp. “El Triunfante” (siglo IX) – artesanía. Moscú. Sínodo. Biblioteca (284–CCLXXI) l. l. 304–313. Quizás te interese: