Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Αγαπητός! Τη Νύχτα του Κυρίου βέβαια όλοι ακούν αναγνώσματα από τα Ιερά Ευαγγέλια για την ανάσταση του Μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Ωστόσο, κάποιοι λένε ότι τους μπερδεύει το γεγονός ότι οι Ευαγγελιστές δεν διηγούνται το ίδιο πράγμα για το ίδιο γεγονός, αλλά το αντίθετο, και έτσι οδηγούν τον ακροατή σε δυσπιστία. Ποιον πρέπει πραγματικά να πιστέψεις; Είναι ο Ματθαίος, που γράφει ότι η ανάσταση έγινε το βράδυ του Σαββάτου (Ματθαίος 28:1), ή ο Ιωάννης, που λέει ότι έγινε νωρίς το πρωί, ενώ το σκοτάδι ήταν ακόμα παρόν (Ιωάννης 20:1), ή ο Λουκάς και ο Μάρκος, που καλούν αυτή τη φορά, ο ένας το βαθύ πρωί (Λουκάς 24:1), και ο άλλος, την ανατολή του ηλίου (2:6); Χρειάζεται, λοιπόν, αν και είμαστε αδύναμοι, να αρχίσουμε να λύνουμε το ερώτημα που παρουσιάζεται και άλλες αμηχανίες που προκύπτουν κατά την εξέταση αυτού για το οποίο μιλάμε, και να δώσουμε μια σαφή ερμηνεία. Οι άγιοι συγγραφείς των Ευαγγελίων δεν είπαν ότι ο Κύριος αναστήθηκε το βράδυ του Σαββάτου, ή αφού πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας, ή το πρωί, ή όταν εμφανίστηκαν οι ακτίνες του ήλιου (σε αυτή την περίπτωση θα υπήρχε μια αντίφαση: οι συγγραφείς θα μετέδιδαν ότι ένα γεγονός δεν συνέβη σε μία, αλλά σε διαφορετικές ώρες). αλλά έγραψαν ότι οι σύζυγοι ήρθαν στον τάφο σε διαφορετικούς χρόνους, και με διαφορετικούς τρόπους, και όχι ταυτόχρονα, ερχόμενοι σε διαφορετικούς χρόνους, όλοι άκουσαν εξίσου για τον Σωτήρα από τους αγγέλους, ότι σηκώθηκε και ήταν εδώ (Ματθαίος 28:6), χωρίς να προσθέσουν πότε. Έτσι, αναμφίβολα, όλοι οι ευαγγελιστές συμφωνούν σε αυτό: η ανάσταση έγινε τη νύχτα του Κυρίου, αλλά κανείς δεν σημείωσε την ώρα, αφού ήταν άγνωστη σε κανέναν εκτός από τον αναστημένο Θεό και τον Ένα Πατέρα, που γνωρίζει τον Υιό, όπως είναι γνωστός από τον Υιό (Ματθαίος 11:27), - και το Άγιο Πνεύμα, ο οποίος δοκιμάζει τα πάντα. Και αλήθεια, ο άγιος Ματθαίος λέει ότι η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία ήρθαν το βράδυ του Σαββάτου για να κοιτάξουν τον τάφο. Και ιδού, έγινε ένας μεγάλος σεισμός, γιατί ένας άγγελος Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό, τρομάζοντας τους φρουρούς με την ίδια του την εμφάνιση, ο οποίος, μη μπορώντας να αντέξει το όραμα, παραλίγο να πεθάνει, νεκρός από τον φόβο. Με τη λαμπρότητά του, ο άγγελος ενστάλαξε θάρρος στις γυναίκες, δειλές και φοβισμένες από τη φύση του, και με την ίδια του την εμφάνιση τους ανήγγειλε την ανάσταση με μεγάλη χαρά (για αυτό στάλθηκε). Όταν κύλησε την πέτρα από τον τάφο, διαπίστωσε ότι ο Κύριος είχε αναστηθεί, αφήνοντας τον τάφο κλειστό, φυλαγμένο από σφραγίδες και φυλαγμένο από ένα απόσπασμα στρατιωτών, όπως αρμόζει στον Θεό, όπως, αφού πέρασε από τις κλειστές πόρτες, ήρθε στο σπίτι των μαθητών. Επομένως, ο άγγελος είπε: δεν υπάρχει ανάσταση εδώ, αναγγέλλοντας με αυτό ότι η ανάσταση του Κυρίου συνέβη θαυματουργικά πριν τον ερχομό Του στον τάφο - ότι, αφού το ολοκλήρωσε ως Θεός με τη δική Του δύναμη, ο Χριστός δεν χρειαζόταν τη βοήθεια αγγέλων για να εκπληρώσει την οικονομία: γιατί αν δεν είχε συμβεί αυτό (ανάσταση), τότε θα έλεγε: «Τι συμβαίνει τώρα, αλλά αφού αυτό συνέβη νωρίτερα, τότε, χρησιμοποιώντας τον παρελθοντικό χρόνο, ο άγγελος λέει: δεν υπάρχει άνοδος. Από εδώ φαίνεται επίσης καθαρά ότι οι απόστολοι, όταν κήρυτταν το Ευαγγέλιο, τότε, λόγω αδυναμίας των ακροατών, έλεγαν ότι ο Χριστός «ανέστη από τον Πατέρα», κάνοντας έτσι τον λόγο τους πιο βολικό. Ο άγγελος, που πρώτος κήρυξε την ανάσταση, δηλώνοντας τη δύναμη που είναι γεμάτη μεγαλεία, και επομένως την πιο αρμόζουσα για τον Αναστημένο, αναφώνησε: δεν υπάρχει ανάσταση εδώ. Έτσι, όταν λέγεται ότι ο Χριστός «ανασταίνεται από τον Πατέρα», αυτό, ας πούμε, εκφράζει ανησυχία για τους αδύναμους ακροατές, και εδώ βρίσκεται το ίδιο και όχι διαφορετικό νόημα. Σε ποιους μάλιστα ενεργεί ο Πατέρας; – προφανώς, στη δύναμή Του!. Και ποια είναι η δύναμη του Πατέρα; Κανένας άλλος από τον Χριστό: γιατί ο Χριστός είναι η Δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24). Επομένως, ο Χριστός ανέστησε τον εαυτό Του, αν και λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα. Η έκφραση: «το απόγευμα του Σαββάτου» δεν σημαίνει το βράδυ που συμβαίνει μετά τη δύση του ηλίου, γιατί ο Ευαγγελιστής δεν είπε απλώς: «Σάββατο βράδυ», αλλά στον πληθυντικό: Σάββατο βράδυ, και οι Εβραίοι συνήθως καλούν κάθε έβδομη μέρα Σάββατο. Οι ευαγγελιστές λένε: «ένα από τα Σάββατα», όταν λένε: «την πρώτη ημέρα της εβδομάδας». Συνήθως χρησιμοποιούμε αυτή τη φράση όταν καλούμε το δεύτερο και το τρίτο Σάββατο—τη δεύτερη και τρίτη ημέρα της εβδομάδας. Έτσι ο Ευαγγελιστής είπε, «το Σάββατο το απόγευμα», για να δείξει αργότερα. Μερικές φορές έχουμε επίσης τη συνήθεια να λέμε: «ήρθατε το βράδυ» ή «αργά την ώρα, δηλαδή αργότερα από μια συγκεκριμένη ώρα», που σημαίνει όχι το βράδυ, όχι την ώρα μετά τη δύση του ηλίου, αλλά δηλώνοντας ότι κάτι συνέβη αργότερα από την ώρα ή την ανάγκη. Επίσης «το απόγευμα του Σαββάτου» υποδηλώνει χρόνο μακρινό και μεταγενέστερο από την προηγούμενη εβδομάδα. Και κάθε εβδομάδα τελειώνει με την έναρξη του ηλιοβασιλέματος το Σάββατο. Γι' αυτό ο Ματθαίος, σαν να εξηγείται, προσθέτει: έχοντας συγκεντρωθεί σε ένα, από τα Σάββατα (Ματθ. 28:1): ήδη, λέει, έχει περάσει τόσο πολύ η νύχτα που λαλήσαν τα κοκόρια, προσδοκώντας το φως της επόμενης μέρας. Τότε, βέβαια, αυτή την ώρα, και όχι το απόγευμα που ακολούθησε το Σάββατο, εμείς, επιτρέποντας τη νηστεία, αρχίζουμε να χαιρόμαστε, σύμφωνα με το γενικό έθιμο. Εκείνη την ώρα λοιπόν, η Μαρία η Μαγδαληνή και η κουνιάδα της ήρθαν στον τάφο και, με τον τρόπο που περιγράφηκε παραπάνω, είδαν έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, να κυλήσει την πέτρα και να καθίσει πάνω της. Αφού κλήθηκαν από αυτόν, είδαν το μέρος όπου ήταν ξαπλωμένος ο Κύριος, και όταν τους πρόσταξαν να πάνε γρήγορα και να το πουν στους μαθητές, έφυγαν βιαστικά από τον τάφο και έτρεξαν. Και ο Ιησούς, καθώς τους συνάντησε τρέχοντας, τους είπε: «Χαίρεστε». Το γυναικείο φύλο έπρεπε να είναι το πρώτο που θα λάβει τα καλά νέα της ανάστασης από τον άγγελο, να δει τον Κύριο και να ακούσει από Αυτόν την πρώτη φωνή: «Χαίρετε»: γιατί η σύζυγος ήταν η πρώτη που άκουσε την κολακεία του φιδιού, αντίθετα με την εντολή, είδε τον καρπό του απαγορευμένου δέντρου και καταδικάστηκε να φέρει την τιμωρία της θλίψης. Γι' αυτό ο Κύριος επέτρεψε και στις γυναίκες να Τον προσκυνήσουν, να αγγίξουν τα πόδια τους -οι γυναίκες ως πρώτες που έπεσαν και απομακρύνθηκαν από Αυτόν- και τις διέταξε να κηρύξουν χαρά στους μαθητές, αφού ο Κύριος, θεραπεύοντας με όμοιο τρόπο, ήθελε η γυναίκα, που ήταν υπηρέτρια της λύπης του Αδάμ, να γίνει αγγελιοφόρος χαράς για τους συζύγους τους. Όταν πήγαν να μεταφέρουν αυτό που τους είχαν πει στους μαθητές, τα σπορόφυτα από τον Θεματοφύλακα ήρθαν στην πόλη, ανακοινώνοντας τον επίσκοπο σε όλους όσοι ήταν εκεί. Και αφού μαζεύτηκαν με τους πρεσβυτέρους, αφού έκαναν ένα συμβούλιο, τα ασημένια νομίσματα χάρηκαν στον πολεμιστή, λέγοντας: Φωνάξτε, όπως τον έκλεψαν οι μαθητές Του, που ήρθαν τη νύχτα, σε εμάς που κοιμόμαστε. Κι αν το ακούσει αυτό ο ηγεμόνας, θα τον χορτάσουμε, και θα σε λυπήσουμε. Έλαβαν τα κομμάτια του αργύρου και έκαναν όπως τους είχαν μάθει. Και αυτή η λέξη διέσχισε τους Ιουδαίους ακόμη και σήμερα (Ματθαίος 28:11–15). Φυσικά, η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία (είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι ήταν η Μητέρα του Θεού: Στεκόταν στο σταυρό, γιατί έπρεπε επίσης να διακηρύξει ό,τι σχετίζεται με τη χαρά, αφού ήταν η ρίζα της χαράς και άκουσε: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου), εκπληρώνοντας την εντολή του Κυρίου, άφησαν τα πάντα στους μαθητές. Και ήταν αδύνατο να μην εκπληρωθεί αυτό που τόσο ξεκάθαρα διατάχθηκε, αν και όσοι άκουσαν δεν πίστεψαν, όπως συμβαίνει συχνά όταν κηρύσσονται μεγάλα θαύματα. Ωστόσο, κάτι ανθρώπινο συνέβη στη Μαγδαληνή, η οποία αναχώρησε με τη Μητέρα του Θεού και, όπως αυτή, έσπευσε να ανακοινώσει τι είχε συμβεί. Απ. Ο Πέτρος, που αιχμαλωτίστηκε από τον Ηρώδη και αφέθηκε από την κράτηση από έναν άγγελο (όταν τα δεσμά του διαλύθηκαν από μόνοι τους), έχοντας διανύσει μεγάλη απόσταση, φτάνοντας ακόμη και στις πύλες της πόλης, δεν νόμιζε ότι αυτό που συνέβαινε ήταν πραγματικότητα, αλλά υπέθεσε ότι έβλεπε όραμα. Έτσι, η Μαγδαληνή, θεωρώντας το θαύμα κάτι άκαιρο και, επιπλέον, όταν οι επιστρεφόμενοι φρουροί και οι ιερείς άρχισαν να υφαίνουν συκοφαντίες για την ανάσταση, φυσικά, αφού έμαθε ότι κάτι παρόμοιο έλεγε, άφησε σκέψεις αμφιβολίας και, παραμελώντας το μήνυμα και την εντολή του Σωτήρα, όρμησε στον τάφο νωρίς το πρωί. Και αλήθεια, ο Κύριος επέτρεψε στον Θωμά να πει από απιστία: Αν δεν δω την πληγή των νυχιών στο χέρι Του, θα βάλω το δάχτυλό μου στα σημάδια των νυχιών και θα βάλω το χέρι μου στο πλάι Του, δεν έχω πίστη (Ιωάννης 20:25), και έτσι μέσω τέτοιας διερευνητικής δυσπιστίας και έρευνας θα επιβεβαιωνόμασταν στην πίστη που υπέστη το ίδιο σώμα στο ότι υπέφερε ο Εμμάν. Έτσι ο Κύριος επέτρεψε στη Μαρία τη Μαγδαληνή να στραφεί στην απιστία (αφού αυτό θα μπορούσε πολύ εύκολα να της συμβεί, γιατί είναι γνωστή η αδυναμία του γυναικείου φύλου και η ευκολία με την οποία πέφτει), ώστε με περιττή ακόμα έρευνα να κάνει πιο αξιόπιστο ένα θαύμα που ξεπερνά την πίστη και κάθε λογική. Έτσι, όταν με μια τέτοια αμφιταλαντευόμενη σκέψη ήρθε στον τάφο, όταν είδε μόνο μια πέτρα κυλημένη από την είσοδο, και όχι άγγελο να κάθεται πάνω της, όπως λίγο νωρίτερα, κυριεύτηκε από απιστία και σκέφτηκε ότι το όραμα ήταν ένα φάντασμα, μια ψεύτικη φρενίτιδα - και τρέχοντας στον Πέτρο και στον άλλο μαθητή, τον αγαπημένο του Ιησού, δεν ξέρω από πού να πω τον Ιησού. τον έθεσαν» (Ιω. 20:2). Βλέπετε ότι μόλις έφτασε στα αυτιά της κάτι που επινοήθηκε από τους Εβραίους τη νύχτα, μετά την ιστορία των φρουρών, άλλαξε γνώμη και νόμιζε ότι οι εχθροί είχαν κλέψει το σώμα του Ιησού για να κατηγορήσουν τους αποστόλους για κλοπή... Αλλά ο Πέτρος και ο Ιωάννης σηκώθηκαν βιαστικά και έτρεξαν στον τάφο (δεν ήταν περίεργο αυτό που ειπώθηκε για να μην πιστέψουν αυτό που σχετίζεται με την ανάσταση: αντίθετα, ήταν πιθανό και σύμφωνα με την κακία των Εβραίων...). Αυτό το έκαναν άφοβα, αφού ήταν ήσυχα και σκοτεινά, και το έλαβαν. ενίσχυση από τον Θεό. Όταν όμως έφτασαν εκεί, βρήκαν ξεκάθαρα σημάδια της ανάστασης: είδαν τα σάβανα να κείτονταν στη σπηλιά, κάτι που δεν θα είχε συμβεί ποτέ αν είχε κλαπεί το σώμα. Διότι, πρώτον, συνηθίζεται οι κλέφτες να ξεγυμνώνουν και να κουβαλούν ρούχα και δεύτερον, να διαπράττουν την κλοπή όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε να μην πιαστούν στον τόπο του εγκλήματος και να μην τιμωρηθούν αυστηρά. Σχετικά με το σώμα του Ιησού Ευάγ. Ο Ιωάννης έγραψε αυτό: τυλιγμένος με άμφια με ευωδιές, όπως είναι το έθιμο της ταφής των Ιουδαίων (Ιωάν. 19:40). Πώς θα μπορούσαν λοιπόν οι απαγωγείς, χωρίς μεγάλη δυσκολία, να λύσουν τα σάβανα και να αποκαλύψουν το σώμα από τα σάβανα, που ήταν ήδη κολλημένα και δεν ξετυλίγονταν εύκολα, αλλά προτιμούσαν να σχιστούν παρά να τα χωρίσουν από το σώμα: αφού τα συνδύαζαν με το μείγμα αλόης και μύρου που έφερε ο Νικόδημος; Ομοίως, ο κύριος που ήταν στο κεφάλι Του, ξαπλωμένος όχι μαζί με τα σάβανα, αλλά διπλωμένος χωριστά, ανακάλυψε ότι δεν υπήρχε φόβος στον οποίο θα υπόκεινταν οι κλέφτες όταν θα έπαιρναν το σώμα: πώς θα είχαν οι κλέφτες τόσο ελεύθερο χρόνο και ηρεμία να τυλίγουν σωστά το κάλυμμα του κεφαλιού και να το βάλουν χωριστά; Επομένως, αυτό δείχνει ξεκάθαρα την αλήθεια της ανάστασης, και ταυτόχρονα το θείο μυστήριο, δηλαδή ότι η κεφαλή του Χριστού, που κατέχει ιδιαίτερη θέση (σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: η κεφαλή του Χριστού, ο Θεός. 1 Κορ. 2:3), και τα λόγια για αυτήν μένουν μετά την αντίληψη της ανθρώπινης σάρκας, σαν ανεπέκτατα και ακατανόητα. αν και το κατώτερο, που σχετίζεται με την ενσαρκωμένη οικονομία και τη μεταχείρισή Του στη γη με τους ανθρώπους (το σημάδι των οποίων ήταν τα σάβανα), όσο είναι προσιτό σε εμάς, επιλύεται και διερευνάται. Βλέποντας αυτό, ο Πέτρος και ο σύντροφός του πίστεψαν: γιατί δεν στοχάζονταν απλά, αλλά με καλύτερο και αποστολικό νου. Και αλήθεια, ο τάφος ήταν γεμάτος φως, ώστε, αν και υπήρχε ακόμη σκοτάδι, είδαν καθαρά, αισθησιακά και πνευματικά το εσωτερικό του: γιατί αν «το φως των δικαίων πάντα», όπως είναι γραμμένο (Παρ. 13:9), τότε πολύ πιο δίκαιος ενώπιον του Κυρίου. Δεν πίστευαν γιατί δεν γνώριζαν ακόμη τη Γραφή, καθώς Του άρμοζε να αναστηθεί από τους νεκρούς (Ιωάννης 20:9). Ωστόσο, αν και ήξεραν (καθώς ο Σωτήρας συχνά τους προέβλεψε ότι θα αναστηθεί), ωστόσο, όχι ως πεπεισμένοι από τη Γραφή και από τις προφητείες που αντλήθηκαν από εκεί (οι οποίες δεν μπορούσαν παρά να πραγματοποιηθούν), αλλά ως έχοντας ακόμη ανεπαρκή πίστη. Και το γεγονός ότι ο Χριστός αναστήθηκε γυμνός, χωρίς ρούχα, σημαίνει ότι ποτέ μετά από αυτό δεν θα γίνει γνωστό ότι χρειάζεται τροφή και ποτό, ρούχα και σκεπάσματα. Και αν, ενώ ολοκλήρωσε την οικονομία, υπέστη οικειοθελώς αυτήν την ανάγκη, ως μέτοχος της φύσης μας, τότε μια τέτοια ανάσταση σημαίνει και την αποκατάσταση του Αδάμ στην προηγούμενη κατάστασή του, όταν ήταν γυμνός στον παράδεισο και δεν ντρεπόταν. Ωστόσο, ως Θεός, αν και ενσαρκωμένος, ο Χριστός ντύθηκε με τη θεϊκότερη δόξα, γιατί ο Ίδιος είναι ντυμένος με φως, σαν ιμάτιο, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη Δαβίδ (Ψαλμ. 103:2). Και ο Πέτρος και ο Ιωάννης επέστρεψαν στο σπίτι, έχοντας οδηγηθεί στην πίστη από αυτό που είδαν, αλλά δεν είπαν τίποτα στη Μαρία τη Μαγδαληνή: αφού ο Μόνος Σοφός κανόνισε να πειστεί ένας άπιστος καλύτερα από αυτό που είδε παρά από αυτό που άκουσε. Στάθηκε λοιπόν στον τάφο κλαίγοντας και, προσκυνώντας, είδε δύο αγγέλους με λευκά και ανοιχτόχρωμα ρούχα να κάθονται - ο ένας στο κεφάλι και ο άλλος στα πόδια, όπου βρισκόταν το σώμα του Ιησού (Ιωάννης 20:12). Και όταν ήταν κατάλληλο να μετατραπεί το κλάμα σε χαρά, δεν σταμάτησε να κλαίει, έτσι ώστε οι άγγελοι είπαν, σαν με μομφή: «Είναι γυναίκα που κλαις», σαν να έλεγε: «Τα γυναικεία δάκρυα δεν είναι χαρακτηριστικά ενός χαρούμενου πνεύματος: γιατί ποιο μέρος υπάρχει για να κλάψω μετά από ένα τέτοιο θέαμα»; Όμως, συνεχίζοντας να παραμένει στην ίδια απιστία, επειδή η σύγχυση συνεχίστηκε, ώστε με λόγια που προστέθηκαν λίγο αργότερα, εξαγνίστηκε πλήρως στην πίστη, τους είπε: «Πήρα τον Κύριό μου και δεν ξέρω πού τον έβαλα» (Ιωάν. 20:13). Αφού το είπε αυτό, γύρισε πίσω και είδε τον Ιησού να στέκεται. Αλλά δεν αναγνώρισε ότι ήταν ο Ιησούς, εν μέρει επειδή σκοτείνιασε από δάκρυα και, σαν να λέγαμε, την είχε καταπιέσει το σκοτάδι. εν μέρει επειδή ο Ιησούς κανόνισε τα πράγματα έτσι ώστε να μην Τον αναγνωρίσει. Γι' αυτό της είπε: «Γυναίκα, γιατί κλαις; Ποιον ψάχνεις; Νόμιζε ότι ήταν μαθήτρια ελικοπτέρων και του είπε: «Κύριε, αν το πήρες, πες μου πού το έβαλες, και θα το πάρω» (Ιωάννης 20:14-15). Και, ίσως, όχι πέρα ​​από τα όρια της ευπρέπειας, μπέρδεψε τον Ιησού με έναν ερειποφόρο: αφού ήταν ένας γνήσιος και αθάνατος μαθητής της ελικοβαθμίδας, που διόρθωσε στον κήπο του τάφου, όπως στον παράδεισο, την πεσμένη σύζυγο που είχε αποπλανήσει τον Αδάμ, τον πρώτο μαθητή. Έτσι όλα είναι γεμάτα μυστήρια και πρέπει να εφαρμόζονται σε ανώτερες και Θεϊκές σκέψεις. Όταν η Μαρία το είπε αυτό και προσπάθησε να μάθει για το σώμα και είχε ήδη γυρίσει να φύγει, Αυτός που διεισδύει στη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού, και κρίνει τις σκέψεις και τις σκέψεις της καρδιάς (Εβρ. 4:12), βλέποντας ότι δοκιμάστηκε αρκετά, έκοψε την απιστία της με μια λέξη και έβαλε την αμφιβολία της γυναίκας σε γνώση: «Μόνο λέγοντας». Γύρισε αμέσως και λέγοντας: «Δάσκαλε», θέλησε να πιάσει τα πόδια Του, αλλά άκουσε: «Μη με αγγίζεις, γιατί δεν θα αναστενάξω για τον Πατέρα Μου» (Ιωάννης 20:16–17). Έχοντας ήδη λάβει, λέει, αυτό το δώρο (γιατί μαζί με την άλλη Μαρία με άγγιξες και προσκύνησες και κρατούσες τα πόδια Μου), το περιφρόνησες τόσο πολύ που δεν πίστευες ακόμα και δεν σκέφτηκες τίποτα σπουδαίο για μένα στην ψυχή σου, αλλά μέχρι τώρα κοιτούσες κοντά στον τάφο Εκείνου που ήταν Θεϊκός στα ύψιστα με τον Πατέρα. Και τώρα μη Με αγγίξεις, αν με την ίδια σκέψη νομίζεις ότι μου λείπει ακόμη να μπω στον Πατέρα. Δεν αναστέναξα στον Πατέρα μου, όπως νομίζεις: πήγαινε στους αδελφούς Μου και πες τους: Θα ανέβω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας (Ιωάννης 20:17). Επειδή ήμουν πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλούς αδελφούς, τώρα όχι για τον εαυτό μου, αλλά για χάρη σας, αδελφοί κατά σάρκα, ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας και τον Θεό μου και τον Θεό σας. Διότι αν δεν είχε ονομαστεί Θεός Μου, όταν σε Εμένα, που δεν έβλεπα αμαρτία, είδα την αθωότητα της ανθρώπινης φύσης, τότε δεν θα ονομαζόταν Θεός και Πατέρας σας, αφού είχατε αποξενωθεί από Αυτόν. Γι' αυτό ο απ. Ο Παύλος λέει στην προς Εβραίους επιστολή ότι ο Χριστός δεν μπήκε στο ιερό που έγινε με τα χέρια (χτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού), αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα στην παρουσία του Θεού για εμάς (Εβρ. 9:24). Πήγε, λοιπόν, η Μαρία η Μαγδαληνή και είπε στους μαθητές ότι είδε τον Κύριο και ότι της το είπε αυτό. Όταν ήρθε και ανήγγειλε, βρήκε πάλι τη Μαρία του Ιακώβου και την Ιωάννα και μερικούς άλλους μαζί τους, να έσπευσαν στον τάφο με τα προετοιμασμένα αρώματα, όταν το σκοτάδι διασκορπίστηκε πολύ νωρίς, δηλαδή το βαθύ πρωί, μόλις τώρα αρχίζει, όπως λέει ο Λουκάς (Λουκάς 24:1) και, ενώ συνενώθηκε, πήγε μαζί τους και λόγω της φλογερής της επιθυμίας απέκτησε τη φλογερή της επιθυμία στον Ιησού. οι ευαγγελιστές τη θεωρούν πρώτη. Η Μαρία η Μαγδαληνή ήθελε να πιστέψουν όχι με βάση αυτά που άκουσαν από αυτήν ή από την άλλη Μαρία, αλλά με βάση αυτά που είδαν οι ίδιοι, όπως η παρουσία αγγέλων, και γι' αυτό σοφά έμεινε σιωπηλή, περπατώντας μαζί τους, όταν αυτοί, απορώντας και αμφιβάλλοντας, την αμφισβήτησαν (περίμενε τις αποδείξεις των έργων, πιστεύοντας ότι θα τους έδιναν οι ίδιοι την πίστη από την πλήρη πίστη). Όταν λοιπόν είδαν την πέτρα να κυλίζεται από τον τάφο, μπήκαν μέσα και, μη βρίσκοντας το σώμα του Ιησού, σαστισμένοι είδαν δύο άνδρες να στέκονται μπροστά τους με ρούχα που λάμπουν σαν αστραπή, από τους οποίους άκουσαν: Τι ψάχνεις, ζωντανός με τους νεκρούς; Δεν υπάρχει εδώ, αλλά υπάρχει ..? και επιστρέφοντας, λέει ο άγιος ο ευαγγελιστής, από τον τάφο, τα ανακοίνωσε όλα αυτά στους έντεκα άνδρες και σε όλους τους άλλους (Λουκάς 24:1–6, 9). Αυτοί όμως, σαν πλήθος, έδειξαν περισσότερη απιστία και ειρωνεύτηκαν αυτό που ανακοινώθηκε: τα λόγια των συζύγων τους φάνηκαν κενά και δεν τα πιστέψανε σε τέτοιο βαθμό που ακόμη και ο Πέτρος, σαν κάπως ντροπιασμένος λόγω της απιστίας τους, σηκώθηκε και έτρεξε ξανά στον τάφο. Σκύβοντας πάλι, είδε μόνο τα σάβανα ξαπλωμένα, τα οποία είχε ήδη δει πιο καθαρά, αφού προηγουμένως είχε μπει. και, ικανοποιημένος με το να προσκυνήσει απλώς τον τάφο και να μην παρατήρησε καμία αλλαγή, απομακρύνθηκε, θαυμάζοντας και έκπληκτος με αυτό που είχε συμβεί και δοξάζοντας Αυτόν που το τακτοποίησε έτσι. Και πάλι η Μαρία Μαγδαληνή, καθώς πήγαινε το πρωί μαζί με εκείνους που ήταν με την Ιωάννα, τις συζύγους, και που κουβαλούσαν τα αρώματα που είχαν ετοιμάσει πριν από το Σάββατο, πήγε και τώρα με τη Σαλώμη, η οποία, αν και αργοπορημένη, αγόρασε ωστόσο τα αρώματα, αλλά μετά το Σάββατο, και στην ίδια σκέψη, έσπευσε χωρίς τεμπελιά, παίρνοντας μαζί της και τη Μαρία του Ιακώβ. μονοπάτια, και ως εκ τούτου κάθε επιχείρηση θεωρούνταν κοινό μέλημα). Και νωρίς το πρωί, μια μέρα μετά το Σάββατο, ήρθα στον τάφο (Μάρκος 16:2). την ίδια στιγμή, εξηγώντας τις λέξεις, ο Μάρκος προσθέτει: στον ανατέλλοντα ήλιο. Και λέω μέσα μου, λέει ο Ευαγγελιστής Μάρκος: ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα από την πόρτα του τάφου; Και ωρίμασε. Είδα ότι η πέτρα κυλήθηκε: ήταν μεγάλη και μεγάλη (Μάρκος 16:3). Όταν η Σαλώμη αναρωτήθηκε φυσικά πώς θα έμπαινε στον τάφο και το είπε αυτό στους συντρόφους της, σήκωσε σιωπηλά τα μάτια της και έδωσε την απάντηση με το ίδιο της το βλέμμα, αφού η κυλημένη πέτρα ήταν ακόμα μπροστά στα μάτια της. Είναι απίστευτο ότι όσοι έχουν ήδη δει συχνά την κυλημένη πέτρα πρέπει να ανησυχούν για αυτό. Δεν ήταν σωστό να πουν: ποιος θα μας κυλήσει την πέτρα, γιατί οι Εβραίοι σφράγισαν την είσοδο του τάφου, έστησαν φρουρά στρατιωτών, και ήταν ήδη τρίτη μέρα, γιατί οι κακοποιοί είπαν στον Πιλάτο: Θυμήσου, ως κολακευτής, είπε εν ζωή: σε τρεις μέρες θα αναστηθώ (Ματθαίος 27:63). Έτσι, αν οι σύζυγοι γνώριζαν για το θαύμα που έγινε μέσω του αγγέλου και ότι η πέτρα είχε κυληθεί, ότι οι φρουροί, φοβισμένοι και νεκροί, είχαν τραπεί σε φυγή, τότε δεν θα μπορούσαν να ανησυχούν για την κύλιση της πέτρας. αν δεν ήξεραν το θαύμα, τότε έπρεπε να σκεφτούν τον φρουρό και όχι πώς να ανοίξουν το φέρετρο. Αλλά η Σαλώμη δεν το ήξερε αυτό, και τα λόγια που ειπώθηκαν παραπάνω ανήκαν σε αυτήν μόνο, γιατί η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία, όταν κάθισαν απέναντι στον τάφο, ως Άγιος Ματθαίος, το έκαναν με μεγάλη προσοχή και είδαν με τα μάτια τους και τη σφραγίδα των Ιουδαίων και την ένοπλη φρουρά. Αφού μπήκαν μέσα, η Σαλώμη και η άλλη Μαρία είδαν έναν νεαρό άνδρα να κάθεται στη δεξιά πλευρά, ντυμένο με λευκά ρούχα. Και όλοι ήταν τρομοκρατημένοι: αυτή - γιατί είχε ανεπαρκή πίστη και είχε ανθρώπινη διάθεση. και εκείνα επειδή έρχονταν συχνά στον τάφο και ρωτούσαν βαθύτερα για την ανάσταση με περιέργεια, γιατί εμφανίστηκε για αυτό το σκοπό και ο νέος που μπορούσε να φοβίσει με μεγαλείο. Και αναμειγνύοντας την ενθάρρυνση και τη χαρά με τον φόβο (μέσα από τη γυαλάδα των ρούχων, για να μην σωπάσουν από φόβο στις γιορτές), τους μιλάει πιο αυστηρά, προστάζοντάς τους να μην είναι περίεργοι μετά από τόσα οράματα, αλλά να παραμείνουν σταθερά πεπεισμένοι για αυτό που είδαν. Πηγαίνετε, - λέει, - φωνάξτε ως μαθητές Του και ο Πετρόφ (μαθητές, όπως αυτοί που συχνά δεν πίστευαν· ο Πέτρος, ως αυτός που από την ίδια περιέργεια με εσάς, ήρθε για δεύτερη φορά στον τάφο), καθώς μαγειρεύετε στη Γαλιλαία: εκεί τον βλέπετε, όπως σας μίλησα (Μάρκος 16:7), - σε εσάς, γυναίκες, όπως έγραψε ο Άγιος Ματθαίος ένα πρωί, όπως ο Ματθαίος εμφανίστηκε το Σάββατο. (Ματθαίος 28:1). Δεν είπε στους μαθητές ότι μετά την ανάσταση θα τους συναντούσε στη Γαλιλαία. εκτός από την περίπτωση που μετά το μυστικό δείπνο, τραγουδώντας, μπήκαν στο Όρος των Ελαιών (το οποίο κατέγραψαν ο Ματθαίος και ο Μάρκος), και ο Σωτήρας είπε εδώ: μετά την Ανάστασή Μου, θα σας μαγειρέψω στη Γαλιλαία (Ματθαίος 26:32). Βγαίνοντας από τον τάφο, η Μαρία και η Σαλώμη, κυριευμένες από φόβο και τρόμο, έτρεξαν και δεν είπαν τίποτα σε κανέναν: Φοβήθηκα (Μάρκος 16:8), εν μέρει χάρη στον φόβο που ενέπνευσε ο νεαρός, εν μέρει επειδή είχε ήδη έρθει η μέρα, και οι Εβραίοι, περπατώντας πέρα ​​δώθε, ήταν έτοιμοι να σκοτώσουν. Στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο προστίθεται το εξής στις λέξεις: έντρομος: Ο Ιησούς αναστήθηκε το πρωί του πρώτου Σαββάτου, εμφανιζόμενος στη Μαρία τη Μαγδαληνή, και από αυτήν έβγαλε επτά δαίμονες (Μάρκος 16:9). Προφανώς, αυτό περιέχει κάτι αντίθετο από αυτό που είπαμε προηγουμένως. Στην πραγματικότητα, αν η ώρα της νύχτας κατά την οποία αναστήθηκε ο Σωτήρας είναι άγνωστη, τότε γιατί είναι γραμμένο ότι Ανέστη «το πρωί»; Αλλά αυτή η έκφραση δεν θα φανεί καθόλου αντιφατική αν τη διαβάσουμε με σύνεση. Η έκφραση «ανέστη» πρέπει να διαχωριστεί τελείως και στη συνέχεια να συνεχιστεί: «το πρωί του πρώτου Σαββάτου εμφανίστηκε ενώπιον της Μαρίας Μαγδαληνής», έτσι ώστε η λέξη «ανέστη» να αναφέρεται, σύμφωνα με τον Ματθαίο, σε παλαιότερη εποχή, και η έκφραση «το πρωί» αναφέρεται στην προηγούμενη εμφάνιση της Μαρίας, η οποία πρώτα με μια άλλη Μαρία και μετά μόνη είδε τον Κύριο, για όλο το πρωί. Και αφού υπήρχαν τέσσερις φορές, και ο ίδιος αριθμός ενοριών και συζύγων στον τάφο, το Άγιο Πνεύμα τακτοποίησε τα πράγματα με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε Ευαγγελιστής να περιγράφει μια ξεχωριστή χρονική στιγμή. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος ανέφερε αυτούς που ήρθαν στον τάφο το βράδυ του Σαββάτου και για την κάθοδο από τον ουρανό ενός αγγέλου που κύλησε την πέτρα. Ο Ιωάννης έγραψε πώς η Μαρία ήρθε μόνη στο σκοτάδι πριν την αυγή και είδε δύο αγγέλους στον τάφο. Λουκάς - για άλλους που ήρθαν γύρω στην αυγή. Και ο Μάρκος μιλά για έναν άλλον που ήρθε όταν ανέτειλε ο ήλιος, μαζί με κάποιους που είχαν ήδη πάει στον τάφο. και είδαν δύο άνδρες να τους εμφανίζονταν, και αυτοί είδαν έναν νεαρό να κάθεται στα δεξιά. Όλοι όμως οι ευαγγελιστές ανέφεραν ότι οι άγγελοι ήταν ντυμένοι με λευκά άμφια. Έτσι, αν κάποιος συνδυάσει ό,τι έγραψε ο καθένας σύμφωνα με τη σειρά των καιρών, μπορεί να συνάψει πλήρη συμφωνία και να συνθέσει μια ολόκληρη αφήγηση, σαν να περιγράφει τα πάντα κατά έναν και όχι από πολλούς. Και μάλιστα, αν όλοι ανέφεραν τον ίδιο ερχομό των γυναικών, ότι συνέβη σε μια χρονική στιγμή, και έλεγαν ότι εμφανίστηκαν οι ίδιοι άγγελοι, ή, μιλώντας για το ίδιο φαινόμενο, έλεγαν ότι συνέβη σε διαφορετικές στιγμές, τότε μια τέτοια αφήγηση θα μπορούσε να κατηγορηθεί για αντίφαση. Αλλά αν οι καιροί είναι διαφορετικοί και τα πρόσωπα που εμφανίστηκαν δεν είναι τα ίδια (αφού ο Θεός ήθελε να αφυπνίσει την πίστη στο απίστευτο θαύμα της ανάστασης με πολλούς τρόπους) και αυτό που έχασε κάποιος αναφέρθηκε από άλλον Ευαγγελιστή στην αφήγηση: τότε μια τέτοια αφήγηση, φυσικά, είναι απαλλαγμένη από κάθε μομφή. Το Ευαγγέλιο αναφέρει πολλές Μαρίες. Ο αριθμός τους θα πρέπει να καθοριστεί από τρία, τα οποία μετράει ο Ιωάννης μαζί, λέγοντας: Και η μητέρα του στάθηκε στον σταυρό του Ιησού και η αδελφή της μητέρας Του, η Μαρία του Κλεόπα και η Μαρία η Μαγδαληνή (Ιωάννης 19:25). Η Μαρία του Ιακώβ και το θέμα του Ιωσία που καλέστηκαν από άλλους ευαγγελιστές (Μάρκος 15:40) ήταν η Μητέρα του Θεού και όχι μια άλλη. Η Πρόνοια το κανόνισε με τέτοιο τρόπο ώστε η Θεία γέννηση ήταν κρυμμένη και δεν ανακοινώθηκε στους αιμοδιψείς Εβραίους ότι η Παναγία συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα την εποχή που ήταν απαραίτητο να την οδηγήσει στο γαμήλιο κρεβάτι. Η Γραφή λέει ότι τόσο ο σύζυγός της όσο και ο πατέρας του Ιησού ονομάζονταν Ιωσήφ. Έτσι ονομαζόταν η Μητέρα του Θεού και θεωρούνταν μητέρα του Ιωσία και του Ιακώβ, των γιων του Ιωσήφ του Δέντρου από τον πρώτο του γάμο, που έμειναν ως παιδιά από την αποθανούσα γυναίκα του. Φυσικά, οι Εβραίοι μίλησαν για αυτό, βλασφημώντας τον Σωτήρα: δεν είναι αυτός ο γιος του Τέκτον; Δεν ονομάζεται η μητέρα Του Μαριάμ, και οι αδελφοί Του, ο Ιακώβ, και ο Ιωσίας, και ο Σίμωνας και ο Ιούδας (Ματθαίος 13:55); Και επομένως ο Ιωάννης, ο οποίος έγραψε ελεύθερα τη Θεία αφήγηση, αποκάλεσε Αυτόν που στεκόταν στο σταυρό Ύλη του Ιησού, όπως ήταν στην πραγματικότητα. Οι άλλοι ευαγγελιστές, που έκαναν πολλά σπίτια για έναν συγκεκριμένο σκοπό, την αποκαλούσαν θέμα του Ιακώβ και του Ιωσία (γιατί αυτοί ήταν οι πρώτοι και διάσημοι γιοι του Ιωσήφ). Αυτό δείχνει επίσης ξεκάθαρα ότι, χάρη σε μια τέτοια απαλλαγή και τη γνώμη που προέκυψε από αυτήν, η Μαρία μπορούσε με ασφάλεια να είναι παρούσα στο σωτήριο πάθος: αφού αν ο κόσμος γνώριζε ότι ήταν Παρθένος, τότε πιθανότατα θα είχε πεθάνει στα χέρια των κακών Ιουδαίων. Οι ευαγγελιστές το ονομάζουν θέμα ενός μόνο από τους γιους του Ιωσήφ, της Μαρίας του Ιακώβ ή της Μαρίας του Ιωσήφ. Ο Μάρκος την ονόμασε θέμα του Ιωσία, και ο Ιακώβ τον μικρό (αφού υπήρχε ένας άλλος Ιακώβ - ο Αλφέας, ο μεγάλος, ήταν μεταξύ των δώδεκα αποστόλων, ενώ ο μικρός δεν ήταν ανάμεσά τους). Κάποιος, όχι χωρίς λόγο, μπορεί να αμφιβάλλει για το πώς ο Σωτήρας, υποσχόμενος στους μαθητές (και μέσω των αγγέλων και του εαυτού Του) να τους εμφανιστεί στη Γαλιλαία, εμφανίστηκε επίσης στην Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε. Διότι, κατά τον Ευαγγελιστή Λουκά, την ίδια την ημέρα της ανάστασης συγκεντρώθηκαν οι έντεκα, και σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, τόσο αυτή όσο και την όγδοη ημέρα έδωσε την εμφάνιση, στέκοντας στη μέση και μιλώντας. «Ειρήνη μαζί σας», και ακόμη και επιτρέποντας στον Θωμά να αγγίξει τον εαυτό του (Ιωάννης 20:27). Αλλά αυτό δείχνει μόνο τον πλούτο της γενναιοδωρίας και της αγάπης για την ανθρωπότητα, γιατί ο Κύριος δεν είπε: «Μόνο στη Γαλιλαία θα με δουν». Και, αφού εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ, δεν αρνήθηκε να εμφανιστεί στη Γαλιλαία, όπως είχε υποσχεθεί. Ο Σωτήρας εμφανίστηκε επίσης στην Ιερουσαλήμ σε όσους κλείστηκαν στο σπίτι από φόβο για τους Ιουδαίους και χρειάζονταν την παρουσία Του. και εκπλήρωσε την υπόσχεσή του, εμφανιζόμενος επίσης στη Γαλιλαία: και οι δύο ήταν εντελώς ανθρώπινοι και σύμφωνα με την αλήθεια. Αυτό που ειπώθηκε από τον Άγιο Ματθαίο, ότι δηλαδή οι απόστολοι πηγαίνουν στη Γαλιλαία, όπου θα Τον δουν, έχει κάποιο μυστηριώδες και μεγάλο νόημα. Και αλήθεια, αφού ο Χριστός έπρεπε να τους εμφανίζεται συχνά, τα λόγια της υπόσχεσής Του αναφέρονται σε μια, ως ιδιαίτερα σημαντική, εμφάνισή Του στο βουνό: επειδή εκείνη την ώρα, όταν ήρθαν και Τον προσκύνησαν, κάποιοι αμφέβαλλαν, Αυτός με την πλήρη δύναμη της Θείας μεγαλειότητας τους είπε: Μου δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18). Διότι αυτό που είχε από τη φύση του ως Θεό, ότι (λέγεται γι' Αυτόν) το έλαβε ως άνθρωπος, αφού έγινε ένα σύμφωνα με την οικονομία - γιατί λέει επίσης: Εσύ, Πατέρα, δόξασέ με μαζί σου με τη δόξα που είχα μαζί σου, πριν να μην υπάρξει ο κόσμος (Ιωάν. 17:5). Και μετά προσθέτει τα λόγια με τα οποία οι απόστολοι έπρεπε να συλλάβουν ολόκληρο το σύμπαν και στα οποία συνίσταται όλο το μυστήριο της ευσέβειας: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. προσθέτει επίσης ότι από το οποίο εξαρτάται η εκπλήρωση αυτών των λέξεων. και ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του αιώνα. (Ματθαίος 28:19–20). Επομένως, ο Σωτήρας λέει: «Πείτε στους αδελφούς μου, για να πάνε στη Γαλιλαία και εκεί θα με δουν» (Μάρκος 16:7). Βλέποντας αυτό το φαινόμενο ως ειδικό φαινόμενο, τους προέβλεψε ακόμη περισσότερο με άλλα λόγια, που δεν έχουν καταγραφεί στα Ευαγγέλια, γιατί αν δεν ήταν έτσι, τότε ο Ματθαίος δεν θα έλεγε: «Και δέκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία, σε ένα βουνό, όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς» (Ματθαίος 28:17), ενώ στα Ευαγγέλια ο Ιησούς δεν τους υποσχέθηκε ποτέ να εμφανιστεί στο βουνό. Διότι πριν από αυτή την εμφάνιση, που έγινε στο βουνό, εμφανίστηκε στη Θάλασσα της Τιβεριάδας σε επτά που ήταν μαζί, δηλαδή στον Πέτρο, τον Θωμά, τον Ναθαναήλ και τους γιους του Ζεβεδαίου με δύο άλλους μαθητές, όπως το κατέγραψε ο Ιωάννης (Ιωάννης 20:8). Αλλά οι λέξεις: «εκεί θα με δουν» αναφέρονταν στο βουνό, όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς με λόγια γεμάτα θεϊκή μεγαλοπρέπεια: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όχι άσκοπα, φαίνεται, στο όρος Γαλιλαία, και όχι πουθενά αλλού, ειπώθηκαν αυτές οι λέξεις, γιατί «Γαλιλαία» σημαίνει «κύλησε κάτω» (εξ ου και «Γαλγαλία» σημαίνει «τροχός»). Έτσι, αυτά τα λόγια που ειπώθηκαν από τα χείλη του Σωτήρα κύλησαν σε ολόκληρο το σύμπαν, σαν τροχός από ψηλό βουνό, και όλα τα έθνη και τα βασίλεια βαφτίστηκαν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, αφού άκουσαν αυτά τα λόγια, οι μαθητές δεν πήγαν αμέσως σε κανέναν λαό, αλλά παρέμειναν μέχρι την Πεντηκοστή στην Ιερουσαλήμ, περιμένοντας την εμφάνιση του Αγίου Πνεύματος, το οποίο κατέβηκε πάνω τους με τη μορφή πύρινων γλωσσών. Όταν ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτούς για σαράντα ημέρες και τους συγκέντρωσε, όπως ο άγιος Λουκάς στην αρχή του βιβλίου των Πράξεων, τότε τους πρόσταξε και τους πρόσταξε τα εξής: «Μην εγκαταλείπετε την Ιερουσαλήμ, αλλά περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε (λέει) από μένα: όπως ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά πρέπει να βαφτιστείτε με Πνεύμα Άγιο 1. Και πολύ καλά ο Κύριος τους πρόσταξε «να μην φύγουν» από την Ιερουσαλήμ (δηλαδή να μην φύγουν για πολύ καιρό και να μην πάνε μακριά), και δεν είπε να μην φύγουν καθόλου από την Ιερουσαλήμ (και πώς θα τους το έλεγε αυτός που τους διέταξε να πάνε στη Γαλιλαία;). Και αυτό που λέγεται στο τέλος του Ευαγγελίου του Λουκά: και αφού τους ευλόγησε, έφυγε από αυτούς και ανέβηκε στον ουρανό (Λουκάς 24:51), και αυτό που είναι γραμμένο στον Μάρκο: Αλλά ο Κύριος, όταν τους μίλησε, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού (Μκ. 16:19), - πρέπει να θεωρηθεί ότι συνέβη την τεσσαρακοστή ημέρα, σύμφωνα με τα όσα μεταφέρονται στις Πράξεις, διότι εκθέτουν και εξηγούν λεπτομερέστερα όσα αναφέρονται συνοπτικά στα Ευαγγέλια. Αυτά περιέχονται στα ευαγγελικά αναγνώσματα της Νύχτας του Κυρίου, που μπορούν να μπερδέψουν τους αδαείς, και τα οποία, ως καθήκον, σας μεταφέραμε... Είθε ο Θεός να μας δώσει τη δύναμη να αποφεύγουμε το κακό και να κάνουμε το καλό, σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, σ' Αυτόν δόξα και πάντρεμα και άνθρωπε το Πνεύμα. ηλικίες. Αμήν 211. Κατάρες. Συμπλ. Patrblog. Migne, σειρά graeca, τόμ. XLVI, κολ. 629–650; cp. «Ο Θριαμβευτής» (IX αιώνας) – χειροτεχνία. Μόσχα. Σύνοδος. Βιβλιοθήκη (284–CCLXXI) λ. μεγάλο. 304–313. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: