Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Milovaný! O Pánově noci samozřejmě každý slyší čtení ze svatých evangelií o vzkříšení Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Někteří však říkají, že jsou zmateni tím, že evangelisté o téže události nevyprávějí totéž, ale naopak, a tím přivádějí posluchače k ​​nevěře. Komu byste měli skutečně věřit? Je to Matouš, který píše, že vzkříšení nastalo v sobotu večer (Matouš 28:1), nebo Jan, který říká, že se to stalo časně ráno, když byla ještě tma (Jan 20:1), nebo Lukáš a Marek, kteří volají tento čas, jeden v hlubokém ránu (Lukáš 24:1), a druhý, východ slunce (Marek) 16? Potřebujeme tedy, i když jsme slabí, začít řešit předloženou otázku a další nejasnosti, které vyvstanou při zkoumání toho, o čem mluvíme, a podat jasný výklad. Svatí pisatelé evangelií neřekli, že Pán vstal v sobotu večer, nebo poté, co uplynula většina noci, nebo ráno, nebo když se objevily sluneční paprsky (v tomto případě by to byl rozpor: pisatelé by sdělili, že jedna událost se nestala v jednu, ale v různých časech); ale psali, že manželky přicházely k hrobu v různou dobu a různými způsoby, a ne ve stejnou dobu, přicházely v různou dobu, všechny stejně slyšely o Spasiteli od andělů, že vstal a je zde (Matouš 28:6), aniž by dodali kdy. Všichni evangelisté se tedy nepochybně shodují na tom: vzkříšení se odehrálo v noci Páně, ale nikdo si nevšiml hodiny, protože to nebylo nikomu neznámé, kromě vzkříšeného Boha a jediného Otce, který zná Syna, jak je sám znám od Syna (Matouš 11:27), - a Ducha svatého, který zkouší všechny věci a hloubku Boží (1 Kor. A skutečně, svatý Matouš říká, že Marie Magdalena a druhá Marie se přišly v sobotu večer podívat na hrob. A hle, nastalo veliké zemětřesení, neboť anděl Páně sestoupil z nebe a děsil stráže už svým zjevem, který, neschopen snést vidění, téměř zemřel, umrtven strachem; Anděl svou oslnivostí vštípil ženám, plachým a bázlivým od přírody, odvahu a svým zjevem jim s velkou radostí oznámil vzkříšení (pro to byl poslán). Když odvalil kámen z hrobu, zjistil, že Pán vstal a nechal hrob zavřený, střežený pečetěmi a hlídaný oddílem vojáků, jak se slušelo Bohu, stejně jako když prošel zavřenými dveřmi, přišel do domu učedníků. Proto anděl řekl: zde není žádné povstání, a tím oznámil, že vzkříšení Páně se zázračně stalo před Jeho příchodem k hrobu - že Kristus, když to vykonal jako Bůh svou vlastní mocí, nepotřeboval pomoc andělů, aby naplnil ekonomiku: protože kdyby se toto (vzkříšení) nestalo, řekl by: "Hle, vstává, co se právě děje," ukazuje; ale protože se to stalo dříve, pak anděl pomocí minulého času říká: není vzestup. Odtud je také jasně vidět, že apoštolové, když kázali evangelium, pak kvůli slabosti posluchačů řekli, že Kristus byl „vzkříšen Otcem“, čímž jejich slovo bylo pohodlnější. Anděl, který jako první hlásal vzkříšení, označující moc naplněnou velikostí, a proto nejpříhodnější Zmrtvýchvstalého, zvolal: zde není žádné povstání. Když se tedy říká, že Kristus je „vzkříšen Otcem“, vyjadřuje to, abych tak řekl, starost o slabé posluchače, a zde leží stejný a ne jiný význam. V kom vlastně Otec působí? – zjevně v Jeho moci!. A kdo je moc Otcova? Nikdo jiný než Kristus: neboť Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24). Proto Kristus vzkřísil sám sebe, i když se říká, že byl vzkříšen Otcem. Výraz: „v sobotu večer“ neznamená večer, který nastává po západu slunce, protože evangelista neřekl jen: „v sobotu večer“, ale v množném čísle: v sobotu večer a Židé obvykle volají každý sedmý den v sobotu. Evangelisté říkají: „jeden ze sabatů“, když by měli říci: „prvního dne týdne“; Tuto frázi obvykle používáme, když nazýváme druhou a třetí sobotu – druhý a třetí den v týdnu. Evangelista tedy řekl „v sobotu večer“, aby naznačil pozdější čas. Někdy také máme ve zvyku říkat: „přišel jsi večer“ nebo „pozdě, to znamená později než v určitou hodinu“, což neznamená večer, ne čas po západu slunce, ale naznačuje, že se něco stalo později, než vyžadoval čas nebo potřeba; také „v sobotu večer“ označuje čas vzdálený a pozdější než minulý týden. A každý týden končí sobotním začátkem západu slunce; Proto Matouš, jako by se vysvětloval, dodává: když byli shromážděni v jedno, od sabatů (Mat. 28:1): Už, říká, noc uplynula tak daleko, že kohouti zakokrhali a očekávali světlo nadcházejícího dne. Pak ovšem v tuto dobu, a ne večer, který následoval po sobotě, se my, dovolující půst, začínáme radovat, v souladu s obecným zvykem. V tu dobu tedy Marie Magdalena se svou švagrovou přišly k hrobu a výše popsaným způsobem uviděly anděla sestupovat z nebe, odvalovat kámen a posadit se na něj. Když je zavolal, uviděli místo, kde ležel Pán, a když jim bylo přikázáno, aby to rychle šli a řekli to učedníkům, rychle opustili hrob a utekli; a Ježíš je potkal při běhu a řekl jim: "Radujte se." Ženské pohlaví muselo jako první přijmout od anděla radostnou zvěst o vzkříšení, vidět Pána a slyšet od Něj první hlas: „Raduj se“, neboť manželka byla první, kdo v rozporu s přikázáním naslouchala lichotkám hada, viděla ovoce zakázaného stromu a byla odsouzena k trestu smutku. Proto také Pán dovolil manželkám, aby Ho uctívaly, dotýkaly se jejich nohou - manželky jako první odpadly a vzdalovaly se od Něho - a přikázal jim, aby učedníkům hlásaly radost, protože uzdravením jako s podobnými chtěl, aby se manželka, která byla služebnicí zármutku pro Adama, stala poslem radosti pro jejich muže. Když šli sdělit, co jim bylo řečeno, svým učedníkům, sazenice od kustoda přišly do města a biskup oznámil vše, co tam bylo. A když se shromáždili se staršími, udělali radu, stříbrné mince se zalíbily bojovníkovi a řekli: Křičte, jako ho ukradli jeho učedníci, kteří přišli v noci, nám spícím. A pokud to hegemon uslyší, uspokojíme ho a učiníme vás bez zármutku. Dostali stříbro a udělali, jak je učili. A toto slovo se řítilo Židy až do dnešního dne (Matouš 28:11–15). Samozřejmě Marie Magdalena a druhá Marie (je přirozené věřit, že to byla Matka Boží: Stála u kříže, proč také musela hlásat, co se týká radosti, vždyť byla kořenem radosti a slyšela: Radujte se, milosti plná, Pán s vámi), plnily příkaz Páně, vše rozložily učedníkům. A nebylo možné nesplnit to, co bylo tak jasně přikázáno, ačkoli ti, kdo slyšeli, nevěřili, jak se často stává, když se hlásají velké zázraky. Magdaleně se však stalo něco lidského, která odešla s Matkou Boží a stejně jako Ona spěchala oznámit, co se stalo. Ap. Petr, zajatý Herodem a vyvedený z vazby andělem (když se jeho pouta sama rozpadla), urazil dlouhou vzdálenost, dokonce dorazil k branám města, nemyslel si, že to, co se děje, je skutečnost, ale předpokládal, že vidí vidění. Magdaléna tedy považovala zázrak za něco předčasného a navíc, když vracející se stráže a kněží začali plést pomluvy o vzkříšení, samozřejmě, když se dozvěděla, že říká něco podobného, ​​dovolila si myšlenky pochybovat a zanedbávala poselství a příkaz Spasitele časně ráno: ještě v přítomné tmě, jako sv. Jan (John:20). A skutečně, Pán dovolil Tomášovi z nedůvěry říci: Neuvidím-li ránu od hřebů na Jeho ruce, vložím svůj prst do otisků hřebů a vložím svou ruku do Jeho boku, nemám víru (Jan 20:25), a tak díky takové zvídavé nedůvěře a bádání bychom byli utvrzeni ve víře, že Emmanuel byl vzkříšen ve stejném těle, v němž byl vzkříšen. Pán tedy Marii Magdaléně dovolil, aby se obrátila k nevíře (protože se jí to mohlo velmi snadno stát, neboť slabost ženského pohlaví a lehkost, s jakou padá, jsou známy), aby dosud zbytečným bádáním učinila spolehlivější zázrak, který předčí víru a veškeré uvažování. Když tedy s takovou váhající myšlenkou přišla k hrobu, když viděla jen kámen odvalený od vchodu a ne na něm sedět anděla, jako o něco dříve, přemohla ji nedůvěra a myslela si, že to vidění je duch, falešné šílenství - a když běžela k Petrovi a druhému učedníkovi, jeho milovanému Ježíši, zvolala: "Vzala jsem ho, a já ho nevím od" k hrobu. 20:2). Vidíte, že jakmile se k jejím uším dostalo něco, co v noci vymysleli Židé, po vyprávění o strážcích si to rozmyslela a myslela si, že nepřátelé ukradli Ježíšovo tělo, aby obvinili apoštoly z krádeže... Petr a Jan ale spěšně vstali a běželi k hrobu (nepřekvapilo, co bylo řečeno, aby nevěřili tomu, co souvisí se vzkříšením: naopak to bylo pravděpodobné a v souladu se zlobou Židů...). Udělali to beze strachu, protože bylo ticho a tma, a oni to přijali. posílení od Boha. Ale když tam dorazili, našli jasné známky vzkříšení: viděli rubáše ležící v jeskyni, což by se nikdy nestalo, kdyby tělo bylo ukradeno. Neboť zaprvé je běžné, že se zloději svléknou a odnesou, zadruhé se krádeže dopustí co nejrychleji, aby nebyli dopadeni na místě činu a nebyli přísně potrestáni. O těle Ježíše Evanga. Jan napsal toto: zahaleni do roucha s vůněmi, jak je zvykem pohřbívat Židy (Jan 19:40). Jak tedy mohli únosci bez větších obtíží rozvázat rubáše a odhalit tělo z rubášů, které již byly přilepené a nedaly se snadno rozbalit, ale raději by je roztrhly než oddělily od těla: protože byly spojeny se směsí aloe a myrhy, kterou přinesl Nikodém? Podobně i pán, který ležel na Jeho hlavě, neležel spolu s rubáši, ale ležel složený odděleně, zjistil, že neexistuje žádný strach, jemuž by zloději podléhali, když odnášeli tělo: jak by si zloději našli takovou volnost a klid, aby správně srolovali pokrývku hlavy a položili ji odděleně? Tudíž to jasně ukazuje pravdu o vzkříšení a zároveň božské svátosti, totiž že hlava Kristova, která zaujímá zvláštní místo (podle toho, co bylo řečeno: Hlava Kristova, Bůh. 1 Kor 2,3), a slova o ní zůstávají po vnímání lidského těla jakoby nerozšířená a nesrozumitelná; ačkoli nižší, týkající se vtělené ekonomiky a Jeho zacházení na zemi s lidmi (jehož znamením byly rubáše), pokud je nám dostupné, je vyřešen a prozkoumán. Když to Petr a jeho společník uvěřili, neuvažovali jednoduše, ale s lepší a apoštolskou myslí. A skutečně, hrob byl plný světla, takže ačkoliv tam byla ještě tma, jasně, smyslně a duchovně viděli jeho vnitřek: neboť „je-li vždy světlo spravedlivých“, jak je psáno (Přísl. 13:9), pak mnohem spravedlivější před Hospodinem. Nevěřili, protože ještě neznali Písmo, jak se slušelo, aby vstal z mrtvých (Jan 20:9). Ačkoli však věděli (protože jim Spasitel často předpovídal, že vstane), nikoli však jako ti, kteří byli přesvědčeni z Písma az proroctví, které se odtud čerpaly (která se nemohla naplnit), nýbrž jako s nedostatečnou vírou. A skutečnost, že Kristus vstal nahý, bez šatů, znamená, že už nikdy nebude znám jako potřebující jídlo a pití, oblečení a pokrývky. A jestliže při dokončování ekonomiky dobrovolně podstoupil tuto nutnost, protože se stal účastníkem naší přirozenosti, pak takové vzkříšení znamená také obnovení Adama do předchozího stavu, kdy byl v ráji nahý a nestyděl se. Avšak jako Bůh, ač vtělený, byl Kristus oděn nejbožskou slávou, neboť On sám je oděn světlem jako rouchem, podle slova proroka Davida (Ž 103,2). A Petr a Jan se vrátili domů, přivedeni k víře tím, co viděli, ale Marii Magdaléně nic neřekli, protože Jediný moudrý zařídil, že nevěřící by měl být lépe přesvědčen z toho, co viděla, než z toho, co slyšela. Stála tedy u hrobu, plakala, poklonila se a uviděla sedět dva anděly v bílých a světlých šatech – jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo (Jan 20:12). A když bylo vhodné proměnit pláč v radost, nepřestávala plakat, takže andělé jakoby s výčitkou řekli: „To je žena, co pláčeš,“ jako by říkali: „Ženské slzy nejsou charakteristické pro veselého ducha: neboť kde mám po takovém pohledu plakat“? Ale stále setrvávala ve stejné nevěře, protože zmatek pokračoval, takže se slovy přidanými o něco později, byla zcela očištěna k víře, řekla jim: „Vzala jsem svého Pána, a nevím, kam jsem ho položil“ (Jan 20:13). Když to řekla, obrátila se a spatřila Ježíše stát; ale nepoznala, že je to Ježíš, částečně proto, že byla zatemněna slzami a jakoby potlačena temnotou; částečně proto, že Ježíš zařídil věci tak, aby Ho nepoznala. Proto jí řekl: "Ženo, proč pláčeš? koho hledáš? Myslela si, že je heligonkářka, a řekla mu: "Pane, jestli jsi to vzal, řekni mi, kam jsi to položil, a já to vezmu" (Jan 20:14–15). A možná, ne za hranicí slušnosti, si spletla Ježíše s heligonkářem: protože to byl opravdový a nesmrtelný heligonkář, který v zahradě u hrobu napravil jako v ráji padlou manželku, která svedla Adama, prvního heligonkáře. Vše je tedy plné svátostí a musí být aplikováno na vyšší a božské myšlenky. Když to Maria řekla a pokusila se zjistit o těle a již se obrátila k odchodu, Ten, kdo proniká k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí myšlenky a myšlenky srdce (Žd 4,12), vida, že byla dostatečně zkoušena, přerušil její nevěru jediným slovem a přivedl pochybnost ženy k poznání a řekl jediné: „Marie“. Okamžitě se otočila a řekla: „Učiteli,“ chtěla ho uchopit za nohy, ale slyšela: „Nedotýkej se mě, protože nebudu vzdychat pro svého Otce“ (Jan 20:16–17). Říká, že když už jsi tento dar přijal (neboť spolu s druhou Marií jsi se Mne dotkl, uctíval jsi a držel Mé nohy), tak jsi jím pohrdal, že jsi ještě nevěřil a nemyslel si o Mně ve své duši nic velkého, ale až dosud jsi hleděl blízko hrobu Toho, který byl u Otce Božský na výsostech. A nyní se Mne nedotýkejte, pokud se stejnou myšlenkou domníváte, že mi ještě chybí vstoupit do Otce. Nevdechl jsem svému Otci, jak si myslíš: Jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17). Protože jsem byl prvorozený mezi mnoha bratřími, nyní ne kvůli sobě, ale kvůli vám, bratřím podle těla, vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu. Neboť kdyby nebyl nazýván mým Bohem, když jsem ve mně, který jsem neviděl žádný hřích, viděl nevinnost lidské přirozenosti, nebyl by nazýván vaším Bohem a Otcem, protože jste mu byli odcizeni. Proto ap. Pavel v listě Hebrejům říká, že Kristus nevstoupil do svatyně vytvořené rukama (vystavěné k obrazu pravého), ale do samotného nebe, aby se nyní za nás zjevil před Boží přítomností (Židům 9:24). Marie Magdalena tedy šla a řekla učedníkům, že viděla Pána a že jí to řekl. Když přišla a oznámila, znovu našla Marii Jakubovu a Joannu a některé další s nimi, jak s připravenými vůněmi spěchají k hrobu, když se tma rozptýlila velmi časně, to jest v hlubokém ránu, nyní teprve začíná, jak říká Lukáš (Lukáš 24:1), a když se přidala, šla s nimi a pro svou ohnivou touhu po Ježíši se stala podle svého vůdce a evangelia považována za jejich vůdce, evangelia. první. Marie Magdalena chtěla, aby nevěřili na základě toho, co slyšeli od ní nebo od druhé Marie, ale na základě toho, co sami viděli, jako je přítomnost andělů, a proto moudře mlčela, kráčela s nimi, když se jí podivili a pochybovali (čekala na důkazy o skutcích, věřila, že oni sami dostanou plnost víry tím, co viděli). Když tedy uviděli kámen odvalený od hrobu, vstoupili dovnitř, a nenalezli Ježíšovo tělo, v úžasu uviděli před nimi stát dva muže v šatech zářících jako blesk, od nichž slyšeli: Co hledáš, živého s mrtvými? Není zde, ale je ..; a návrat, říká svatý evangelista, to vše z hrobu oznámil jedenácti mužům a všem ostatním (Lukáš 24:1–6, 9). Ale oni jako dav více projevovali nevěru a vysmívali se tomu, co bylo oznámeno: slova manželek se jim zdála prázdná a nevěřili jim do té míry, že i Petr, jako by se kvůli jejich nevěře poněkud zastyděl, vstal a běžel znovu k hrobu. Znovu se sklonil a viděl ležet jen rubáše, které už viděl jasněji, když předtím vstoupil; a spokojený s tím, že jen uctíval hrob a nevšiml si žádné změny, odešel, žasl a užasl nad tím, co se stalo, a oslavoval Toho, kdo to takto zařídil. A Marie Magdalena znovu, když šla do hlubokého rána spolu s těmi, kteří byli s Joannou, manželkami, a kteří nosili vůně připravené před sabatem, šla také nyní se Salome, která, i když pozdě, přesto koupila vůně, ale po sabatu, a ve stejné myšlence bez lenosti pospíchala, vzala se svou Marií z Jákobova obchodu každou cestu, a proto také koupili spolu: byl považován za společný zájem). A časně ráno, jednoho dne po sobotě, jsem přišel k hrobu (Marek 16:2); zároveň Marek při vysvětlování slov dodává: k vycházejícímu slunci. A říkám si, říká evangelista Marek: kdo nám odvalí kámen ze dveří hrobky? A vyzrálé. Viděl jsem, že kámen byl odvalen: bylo to veliké a veliké (Marek 16:3). Když Salome přirozeně přemýšlela, jak vstoupí do hrobky, a řekla to svým společníkům, tiše zvedla oči a odpověděla svým pohledem, protože odvalený kámen měla stále před očima. Je neuvěřitelné, že ti, kteří již často viděli odvalený kámen, by si toho měli dělat starosti. Neslušelo se jim říkat: Kdo nám odvalí kámen, protože Židé zapečetili vchod do hrobu, postavili stráž vojáků, a byl již třetí den, neboť zločinci řekli Pilátovi: Pamatuj, jako lichotník, ještě zaživa řekl: za tři dny vstanu (Matouš 27:63). Pokud tedy manželky věděly o zázraku, který se stal skrze anděla, a že kámen byl odvalen, že strážci, vyděšení a umrtvení, utekli, pak se nemohly obávat, že by byl kámen odvalen; pokud ten zázrak neznali, měli myslet na stráž, a ne na to, jak otevřít rakev. Salome to však nevěděla a slova výše řečená patřila pouze jí, protože Marie Magdalská a druhá Marie, když seděly naproti hrobu, jako svatý Matouš, to dělaly s velkou pečlivostí a na vlastní oči viděly jak pečeť Židů, tak i ozbrojenou stráž. Když Salome a druhá Mary vstoupily, uviděly mladého muže sedícího po pravé straně, oblečeného v bílém oděvu; a všichni byli zděšeni: tato - protože neměla dostatečnou víru a byla v lidském rozpoložení; a ti proto, že často přicházeli k hrobu a hlouběji se zvědavě vyptávali na vzkříšení, neboť k tomuto účelu se objevil i mladík, který dokázal strašit velikostí. A mísí povzbuzení a radost se strachem (skrze lesk šatů, aby ve svátek od strachu nemlčeli), promlouvá k nim přísněji a přikazuje jim, aby po tolika viděních nebyli zvědaví, ale zůstali pevně přesvědčeni o tom, co viděli. Jděte, - říká, - křičte jako Jeho učedníci a Petrov (učedníci, jako ti, kteří často nevěřili; Petr, jako ten, který ze stejné zvědavosti jako vy přišel podruhé k hrobu), když vaříte v Galileji: tam ho vidíte, jak jsem k vám mluvil (Marek 16:7), - vám, manželky, v sobotu ráno, zjevil se jako sv. Sobota ze sv. 28:1). Neřekl učedníkům, že se s nimi po vzkříšení setká v Galileji; kromě případu, kdy po mystické večeři za zpěvu vstoupili na Olivovou horu (což zaznamenali Matouš a Marek) a Spasitel zde řekl: Po svém vzkříšení vás uvařím v Galileji (Matouš 26:32). Marie a Salome vyšly z hrobu, zdrcené strachem a chvěním, běžely a nikomu nic neřekly: Bál jsem se (Marek 16:8), částečně díky strachu vnuknutému mladíkem, částečně proto, že už nastal den a Židé, kráčející tam a zpět, byli připraveni zabíjet. V Markově evangeliu se ke slovům přidává toto: strašlivě: Ježíš vstal ráno první soboty, ukázal se před Marií Magdalenou a vyhnal z ní sedm démonů (Mk 16,9). Zjevně to obsahuje něco opačného, ​​než co jsme řekli dříve. Ve skutečnosti, pokud není známa noční hodina, kdy byl Spasitel vzkříšen, proč je tedy psáno, že vstal „ráno“? Ale tento výraz se nebude zdát vůbec rozporuplný, pokud jej budeme číst uvážlivě. Výraz „vzkříšený“ je třeba zcela oddělit a pak pokračovat: „ráno první soboty se zjevil před Marií Magdalenou“, takže slovo „vzkříšený“ se podle Matouše vztahuje na dřívější dobu a výraz „ráno“ se vztahuje k dřívějšímu zjevení Marie, která nejprve s jinou Marií a pak sama znovu spatřila Pána, neboť „ráno“, které nastává po celou dobu, objímá kohouta. A protože k hrobu byly čtyři časy a stejný počet farností a manželek, Duch svatý zařídil věci tak, že každý evangelista popsal samostatný okamžik v čase. Evangelista Matouš se zmínil o těch, kteří přišli k hrobu v sobotu večer, ao sestupu z nebe jednoho anděla, který odvalil kámen; Jan napsal, jak Marie přišla sama ve tmě před úsvitem a uviděla v hrobě dva anděly; Luke - o ostatních, kteří přišli kolem úsvitu. A Marek mluví o jiném, který přišel, když vyšlo slunce, spolu s některými, kteří již byli u hrobu; a viděli dva muže, jak se jim zjevili, a tito viděli jednoho mladíka sedícího po pravé straně. Ale všichni evangelisté hlásili, že andělé byli oblečeni do bílých rouch. Pokud tedy někdo spojí to, co napsal každý jednotlivec podle pořadí časů, může nastolit úplnou shodu a sestavit jedno celé vyprávění, jako by popisoval vše jedním, a ne mnoha. A ve skutečnosti, kdyby se všichni zmínili o stejném příchodu žen, že se to stalo v jednom okamžiku, a řekli, že se objevili stejní andělé, nebo když mluvíme o stejném jevu, řekli, že se to stalo v různých časech, pak by takové vyprávění mohlo být obviněno z rozporu. Ale pokud jsou časy jiné a osoby, které se objevily, nejsou stejné (protože Bůh chtěl mnoha způsoby vzbudit víru v neuvěřitelný zázrak vzkříšení) a to, co člověk zmeškal, uvedl ve vyprávění jiný evangelista: pak je takové vyprávění samozřejmě bez jakýchkoli výtek. Evangelium se zmiňuje o mnoha Mariích; jejich počet by měl být určen třemi, které Jan sečte a řekl: A jeho Matka stála u Ježíšova kříže a sestra jeho matky Marie Kleofášova a Marie Magdalská (Jan 19:25). Maria Jákobova a záležitost Josiáše, kterou nazývali jiní evangelisté (Marek 15:40), byla Matkou Boží a ne jinou. Prozřetelnost to zařídila tak, že božské zrození bylo skryto a krvelačným Židům nebylo oznámeno, že Panna počala z Ducha svatého v době, kdy ji bylo nutné vést k manželskému loži. Písmo říká, že její manžel i otec Ježíše se jmenovali Josef; Tak byla Matka Boží nazývána a považována za matku Josiáše a Jákoba, synů Josefa Stromotvorce z jeho prvního manželství, kteří zůstali jako děti po jeho zesnulé manželce. Židé o tom samozřejmě mluvili a rouhali se Spasiteli: není to syn Tektonův? Nejmenuje se jeho matka Miriam a jeho bratři Jákob, Joziáš, Šimon a Juda (Matouš 13:55)? A proto Jan, který volně napsal božské vyprávění, nazval Toho, kdo stál u kříže, Ježíšovu hmotu, jak tomu skutečně bylo; ostatní evangelisté, kteří za určitým účelem stavěli mnoho domů, ji nazývali Jákobovou a Josijášovou záležitostí (protože to byli první a slavní synové Josefa). To také jasně ukazuje, že díky takové dispensaci a názoru, který z toho vzešel, mohla být Maria bezpečně přítomna spasitelské vášni: protože kdyby lidé věděli, že je Panna, pravděpodobně by zemřela rukou zlých Židů. Evangelisté tomu říkají záležitost pouze jednoho ze synů Josefových, Marie Jákobovské nebo Marie Josefské. Marek ji nazval Josiášovou záležitostí a Jákoba malým (protože byl ještě jeden Jákob – velký Alfeus, počítaný mezi dvanáct apoštolů, zatímco malý mezi nimi nebyl). Někdo, ne bezdůvodně, může pochybovat o tom, jak se Spasitel, slibující učedníkům (a skrze anděly a sebe), že se jim zjeví v Galileji, zjevil také v Jeruzalémě, aby splnil, co slíbil. Podle evangelisty Lukáše se totiž v den zmrtvýchvstání sešlo jedenáct a podle evangelisty Jana se tento i osmý den zjevil, stál uprostřed a mluvil; „Pokoj vám,“ a dokonce dovolte, aby se Tomáš dotkl sám sebe (Jan 20:27). Ale to jen ukazuje bohatství štědrosti a lásky k lidstvu, protože Pán neřekl: „Jen v Galileji mě uvidí“; a když se objevil v Jeruzalémě, neodmítl se objevit v Galileji, jak slíbil. Spasitel se také zjevil v Jeruzalémě těm, kteří se ze strachu před Židy zamykali v domě a potřebovali Jeho přítomnost; a svůj slib splnil, objevil se také v Galileji: oba byli zcela humánní a v souladu s pravdou. To, co řekl svatý Matouš, totiž že apoštolové jdou do Galileje, kde Ho uvidí, má nějaký tajemný a velký význam. A skutečně, protože se jim Kristus musel často zjevovat, slova Jeho zaslíbení odkazují na jedno, zvláště důležité, Jeho zjevení na hoře: protože v této době, když přišli a klaněli se mu, někteří pochybovali, řekl jim s plnou mocí božského majestátu: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi (Matouš 28:18). Neboť to, co měl od přirozenosti jako Bůh, to (praví se o něm) přijal jako člověk, když se stal jedním podle ekonomie - proč také říká: Ty, Otče, oslav mě u sebe slávou, kterou jsem měl u tebe, dříve než svět nebyl (Jan 17:5). A pak přidává slova, jimiž museli apoštolové uchopit celý vesmír a v nichž spočívá celá svátost zbožnosti: jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého: častěji než ne budou vám zachovávat všechna svatá přikázání; dodává také to, na čem závisí naplnění těchto slov; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. (Matouš 28:19–20). Proto Spasitel říká: „Řekni mým bratřím, ať jdou do Galileje a tam mě uvidí“ (Marek 16:7). Když se na tento jev díval jako na zvláštní jev, ještě více jim předpověděl jinými slovy, která nebyla zaznamenána v evangeliích, protože kdyby tomu tak nebylo, Matouš by neřekl: „A deset učedníků šlo do Galileje na horu, jak jim Ježíš přikázal“ (Matouš 28:17), zatímco v evangeliích Ježíš nikdy neslíbil, že se jim na hoře zjeví. Neboť před tímto zjevením, k němuž došlo na hoře, se zjevil u Tiberiadského moře sedmi, kteří byli spolu, to jest Petrovi, Tomášovi, Natanaelovi a synům Zebedeovým se dvěma dalšími učedníky, jak to zaznamenal Jan (Jan 20:8). Ale slova: „tam mě uvidí“ odkazovala na horu, jak jim Ježíš přikázal slovy naplněnými božským majestátem: jděte a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého. A ne bezúčelně, jak se zdá, byla tato slova vyslovena na hoře Galilee a ne nikde jinde, protože „Galilee“ znamená „svaleno“ (odtud „Galgal“ znamená „kolo“); Tato slova vyřčená ze rtů Spasitele se tedy rozběhla celým vesmírem jako kolo z vysoké hory a všechny národy a království byly pokřtěny ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého. Když však učedníci slyšeli tato slova, nešli hned k žádnému lidu, ale zůstali až do Letnic v Jeruzalémě a čekali na zjevení Ducha svatého, který na ně sestoupil v podobě ohnivých jazyků. Když se jim Pán po čtyřicet dní zjevoval a shromáždil je, jak svatý Lukáš na začátku knihy Skutků, pak jim přikázal a přikázal toto: „Neodcházejte z Jeruzaléma, ale čekejte na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli (pravíte): jako Jan křtil vodou, ale vy musíte být pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 4-5 1). A velmi dobře jim Pán přikázal „neopouštět“ Jeruzalém (to jest neodcházet na dlouhou dobu a nechodit daleko) a neřekl, že nemají Jeruzalém vůbec opouštět (a jak by jim to řekl Ten, kdo jim přikázal jít do Galileje?). A co je řečeno na konci Lukášova evangelia: a když jim požehnal, odešel od nich a vystoupil do nebe (Lukáš 24:51), a co je psáno u Marka: Ale když k nim mluvil Pán, vstoupil do nebe a sedí po pravici Boží (Mk. 16:19), - je třeba mít za to, že se to stalo čtyřicátého dne, podle toho, co je uvedeno ve Skutcích, protože podrobněji vysvětlují a vysvětlují to, co je stručně řečeno v evangeliích. To je obsaženo v evangeliích Noci Páně, která mohou zmást nevědomé a která jsme vám jako povinnost sdělili... Kéž nám Bůh dá sílu vyhýbat se zlu a konat dobro podle milosti a lásky Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, jemu sláva a vláda s Otcem a Duchem svatým, od věků na věky věků až na věky. Amen 211. Curs. Kompl. Patblog. Migne, řada graeca, sv. XLVI, kol. 629–650; cp. „The Triumphant“ (IX století) – ruční práce. Moskva. Synod. Knihovna (284–CCLXXI) l. l. 304–313. Mohlo by vás zajímat: