Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

Възлюбени! В нощта Господня, разбира се, всички слушат четения от св. Евангелие за възкресението на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос. Някои обаче казват, че са объркани от факта, че евангелистите не разказват едно и също нещо за едно и също събитие, а обратното, и по този начин карат слушателя да не вярва. На кого наистина трябва да вярвате? Дали Матей пише, че възкресението е станало в събота вечерта (Матей 28:1), или Йоан, който казва, че се е случило рано сутринта, докато още е настъпила тъмнина (Йоан 20:1), или Лука и Марко, които наричат ​​това време, единият в дълбоката утрин (Лука 24:1), а другият, изгревът на слънцето (Марк 16:2)? И така, ние трябва, въпреки че сме слаби, да започнем да решаваме поставения въпрос и други недоумения, които възникват при изследването на това, за което говорим, и да дадем ясно тълкуване. Светите писатели на Евангелията не казаха, че Господ възкръсна в събота вечерта или след като е изминала по-голямата част от нощта, или сутринта, или когато се появиха слънчевите лъчи (в този случай би имало противоречие: писателите биха предали, че едно събитие се е случило не в едно, а в различно време); но те писаха, че съпругите дойдоха на гроба по различно време и по различни начини, а не по едно и също време, идвайки по различно време, всички еднакво чуха за Спасителя от ангелите, че Той възкръсна и беше тук (Матей 28:6), без да добавят кога. И така, несъмнено всички евангелисти са съгласни с това: възкресението е станало в нощта на Господа, но никой не е отбелязал часа, тъй като е неизвестен за никого, освен за възкръсналия Бог и за Единия Отец, Който познава Сина, както Сам Той е познат чрез Сина (Матей 11:27), - и Светия Дух, Който изпитва всичко, и дълбочината на Бога (1 Кор. 2:10). И наистина, св. Матей казва, че Мария Магдалена и другата Мария дошли в събота вечерта да погледнат гроба. И ето, стана голямо земетресение, защото от небето слезе ангел Господен, който със самото си появяване ужаси стражите, които, неспособни да понесат видението, едва не умряха, умъртвени от страх; Със своя блясък ангелът вдъхвал смелост на жените, плахи и страшни по природа, и със самото си появяване им възвестил с голяма радост възкресението (за това бил изпратен). Когато отмести камъка от гроба, той откри, че Господ е възкръснал, оставяйки гроба затворен, охраняван от печати и охраняван от отряд войници, както подобава на Бог, точно както, минавайки през затворените врати, Той дойде в къщата на учениците. Затова ангелът каза: тук няма възкресение, като възвестява с това, че възкресението на Господа се е случило по чуден начин преди Неговото идване в гроба - че, след като го е извършил като Бог със собствената Си сила, Христос не се нуждае от помощта на ангели, за да изпълни домостроението: защото, ако това (възкресението) не беше станало, тогава той щеше да каже: "Ето, Той възкръсва", посочвайки това, което се случва в настоящия момент; но тъй като това се случи по-рано, тогава, използвайки минало време, ангелът казва: няма възход. Оттук също така ясно се вижда, че апостолите, когато проповядваха Евангелието, тогава, поради слабостта на слушателите, казаха, че Христос е „възкресен от Отца“, като по този начин направиха своето слово по-удобно. Ангелът, който пръв възвести възкресението, обозначавайки силата, изпълнена с величие и следователно най-подобаваща на Възкръсналия, възкликна: тук няма възкресение. И така, когато се казва, че Христос е „възкресен от Отца“, това, така да се каже, изразява загриженост за слабите слушатели и тук се крие същият, а не различен смисъл. Всъщност в кого действа Отец? – очевидно, в Неговата власт!. И коя е силата на Отца? Никой друг освен Христос: защото Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Следователно Христос възкръсна Сам, въпреки че се казва, че е възкресен от Отца. Изразът: „в събота вечерта“ не означава вечерта, която настъпва след залез слънце, тъй като евангелистът не казва просто „в събота вечерта“, а в множествено число: в събота вечерта, а евреите обикновено се обаждат всеки седми ден в събота. Евангелистите казват: „една от съботите“, когато трябва да кажат: „в първия ден на седмицата“; Обикновено използваме тази фраза, когато наричаме втората и третата събота - вторият и третият ден от седмицата. Така евангелистът каза „в събота вечерта“, за да посочи по-късно време. Понякога имаме и навика да казваме: „дойдохте вечерта“ или „късно навреме, тоест по-късно от определен час“, което означава не вечерта, не времето след залез слънце, но показва, че нещо се е случило по-късно от необходимото време или нужда; също „в събота вечерта“ обозначава време, отдалечено и по-късно от изминалата седмица. И всяка седмица завършва с началото на залеза в събота; Ето защо Матей, сякаш обяснявайки себе си, добавя: като се събрахме в едно, от съботите (Мат. 28:1): вече, казва той, нощта е минала толкова далеч, че петлите пропяха, очаквайки светлината на идващия ден. Тогава, разбира се, по това време, а не вечерта, последвала събота, ние, позволявайки пост, започваме да се радваме, в съответствие с общия обичай. И така, по това време Мария Магдалина и нейната снаха дошли до гроба и по описания по-горе начин видели ангел да слиза от небето, да отмести камъка и да седне на него. Повикани от него, те видяха мястото, където лежеше Господ, и когато им беше заповядано да отидат бързо и да кажат на учениците, те бързо напуснаха гроба и избягаха; and Jesus, meeting them running, said to them, “Rejoice.” Женският пол трябваше пръв да получи благата вест за възкресението от ангела, да види Господа и да чуе от Него първия глас: „Радвай се“: защото съпругата първа послуша ласкателството на змията, противно на заповедта, видя плода на забраненото дърво и беше осъдена да понесе наказанието на скръбта. Ето защо Господ също позволи на съпругите да Му се покланят, да се докоснат до нозете им - съпругите като първи отпаднали и отдалечени от Него - и им заповяда да възвестяват радостта на учениците, тъй като, лекувайки подобно с подобно, Господ искаше жената, която беше слуга на скръбта за Адам, да стане пратеник на радостта за техните съпрузи. Когато отидоха да предадат това, което им беше казано на учениците, разсадът от Попечителя дойде в града, обявявайки епископа на всички, които бяха там. И след като се събраха със старейшините, като направиха съвет, сребърниците бяха доволни от воина, казвайки: Викайте, тъй като Неговите ученици, които дойдоха през нощта, Го откраднаха при нас, спящи. И ако хегемонът чуе това, ние ще го задоволим и ще направим вас безскърбен. Те получиха сребърниците и направиха, както бяха научени. И тази дума премина през евреите дори до ден днешен (Матей 28:11-15). Разбира се, Мария Магдалина и другата Мария (естествено е да се вярва, че това е Богородица: Тя стоеше на кръста, защо и тя трябваше да възвестява това, което се отнася до радостта, тъй като Тя беше коренът на радостта и чу: Радвайте се, благодатна, Господ е с вас), изпълнявайки заповедта на Господа, те изложиха всичко на учениците. И беше невъзможно да не се изпълни това, което беше толкова ясно заповядано, въпреки че онези, които чуха, не повярваха, както често се случва, когато се възвестяват големи чудеса. Нещо човешко обаче се случи с Магдалена, която замина с Богородица и като Нея побърза да съобщи за случилото се. Ап. Петър, заловен от Ирод и изведен от ареста от ангел (когато връзките му се разпаднаха сами), след като измина голямо разстояние, дори пристигайки пред портите на града, не мислеше, че това, което се случва, е реалност, но предполагаше, че вижда видение. Така че Магдалена, считайки чудото за нещо ненавременно и освен това, когато завръщащите се стражи и свещениците започнаха да плетат клевета за възкресението, разбира се, като научи, че тя казва нещо подобно, тя позволи мисли на съмнение и, пренебрегвайки посланието и заповедта на Спасителя, се втурна към гроба рано сутринта: все още в настоящата тъмнина, като свети Йоан (Йоан 20:1). И наистина, Господ позволи на Тома да каже от неверие: Ако не видя раната от гвоздеите в ръката Му, ще сложа пръста си в белезите от гвоздеите и ще туря ръката си в ребрата Му, нямам вяра (Йоан 20:25), и така чрез такова любознателно недоверие и изследване да се утвърдим във вярата, че Емануил е възкресен в същото тяло, в което страда. Така Господ позволи на Мария Магдалена да се обърне към неверието (тъй като това много лесно можеше да се случи с нея, защото са известни слабостта на женския пол и лекотата, с която той пада), така че чрез все още ненужни изследвания да направи по-достоверно чудо, което превъзхожда вярата и всяко разсъждение. И така, когато с такава колеблива мисъл тя дойде до гроба, когато видя само един камък, отместен от входа, а не ангел, седнал на него, както малко по-рано, тя беше обзета от неверие и помисли, че видението е призрак, фалшива лудост - и като се затича към Петър и другия ученик, неговия възлюбен Исус, тя възкликна: „Взех Господа от гроба и не знам къде съм положихте Го” (Йоан. 20:2). Виждате, че щом нещо, измислено от евреите през нощта, достигна до ушите й, след разказа на стражите, тя промени решението си и помисли, че враговете са откраднали тялото на Исус, за да обвинят апостолите в кражба... Но Петър и Йоан бързо се изправиха и хукнаха към гроба (не беше учудващо казаното, за да не повярват на това, което е свързано с възкресението: напротив, то беше вероятно и в съответствие със злобата на евреите...). Те направиха това без страх, тъй като беше тихо и тъмно, и го получиха. укрепване от Бога. Но когато стигнаха там, откриха ясни знаци за възкресението: видяха плащениците да лежат в пещерата, което никога не би се случило, ако тялото беше откраднато. Защото, първо, обичайно е крадците да събличат и отнасят дрехи, и второ, да извършат кражбата възможно най-бързо, за да не бъдат заловени на местопрестъплението и да не бъдат строго наказани. За тялото на Исус Еванг. Йоан пише това: увити в одежди с благоухания, както е обичаят да се погребват евреите (Йоан 19:40). И така, как можеха похитителите без много затруднения да развържат плащаниците и да извадят тялото от плащаниците, които вече бяха залепени и не можеха лесно да се разопаковат, но биха предпочели да бъдат разкъсани, отколкото отделени от тялото: тъй като те бяха комбинирани със сместа от алое и смирна, донесена от Никодим? По същия начин, господинът, който беше на главата Си, лежащ не заедно с плащаниците, а положен сгънат отделно, откри, че няма страх, на който крадците биха били подложени, когато отнесоха тялото: как крадците биха имали такова свободно време и спокойствие, за да навият правилно покривалото за глава и да го положат отделно? Следователно, това ясно показва истината за възкресението и в същото време божественото тайнство, а именно, че главата на Христос, която заема специално място (според казаното: Главата на Христос, Бог. 1 Кор. 2:3), и думите за нея остават след възприемането на човешката плът, сякаш неразгърнати и неразбираеми; въпреки че по-ниското, свързано с въплътената икономика и Неговото отношение на земята към хората (чийто знак бяха плащаниците), доколкото е достъпно за нас, е разрешено и изследвано. Виждайки това, Петър и неговият другар повярваха: защото те съзерцаваха не просто, но с по-добър и апостолски ум. И наистина, гробът беше пълен със светлина, така че въпреки че все още имаше тъмнина, те ясно, чувствено и духовно видяха вътрешността му: защото ако „светлината на праведните винаги“, както е писано (Притч. 13:9), тогава много по-праведен пред Господа. Те не повярваха, защото още не познаваха Писанието, тъй като подобаваше Му да възкръсне от мъртвите (Йоан 20:9). Въпреки това, макар и да знаеха (тъй като Спасителят често им предсказваше, че Той ще възкръсне), но не като убедени от Писанието и от пророчествата, извлечени оттам (които не можеха да не се сбъднат), а като имащи все още недостатъчна вяра. И фактът, че Христос възкръсна гол, без дрехи, означава, че Той никога след това няма да бъде известен като Нуждаещ се от храна и напитки, дрехи и завивки. И ако, завършвайки домостроя, Той доброволно е претърпял тази необходимост, като станал участник в нашата природа, тогава такова възкресение означава и възстановяването на Адам в предишното му състояние, когато е бил гол в рая и не се е срамувал. Но като Бог, макар и въплътен, Христос се облече с най-божествената слава, защото Самият Той е облечен със светлина, като дреха, според словото на пророк Давид (Пс. 103:2). И Петър и Йоан се върнаха у дома, като бяха доведени до вяра от това, което бяха видели, но не казаха нищо на Мария Магдалена: тъй като Единственият Мъдър е уредил невярващият да бъде по-убеден от това, което вижда, отколкото от това, което чува. И така, тя застана на гроба, плачеше и като се поклони, видя два ангела в бели и светли дрехи да седят - единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус (Йоан 20:12)... И когато беше подходящо да се превърне плачът в радост, тя не спря да плаче, така че ангелите казаха, сякаш с укор: „Жена е, която плачеш“, сякаш казвайки: „Женските сълзи не са характерни за бодър дух: защото какво място има да плача след такава гледка“? Но, продължавайки да остава в същото неверие, защото объркването продължаваше, така че с думи, добавени малко по-късно, тя беше напълно пречистена за вяра, тя им каза: „Взех моя Господ и не знам къде Го положих“ (Йоан 20:13). Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но тя не разпозна, че това беше Исус, отчасти защото беше помрачена от сълзи и, така да се каже, потисната от тъмнина; отчасти защото Исус уреди нещата така, че тя да не Го разпознае. Затова Той й каза: "Жено, защо плачеш? Кого търсиш? Тя помисли, че е хелигрейдистка и му каза: "Господи, ако си го взел, кажи ми къде си го сложил и аз ще го взема" (Йоан 20:14-15). И може би, не отвъд границите на приличието, тя погрешно взе Исус за хелигрейдер: тъй като Той беше истински и безсмъртен хелигрейдер, който поправи в градината на гроба, като в рая, падналата жена, която беше прелъстила Адам, първия хелигрейдер. Така всичко е пълно с тайнства и трябва да се прилага към по-висши и Божествени мисли. Когато Мария каза това и се опита да разбере за тялото и вече се беше обърнала, за да си тръгне, Този, който прониква до разделението на душата и духа, членовете и мозъка и съди помислите и мислите на сърцето (Евр. 4:12), като видя, че тя е достатъчно изпитана, прекъсна нейното неверие с една дума и повдигна съмнението на жената към знание, като каза само едно: „Мария“. Тя веднага се обърна и като каза: „Учителю“, искаше да хване нозете Му, но чу: „Не ме докосвай, защото няма да въздиша по Отца Си“ (Йоан 20:16-17). След като вече получихте, казва Той, този дар (защото заедно с другата Мария се докоснахте до Мене и се поклонихте и държахте нозете Ми), вие го презряхте толкова много, че още не повярвахте и не мислехте нищо велико за Мен в душата си, но досега гледахте близо до гроба на Този, който беше Божествен във висините с Отца. И сега не се докосвай до Мене, ако със същата мисъл мислиш, че още ми липсва да вляза в Отца. Не съм въздишал към Отца Си, както вие мислите: идете при братята Ми и им кажете: Ще се възкача при Отца Си и вашия Отец, и при Моя Бог, и при вашия Бог (Йоан 20:17). Тъй като бях първороден между много братя, сега не за Себе Си, но заради вас, братя по плът, се възнасям при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог. Защото, ако Той не беше наречен Мой Бог, когато в Мен, който не видях грях, видях невинността на човешката природа, тогава Той нямаше да бъде наречен ваш Бог и Отец, тъй като вие бяхте отчуждени от Него. Ето защо ап. Павел казва в посланието до евреите, че Христос влезе не в ръкотворното светилище (построено по образа на истинското), а в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас (Евр. 9:24). И така, Мария Магдалена отиде и каза на учениците, че е видяла Господ и че Той й е казал това. Когато тя дойде и обяви, тя отново намери Мария от Яков и Йоана и някои други с тях, бързащи към гроба с приготвените благоухания, когато мракът се разпръсна много рано, тоест в дълбоката утрин, сега едва започваща, както казва Лука (Лука 24:1), и като се присъедини, тя отиде с тях и поради огненото си желание за Исус тя се оказа техен водач и според славата, която придоби с това, евангелистите я смятат за първа. Мария Магдалена искаше те да повярват не въз основа на това, което чуха от нея или от другата Мария, а въз основа на това, което самите те видяха, като присъствието на ангели, и затова тя мъдро мълчеше, ходейки с тях, когато те, чудейки се и съмнявайки се, я разпитваха (тя чакаше доказателствата за делата, вярвайки, че самите те ще получат пълнотата на вярата от това, което виждат). И така, когато видяха камъка отместен от гроба, те влязоха и като не намериха тялото на Исус, в недоумение видяха двама мъже, които стояха пред тях в дрехи, блестящи като светкавица, от които чуха: Какво търсите, живите с мъртвите? There is no here, but there is ..; и като се върна, казва св. евангелистът, от гроба възвести всичко това на единадесетте мъже и на всички останали (Лука 24:1-6, 9). Но те като тълпа проявиха още по-голямо неверие и се присмиваха на провъзгласеното: думите на съпругите им се сториха празни и не им се повярва до такава степен, че дори Петър, сякаш някак смутен от неверието им, се изправи и изтича отново към гроба. Навеждайки се отново, той видя само плащениците да лежат, които вече беше видял по-ясно, след като влезе преди това; и, доволен от това, че просто се поклони на гроба и не забеляза никаква промяна, той се отдалечи, учуден и удивен от случилото се и прославящ Този, който го е уредил по този начин. И отново Мария Магдалина, като отиде в дълбоката утрин заедно с онези, които бяха с Йоана, съпругите, и които носеха ароматите, приготвени преди съботата, тя също отиде сега със Саломе, която, макар и със закъснение, все пак купи ароматите, но след съботата и в същата мисъл тя побърза без мързел, като взе със себе си Мария от Яков (защото те също купиха ароматите заедно: те бяха съучастници в пътища и следователно всеки бизнес се смяташе за обща грижа). И рано сутринта, един ден след съботата, дойдох на гроба (Марк 16:2); в същото време, обяснявайки думите, Марк добавя: към изгряващото слънце. И си казвам, казва евангелист Марк: кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба? И узряла. Видях, че камъкът беше отместен: беше голям и голям (Марк 16:3). Когато Саломе естествено се чудеше как ще влезе в гробницата и каза това на другарите си, тя мълчаливо вдигна очи и даде отговора със самия си поглед, тъй като отметнатият камък беше все още пред очите й. Невероятно е, че тези, които вече често са виждали отваляния камък, трябва да се тревожат за това. Не беше редно да казват: кой ще ни отвали камъка, защото юдеите запечатаха входа на гробницата, като поставиха стража от войници, и беше вече третият ден, защото злодеите казаха на Пилат: помни, че като ласкател Той каза още приживе: след три дни ще възкръсна (Матей 27:63). И така, ако съпругите знаеха за чудото, извършено чрез ангела, и че камъкът е бил отместен, че стражите, уплашени и мъртви, са избягали, тогава те не биха могли да се тревожат, че камъкът ще бъде отместен; ако не знаеха чудото, тогава трябваше да помислят за пазача, а не за това как да отворят ковчега. Но Саломе не знаеше това и думите, казани по-горе, принадлежаха само на нея, защото Мария Магдалена и другата Мария, когато седнаха срещу гроба, като свети Матей, те направиха това с голямо внимание и видяха със собствените си очи както печата на евреите, така и въоръжената охрана. Като влязоха, Саломия и другата Мария видяха млад мъж, седнал от дясната страна, облечен в бели дрехи; и всички се ужасиха: тази - защото нямаше достатъчно вяра и беше в човешкия си дух; а онези, защото често идваха на гроба и с любопитство разпитваха по-задълбочено за възкресението, тъй като младежът, който можеше да плаши с величие, също се появи за тази цел. И смесвайки насърчение и радост със страх (чрез блясъка на дрехите, за да не мълчат на празника от страх), той им говори по-строго, като им заповяда да не любопитстват след толкова много видения, а да останат твърдо убедени в това, което са видели. Иди, - казва той, - викайте като Неговите ученици и Петров (ученици, като тези, които често не вярваха; Петър, като един, който от същото любопитство като вас дойде втори път на гроба), като готвите в Галилея: там Го виждате, както ви говорих (Марк. 16:7), - на вас, съпруги, в събота сутринта, явявайки се като един от съботите, както пише св. Матей (Матей 28:1). Той не каза на учениците, че след възкресението ще ги срещне в Галилея; с изключение на случая, когато след тайнствената вечеря, пеейки, те влязоха в Елеонската планина (което е записано от Матей и Марк), и Спасителят каза тук: след Моето възкресение ще ви сготвя в Галилея (Матей 26:32). Излизайки от гроба, Мария и Саломе, обхванати от страх и трепет, тичаха и не казаха нищо на никого: Страхувах се (Марк 16:8), отчасти благодарение на страха, вдъхновен от младежа, отчасти защото денят вече беше настъпил и евреите, ходейки напред-назад, бяха готови да убиват. В Евангелието на Марк към думите се добавя следното: страшно: Исус възкръсна сутринта на първата събота, като се яви пред Мария Магдалина и от нея изгони седем демона (Марк 16:9). Очевидно това съдържа нещо обратно на казаното по-рано. Всъщност, ако часът на нощта, в който е възкръснал Спасителят, е неизвестен, тогава защо е написано, че Той възкръсна „на сутринта“? Но този израз няма да изглежда никак противоречив, ако го прочетем разумно. Изразът „възкръснал“ трябва да бъде напълно отделен и след това продължен: „на сутринта на първата събота той се яви пред Мария Магдалена“, така че думата „възкръснал“ се отнася, според Матей, за по-ранно време, а изразът „сутринта“ се отнася до предишното явяване на Мария, която първо с друга Мария, а след това сама отново видя Господа, тъй като „сутринта“ обхваща цялото време, което настъпва след пеенето на петлите. И тъй като имаше четири времена и същия брой енории и съпруги до гроба, Святият Дух подреди нещата по такъв начин, че всеки евангелист описа отделен момент във времето. Евангелист Матей спомена онези, които дойдоха на гроба в събота вечерта, и за слизането от небето на един ангел, който отмести камъка; Йоан пише как Мария идва сама в тъмнината преди зазоряване и вижда два ангела в гроба; Лука - за други, които дойдоха около зори. И Марко говори за друг, който дошъл, когато слънцето изгряло, заедно с някои, които вече били на гроба; и те видяха двама мъже, които им се явиха, и те видяха един млад мъж, седнал от дясната страна. Но всички евангелисти съобщават, че ангелите били облечени в бели одежди. Така че, ако някой съчетае написаното от всеки индивид според реда на времената, той може да установи пълно съгласие и да състави един цял разказ, сякаш описва всичко по един, а не по много. И всъщност, ако всички споменават едно и също идване на жените, че се е случило в един момент от времето, и казват, че едни и същи ангели са се появили, или, говорейки за едно и също явление, казват, че се е случило по различно време, тогава такъв разказ може да бъде обвинен в противоречие. Но ако времената са различни и лицата, които са се появили, не са същите (тъй като Бог е искал да събуди вяра в невероятното чудо на възкресението по много начини) и това, което някой е пропуснал, е било съобщено от друг евангелист в разказа: тогава такъв разказ, разбира се, е свободен от всякакъв укор. Евангелието споменава много Марии; техният брой трябва да се определи от три, които Йоан брои заедно, казвайки: И майка Му стоеше на кръста на Исус, и сестрата на майка Му, Мария от Клеопа, и Мария Магдалена (Йоан 19:25). Мария от Яков и материята на Йосия, наречена от други евангелисти (Марк 15:40), е Богородица, а не друга. Провидението го устрои така, че Божественото раждане беше скрито и не беше обявено на кръвожадните евреи, че Девата е заченала от Светия Дух около времето, когато трябваше да я отведе до брачното легло. Писанието казва, че Нейният съпруг и бащата на Исус се казваха Йосиф; Така се е наричала и смятала Богородица за майка на Йосия и Яков, синовете на Йосиф Дървотвореца от първия му брак, останали като деца от починалата му съпруга. Разбира се, евреите говориха за това, хулейки Спасителя: не е ли това синът на Тектон? Майка Му не се ли нарича Мариам, а братята Му – Яков, Йосия, Симон и Юда (Матей 13:55)? И затова Йоан, който свободно написа Божествения разказ, нарече Онзи, който стоеше на кръста, Материята на Исус, както беше в действителност; другите евангелисти, които са строили много къщи за определена цел, я наричат ​​делото на Яков и Йосия (защото това са първите и известни синове на Йосиф). Това също така ясно показва, че благодарение на такава диспенсация и възникналото от това мнение, Мария можеше безопасно да присъства на спасителната страст: тъй като, ако хората знаеха, че Тя е Дева, тогава Тя вероятно щеше да умре от ръцете на злите евреи. Евангелистите го наричат ​​въпрос само на един от синовете на Йосиф, Мария на Яков или Мария на Йосиф. Марк Я нарече делото на Йосия, а Яков малкия (тъй като имаше друг Яков - Алфей, великият, причислен към дванадесетте апостоли, докато малкият не беше сред тях). Някой не без основание може да се съмнява как Спасителят, обещавайки на учениците (и чрез ангелите и Себе Си) да им се яви в Галилея, се е явил и в Йерусалим, за да изпълни обещаното. Защото, според евангелист Лука, в самия ден на възкресението единадесетте се събраха, а според евангелист Йоан, както в този, така и в осмия ден Той даде вид, застанал в средата и говорейки; „Мир на вас“ и дори да позволи на Тома да се докосне (Йоан 20:27). Но това показва само богатството на щедростта и любовта към човечеството, защото Господ не е казал: „Само в Галилея ще Ме видят”; и след като се яви в Йерусалим, Той не отказа да се яви в Галилея, както беше обещал. Спасителят се явил и в Йерусалим на тези, които се заключили в къщата от страх от евреите и имали нужда от присъствието Му; и той изпълни обещанието си, като се появи и в Галилея: и двете бяха напълно хуманни и в съответствие с истината. Казаното от св. Матей, а именно, че апостолите отиват в Галилея, където ще Го видят, има някакъв тайнствен и велик смисъл. И наистина, тъй като Христос трябваше да им се явява често, думите на Неговото обещание се отнасят до едно, като особено важно, Неговото явяване на планината: тъй като в това време, когато дойдоха и Му се поклониха, някои се усъмниха, Той с пълната сила на Божественото величие им каза: даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18). Защото това, което Той имаше по природа като Бог, това (казва се за Него) Той получи като човек, като стана едно според домостроителството - защо и казва: Ти, Отче, Ме прослави с Тебе със славата, която имах у Тебе, преди светът да не съществува (Йоан 17:5). И тогава Той добавя думите, с които апостолите трябваше да обхванат цялата вселена и в които се състои цялото тайнство на благочестието: идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух: по-често те ще пазят всичките свети заповеди за вас; добавя и това, от което зависи изпълнението на тези думи; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. (Матей 28:19-20). Затова Спасителят казва: „Кажете на братята Ми, за да отидат в Галилея и там ще Ме видят” (Марк 16:7). Гледайки на това явление като на специално явление, Той още повече предсказа за тях с други думи, незаписани в Евангелията, защото ако не беше така, тогава Матей нямаше да каже: „И десет ученика отидоха в Галилея, на планината, както Исус им заповяда“ (Матей 28:17), докато в Евангелието Исус никога не обеща да им се яви на планината. Защото преди това появяване, което се случи на планината, Той се яви при Тивериадското море на седмина, които бяха заедно, тоест Петър, Тома, Натанаил и синовете на Зеведей с двама други ученици, както Йоан записа (Йоан 20:8). Но думите: „там ще Ме видят“ се отнасяха за планината, точно както Исус им заповяда с думи, изпълнени с Божествено величие: идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца, и Сина, и Светия Дух. И не без цел, изглежда, на планината Галилея, а не където и да е другаде, тези думи са били изречени, тъй като „Галилея“ означава „търкаляна“ (следователно „Галгал“ означава „колело“); И така, тези думи, изречени от устата на Спасителя, се търкаляха из цялата вселена, като колело от висока планина, и всички народи и царства бяха кръстени в името на Отца и Сина и Светия Дух. Но след като чуха тези думи, учениците не отидоха веднага при никой народ, а останаха до Петдесетница в Йерусалим, чакайки появата на Светия Дух, който слезе върху тях под формата на огнени езици. Когато Господ им се яви в продължение на четиридесет дни и ги събра заедно, както св. Лука в началото на книгата Деяния, тогава им заповяда и заповяда следното: „Не излизайте от Ерусалим, но чакайте обещанието на Отца, което чухте (казва) от Мене: както Йоан кръщаваше с вода, така и вие трябва да се кръстите със Светия Дух” (Деян. 1:4-5). И много добре Господ им заповяда да не напускат Ерусалим (тоест да не излизат за дълго време и да не отиват далеч), а не каза, че изобщо не трябва да напускат Ерусалим (и как ще им каже това Онзи, който им е заповядал да отидат в Галилея?). И какво се казва в края на Евангелието от Лука: и като ги благослови, Той се оттегли от тях и се възнесе на небето (Лука 24:51), и какво е написано в Марко: Но Господ, като им говори, се възнесе на небето и седи отдясно на Бога (Марк. 16:19), - трябва да се смята, че това се е случило на четиридесетия ден, според това, което е предадено в Деянията, тъй като те излагат и обясняват по-подробно онова, което накратко е казано в Евангелията. Това се съдържа в евангелските четения на нощта Господня, които могат да смутят невежите и които като задължение ви предадохме... Бог да ни даде сили да избягваме злото и да вършим добро, според благодатта и любовта на Господ Бог и нашия Спасител Иисус Христос, на Него да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков възрасти. Амин 211. Curs. Compl. Patrblog. Migne, серия graeca, том. XLVI, кол. 629–650; cp. “Триумфаторът” (IX в.) – занаяти. Москва. Синод. Библиотека (284–CCLXXI) l. л. 304–313. Може да се интересувате от: