Слово на Святую Пасху (о воскресении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Евангелисты ни в чем не противоречат друг другу, различно передавая происходившее при воскресении Еммануила). Святого Григория, епископа Нисского

الحبيب! وبالطبع يسمع الجميع في الليلة الربانية قراءات من الأناجيل المقدسة عن قيامة الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. ولكن البعض يقول إنهم يخلطون بين كون الإنجيليين لا يروون نفس الشيء عن نفس الحدث، بل العكس، فيكفرون بذلك السامع. من يجب أن تصدقه حقًا؟ هل هو متى الذي يكتب أن القيامة حدثت مساء السبت (متى 28: 1)، أم يوحنا الذي يخبر أنها حدثت في الصباح الباكر والظلام لا يزال موجودًا (يوحنا 20: 1)، أم لوقا ومرقس اللذين يسميان هذا الوقت أحدهما في الصباح العميق (لوقا 24: 1)، والآخر شروق الشمس (مرقس 16: 2)؟ لذلك، نحتاج، رغم ضعفنا، إلى البدء في حل السؤال المطروح وغيره من الحيرة التي تنشأ عند فحص ما نتحدث عنه، وإعطاء تفسير واضح. لم يقل كتبة الأناجيل القديسون أن الرب قام مساء السبت، أو بعد مرور معظم الليل، أو في الصباح، أو عند ظهور أشعة الشمس (في هذه الحالة سيكون هناك تناقض: سينقل الكتاب أن حدثًا واحدًا لم يحدث في وقت واحد، بل في أوقات مختلفة)؛ لكنهم كتبوا أن الزوجات أتوا إلى القبر في أوقات مختلفة، وبطرق مختلفة، وليس في نفس الوقت، أتوا في أوقات مختلفة، سمعوا جميعًا بالتساوي عن المخلص من الملائكة، وأنه قام وكان هنا (متى 28: 6)، دون إضافة متى. وهكذا لا شك أن كل الإنجيليين متفقون على هذا: أن القيامة تمت في ليلة الرب، لكن لم يلاحظ أحد الساعة، إذ لم تكن معروفة لأحد إلا الله القائم والآب الواحد الذي يعرف الابن كما هو معروف بالابن (متى 11: 27)، والروح القدس الذي يمتحن كل شيء، وعمق الله (1 كو 2: 10). وحقًا يقول القديس متى أن مريم المجدلية ومريم الأخرى أتتا مساء السبت لتنظرا القبر. وإذا بزلزال عظيم قد حدث، لأن ملاك الرب نزل من السماء، وأرعب الحراس بمظهره ذاته، الذين، لعدم قدرتهم على احتمال الرؤيا، كادوا أن يموتوا، ميتين من الخوف؛ بتألقه، غرس الملاك الشجاعة في النساء، الخجولات والخائفات بطبيعتهن، وبظهوره ذاته أعلن لهن القيامة بفرح عظيم (لهذا أُرسل). ولما دحرج الحجر عن القبر وجد أن الرب قد قام، وترك القبر مغلقًا، محروسًا بأختام، ومحرسًا بفرقة من الجند، كما يليق بالله، كما اجتاز من الأبواب المغلقة، وجاء إلى بيت التلاميذ. لذلك، قال الملاك: ليس هناك قيامة هنا، معلنا بهذا أن قيامة الرب حدثت بأعجوبة قبل مجيئه إلى القبر - بعد أن أنجزها كإله بقوته، لم يحتاج المسيح إلى مساعدة الملائكة لتحقيق التدبير: لأنه لو لم يحدث هذا (القيامة)، لكان قد قال: "هوذا يقوم"، في إشارة إلى ما يحدث في الوقت الحاضر؛ ولكن بما أن هذا قد حدث سابقًا، فباستخدام صيغة الماضي يقول الملاك: ليس هناك قيام. ومن هنا يتبين أيضًا بوضوح أن الرسل، عندما بشروا بالإنجيل، قالوا، بسبب ضعف المستمعين، إن المسيح "أقامه الآب"، مما يجعل كلمتهم أكثر ملاءمة. الملاك، الذي أعلن القيامة أولًا، مشيراً إلى القوة الممتلئة بالعظمة، وبالتالي يليق بالقائم من بين الأموات، هتف: ليس هناك قيامة هنا. فعندما يقال إن المسيح "قام من الآب" فإن هذا، إن جاز التعبير، يعبر عن الاهتمام بالسامعين الضعفاء، وهنا يكمن المعنى نفسه وليس اختلافًا. في الواقع، في من يعمل الآب؟ – من الواضح أنه في قدرته!. ومن هو قوة الآب؟ لا أحد غير المسيح: لأن المسيح هو قوة الله وحكمة الله (1كو1: 24). ولذلك قام المسيح بنفسه، رغم أنه يقال إنه قام من الآب. إن عبارة: "مساء السبت" لا تعني المساء الذي يقع بعد غروب الشمس، فالإنجيلي لم يقل فقط: "مساء السبت"، بل بصيغة الجمع: مساء السبت، وعادة ما يدعو اليهود كل يوم سابع بالسبت. يقول الإنجيليون: "أحد السبت"، في حين ينبغي أن يقولوا: "في أول الأسبوع"؛ عادة ما نستخدم هذه العبارة عندما نسمي يومي السبت الثاني والثالث، أي اليومين الثاني والثالث من الأسبوع. هكذا قال الإنجيلي "مساء السبت" للإشارة إلى وقت لاحق. وفي بعض الأحيان تكون لدينا أيضًا عادة أن نقول: "لقد جئت في المساء"، أو "في وقت متأخر، أي بعد ساعة معينة"، لا يعني المساء، ولا الوقت الذي يلي غروب الشمس، ولكن الإشارة إلى أن شيئًا ما قد حدث بعد الوقت أو الحاجة المطلوبة؛ كما تشير عبارة "مساء السبت" إلى وقت بعيد ومتأخر عن الأسبوع الماضي. وينتهي كل أسبوع مع بداية غروب شمس يوم السبت؛ ولهذا يضيف متى وكأنه يشرح نفسه: "مُجتمعون في واحدٍ من السبوت" (متى 3: 11). 28: 1): يقول بالفعل قد مضى الليل حتى صاحت الديوك منتظرة نور النهار الآتي. ثم، بالطبع، في هذا الوقت، وليس في المساء الذي تلا يوم السبت، نحن، السماح بالصيام، نبدأ في الفرح، وفقا للعرف العام. لذلك، في ذلك الوقت، أتت مريم المجدلية وأخت زوجها إلى القبر، بالطريقة الموصوفة أعلاه، ورأوا ملاكا ينزل من السماء، يدحرج الحجر ويجلس عليه. وإذ دعاهم، رأوا المكان الذي كان الرب مضطجعًا فيه، وعندما أُمروا أن يذهبوا سريعًا ويخبروا التلاميذ، تركوا القبر مسرعين وهربوا؛ فلما استقبلهم يسوع راكضًا قال لهم: افرحوا. كان على الجنس الأنثوي أن يكون أول من يتلقى بشرى القيامة من الملاك، فيرى الرب ويسمع منه الصوت الأول: "افرحوا": لأن الزوجة كانت أول من استمع إلى تملق الحية خلافًا للوصية، ورأت ثمرة الشجرة المحرمة وحُكم عليها بتحمل عقوبة الحزن. لهذا سمح الرب أيضًا للزوجات أن يسجدن له، وأن يلمسن أقدامهن - الزوجات كأول من سقط وابتعد عنه - وأمرهن أن يعلنن الفرح للتلاميذ، لأنه بالشفاء مثله، أراد الرب أن تصبح الزوجة، التي كانت خادمة حزن لآدم، رسولة فرح لأزواجهن. ولما ذهبوا لنقل ما قيل لهم لتلاميذهم، جاء شتول الحافظ إلى المدينة، فأعلن الأسقف كل ما كان هناك. ولما اجتمعوا مع الشيوخ وتشاوروا سرت الفضة بالمحارب قائلين: اصرخوا كما سرقه تلاميذه الذين جاءوا ليلاً إلينا نائمين. وإذا سمع المهيمن هذا سنرضيه ونحزنكم. فأخذوا الفضة وفعلوا كما علموهم. فشاعت هذه الكلمة بين اليهود إلى هذا اليوم (متى 28: 11-15). بالطبع، مريم المجدلية ومريم الأخرى (من الطبيعي الاعتقاد أنها كانت والدة الإله: وقفت على الصليب، لذلك كان عليها أيضًا أن تعلن ما يتعلق بالفرح، لأنها كانت أصل الفرح وسمعت: افرحي، يا ممتلئة نعمة، الرب معك)، محققة وصية الرب، وعرضتا كل شيء على التلاميذ. وكان من المستحيل عدم تنفيذ الوصية الواضحة، مع أن الذين سمعوا لم يؤمنوا، كما يحدث غالبًا عندما تُعلن المعجزات العظيمة. ومع ذلك، حدث شيء بشري للمجدلية، التي رحلت مع والدة الإله، ومثلها، سارعت إلى إعلان ما حدث. ا ف ب. بطرس، الذي أسره هيرودس وأخرجه من الحجز بواسطة ملاك (عندما انهارت قيوده من تلقاء نفسها)، بعد أن سافر مسافة طويلة، حتى وصل إلى أبواب المدينة، لم يعتقد أن ما يحدث كان حقيقة، بل افترض أنه كان يرى رؤيا. لذا فإن المجدلية، إذ اعتبرت المعجزة أمرًا غير مناسب، علاوة على ذلك، عندما بدأ الحراس والكهنة العائدون في نسج الافتراء عن القيامة، بالطبع، بعد أن علمت أنها كانت تقول شيئًا مشابهًا، سمحت لأفكار الشك، وإهمال رسالة المخلص وأمره، اندفعت إلى القبر في الصباح الباكر: لا تزال في الظلمة الحاضرة، كما فعل القديس يوحنا (يوحنا 20: 1). وحقًا، سمح الرب لتوما أن يقول بعدم إيمان: "إن كنت لا أرى أثر المسامير في يده، فسأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، فلا إيمان لي" (يوحنا 20: 25)، وحتى من خلال عدم الثقة والبحث الفضولي هذا نتأكد في الإيمان بأن عمانوئيل قام في نفس الجسد الذي عانى فيه. لذلك سمح الرب لمريم المجدلية بالتحول إلى عدم الإيمان (لأن هذا كان يمكن أن يحدث لها بسهولة شديدة، لأن ضعف الجنس الأنثوي وسهولة سقوطه معروفان)، حتى تتمكن من خلال البحث غير الضروري من جعل معجزة أكثر موثوقية تتجاوز الإيمان وكل المنطق. لذلك، عندما جاءت إلى القبر بمثل هذا الفكر المتردد، عندما رأت فقط حجرًا مدحرجًا من المدخل، وليس ملاكًا جالسًا عليه، كما كان الحال قبل قليل، غلبها عدم الإيمان واعتقدت أن الرؤيا كانت شبحًا، جنونًا كاذبًا - وركضت إلى بطرس والتلميذ الآخر، يسوع الحبيب، صرخت: "لقد أخذت الرب من القبر، ولست أعلم أين وضعته" (يوحنا 20: 2). ترى أنه بمجرد أن وصل إلى أذنيها شيء اخترعه اليهود ليلاً، بعد قصة الحراس، غيرت رأيها وظنت أن الأعداء قد سرقوا جسد يسوع لكي يتهموا الرسل بالسرقة... ولكن بطرس ويوحنا قاما مسرعين وركضا إلى القبر (ولم يكن عجبًا ما قيل حتى لا يصدقا ما يتعلق بالقيامة، بل على العكس كان محتملًا ومتوافقًا مع خبث اليهود...). لقد فعلوا ذلك دون خوف، إذ كان الجو هادئًا ومظلمًا، وقد استقبلوه. تقوية من الله . ولكن عندما وصلوا إلى هناك، وجدوا علامات القيامة واضحة: لقد رأوا الأكفان ملقاة في الكهف، الأمر الذي لم يكن ليحدث لو سُرق الجسد. أولاً، من الشائع أن يقوم اللصوص بخلع ملابسهم وحملها، وثانيًا، ارتكاب السرقة في أسرع وقت ممكن، حتى لا يتم القبض عليهم في مسرح الجريمة ولا تتم معاقبتهم بشدة. عن جسد يسوع إيفانج. كتب يوحنا هذا: ملفوفين بثياب عطرة، كما هي عادة دفن اليهود (يوحنا 19: 40). فكيف يمكن للخاطفين، دون صعوبة كبيرة، أن يفكوا الأكفان ويكشفوا الجسد من الأكفان، التي كانت عالقة بالفعل، ولا يمكن فكها بسهولة، بل يفضل تمزيقها بدلاً من فصلها عن الجسد: لأنها كانت ممزوجة بخليط الصبر والمر الذي جلبه نيقوديموس؟ وبالمثل، اكتشف السيد الذي كان على رأسه، غير مستلقي مع الأكفان، بل مطوية بشكل منفصل، أنه لم يكن هناك خوف يتعرض له اللصوص عندما حملوا الجسد: كيف كان يمكن أن يكون لدى اللصوص مثل هذا الوقت من الراحة وراحة البال حتى يتمكنوا من لف غطاء الرأس بشكل صحيح ووضعه منفصلاً؟ لذلك فإن هذا يظهر بوضوح حقيقة القيامة، وفي نفس الوقت السر الإلهي، أي أن رأس المسيح الذي يحتل مكانة خاصة (على حد ما قيل: رأس المسيح الله 1كو2: 3)، ويبقى الكلام عنه بعد إدراك الجسد البشري، كأنه غير متسع وغير مفهوم؛ على الرغم من أن المستوى الأدنى، المتعلق بالتدبير المتجسد ومعاملته على الأرض مع الناس (والتي كانت علامتها الأكفان)، بقدر ما هو في متناولنا، قد تم حله واستكشافه. فلما رأى بطرس ورفيقه ذلك آمنا، لأنهما لم يفكرا ببساطة، بل بفكر رسولي أفضل. وحقًا، كان القبر مملوءًا نورًا، حتى أنه على الرغم من وجود ظلام لا يزال موجودًا، إلا أنهم رأوا داخله بوضوح وحسي وروحي: لأنه إن كان "نور الصديقين دائمًا" كما هو مكتوب (أم 1: 11). 13: 9) فهو أكثر برًا عند الرب. ولم يؤمنوا لأنهم لم يعرفوا الكتاب بعد، إذ كان يليق به أن يقوم من الأموات (يوحنا 20: 9). ومع ذلك، على الرغم من أنهم كانوا يعرفون (بما أن المخلص تنبأ لهم في كثير من الأحيان أنه سيقوم)، إلا أنه ليس مثل أولئك الذين اقتنعوا من الكتاب المقدس ومن النبوءات المستمدة منه (والتي لا يمكن إلا أن تتحقق)، ولكن لا يزال لديهم إيمان غير كاف. وحقيقة أن المسيح قام عارياً بلا ملابس تعني أنه لن يُعرف بعد ذلك بأنه يحتاج إلى الطعام والشراب والملابس والأغطية. وإذا كان، أثناء استكمال التدبير، قد خضع لهذه الضرورة طوعًا، لأنه أصبح شريكًا في طبيعتنا، فإن مثل هذه القيامة تعني أيضًا إعادة آدم إلى حالته السابقة، عندما كان عاريًا في الجنة ولم يخجل. لكن المسيح كالله، مع تجسده، لبس المجد الإلهي الكلي، إذ هو نفسه لابس النور كثوب كقول داود النبي (مز 103: 2). وعاد بطرس ويوحنا إلى المنزل، بعد أن قادهما إلى الإيمان بما رأوه، لكنهما لم يقولا شيئًا لمريم المجدلية: لأن الحكيم الوحيد رتب أن يقتنع غير المؤمن بما رأت أكثر من ما سمعت. فوقفت عند القبر تبكي وسجدت فرأت ملاكين بثياب بيضاء وناصعة جالسين واحداً عند الرأس والآخر عند الرجلين حيث جسد يسوع كان موضوعاً (يوحنا 20: 12). ولما كان من المناسب تحويل البكاء إلى فرح، لم تكف عن البكاء، حتى قالت الملائكة كأنها عتاب: "إنها امرأة تبكي"، وكأنه يقول: "ليس دموع النساء من صفات الروح المبهجة: فأي مكان لي أن أبكي بعد هذا المنظر"؟ ولكن مع استمرارها في عدم الإيمان نفسه، لأن الارتباك استمر، حتى أنه مع الكلمات المضافة بعد قليل، تطهرت تمامًا للإيمان، وقالت لهم: "أخذت سيدي ولست أعلم أين وضعته" (يوحنا 20: 13). ولما قالت هذا التفتت إلى الوراء فرأت يسوع واقفاً. لكنها لم تتعرف على أنه يسوع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها أظلمتها الدموع، وقمعها الظلام؛ ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن يسوع رتب الأمور حتى لا تتعرف عليه. لهذا قال لها: "يا امرأة، لماذا تبكين؟ عمن تبحثين؟ ظنت أنها مروحية فقالت له: "يا سيد، إن كنت قد أخذتها، فقل لي أين وضعتها: وأنا آخذها" (يوحنا 20: 14-15). وربما، ليس خارج حدود اللياقة، أخطأت في يسوع على أنه عامل مروحية: لأنه كان سائق مروحية حقيقي وخالد، قام بتصحيح في حديقة القبر، كما في الجنة، الزوجة الساقطة التي أغوت آدم، أول مروحية. وهكذا فإن كل شيء مليء بالأسرار ويجب تطبيقه على الأفكار العليا والإلهية. عندما قالت مريم هذا وحاولت أن تتعرف على الجسد وكانت قد اتجهت بالفعل للمغادرة، ذاك الذي ينفذ إلى قسم النفس والروح، والأعضاء والمخ، ويدين أفكار القلب وأفكاره (عب 4: 12)، إذ رأى أنها قد امتحنت بما فيه الكفاية، قطع عدم إيمانها بكلمة واحدة، ورفع شك المرأة إلى المعرفة، بقوله شيئًا واحدًا فقط: "مريم". التفتت على الفور وقالت: "يا معلم"، أراد أن يمسك بقدميه، لكنه سمع: "لا تلمسني لأني لا أتنهد على أبي" (يوحنا 20: 16-17). يقول، بعد أن تلقيت هذه الهدية بالفعل (لأنك مع مريم الأخرى لمستني وسجدت وأمسكت بقدمي)، احتقرتها كثيرًا لدرجة أنك لم تؤمن بعد، ولم تفكر في أي شيء عظيم في روحك، ولكن حتى الآن كنت تنظر بالقرب من قبر الإله في الأعالي مع الآب. والآن لا تلمسوني، إذا كنتم تظنون بنفس الفكر أنه ما زال ينقصني الدخول إلى الآب. لم أتنهد إلى أبي كما تظن، اذهب إلى إخوتي وقل لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم (يوحنا 20: 17). فإذ كنت بكراً بين إخوة كثيرين، ليس من أجلي، بل من أجلكم أيها الإخوة حسب الجسد، أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم. لأنه لو لم يُدعى إلهي، عندما رأيت فيّ، الذي لم يرى خطيئة، براءة الطبيعة البشرية، لما كان يُدعى إلهكم وأبيكم، إذ كنتم بعيدين عنه. لهذا السبب ا ف ب. يقول بولس في الرسالة إلى العبرانيين إن المسيح لم يدخل إلى القدس المصنوع بالأيادي (المبني على صورة الحق الحقيقي)، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا (عب 9: 24). فذهبت مريم المجدلية وأخبرت التلاميذ أنها رأت الرب وأنه أخبرها بذلك. وعندما جاءت وأعلنت، وجدت مرة أخرى مريم التي ليعقوب ويونا وآخرين معهم، مسرعين إلى القبر مع العبير المعد، عندما تبددت الظلمة باكرًا جدًا، أي في الصباح العميق، الآن قد بدأ للتو، كما يقول لوقا (لوقا 24: 1)، وانضمت إليهم، وذهبت معهم، وبسبب رغبتها الملتهبة في يسوع، أصبحت قائدتهم، وبحسب المجد الذي اكتسبته بهذا، يعتبرها الإنجيليون هي القائدة. أولا. أرادت مريم المجدلية أن يؤمنوا ليس على أساس ما سمعوه منها أو من مريم الأخرى، بل على أساس ما رأوه هم أنفسهم، مثل حضور الملائكة، ولذلك ظلت بحكمة صامتة، وهي تسير معهم، عندما كانوا يتساءلون عنها، متسائلين ومشككين (انتظرت دليل الأعمال، مؤمنة أنهم هم أنفسهم سينالون ملء الإيمان بما رأوه). فلما رأوا الحجر مدحرجًا عن القبر، دخلوا ولم يجدوا جسد يسوع، في حيرة، رأوا رجلين واقفين أمامهم بثياب لامعة كالبرق، فسمعوا منهما: ماذا تبحثون، أيها الحي مع الأموات؟ لا يوجد هنا بل يوجد .. ؛ ثم عاد، كما يقول القديس. وأعلن الإنجيلي من القبر هذا كله للأحد عشر رجلاً وللجميع (لوقا 24: 1-6، 9). لكنهم، مثل الحشد، أظهروا المزيد من عدم الإيمان وسخروا مما تم الإعلان عنه: بدت كلمات الزوجات فارغة بالنسبة لهم، ولم يصدقوا إلى الحد الذي حتى بطرس، كما لو كان محرجًا إلى حد ما بسبب عدم إيمانهم، وقف وركض مرة أخرى إلى القبر. انحنى مرة أخرى، ورأى الأكفان فقط ملقاة، والتي رآها بالفعل بشكل أكثر وضوحًا، بعد أن دخلها مسبقًا؛ واكتفى بعبادة القبر دون أن يلاحظ أي تغيير، فانصرف متعجبًا ومذهولًا مما حدث، وممجدًا الذي رتب الأمر على هذا النحو. ومريم المجدلية مرة أخرى، إذ ذهبت في الصباح العميق مع أولئك الذين كانوا مع جوانا، الزوجات، والذين كانوا يحملون العبير المعد قبل السبت، ذهبت أيضًا الآن مع سالومي، التي، على الرغم من أنها متأخرة، اشترت العبير، ولكن بعد السبت، وفي نفس الفكر، أسرعت دون كسل، آخذة معها مريم يعقوب (لأنهم اشتروا أيضًا العبير معًا: كانوا شركاء في الطرق، وبالتالي كل عمل كان يعتبر اهتمامًا مشتركًا). وفي الصباح الباكر، بعد السبت، أتيت إلى القبر (مرقس 16: 2). وفي نفس الوقت يضيف مرقس وهو يشرح الكلمات: إلى الشمس المشرقة. وأقول في نفسي، يقول الإنجيلي مرقس: من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر؟ ونضجت. فرأيت الحجر قد دحرج وكان عظيما عظيما (مر16: 3). عندما تساءلت سالومي بشكل طبيعي عن كيفية دخولها إلى القبر، وقالت ذلك لرفاقها، رفعت عينيها بصمت وأجابت بنظرتها نفسها، لأن الحجر المتدحرج كان لا يزال أمام عينيها. إنه أمر لا يصدق أن أولئك الذين رأوا الحجر المتدحرج في كثير من الأحيان يجب أن يقلقوا بشأن هذا الأمر. "لم يكن لائقًا أن يقولوا: من يدحرج لنا الحجر، لأن اليهود أغلقوا باب القبر وأقاموا حراسة، وكان اليوم الثالث، إذ قال الأشرار لبيلاطس: اذكر كمتملق قال وهو حي: في ثلاثة أيام أقوم" (متى 27: 63). لذلك، إذا علمت الزوجات بالمعجزة التي تم إجراؤها بواسطة الملاك وأن الحجر قد دحرج، وأن الحراس قد هربوا خائفين وماتين، فلا يمكن أن يقلقوا بشأن دحرجة الحجر؛ إذا لم يعرفوا المعجزة، فكان عليهم أن يفكروا في الحارس، وليس في كيفية فتح التابوت. لكن سالومي لم تكن تعلم ذلك، والكلمات المذكورة أعلاه تخصها وحدها، لأن مريم المجدلية ومريم الأخرى، عندما جلستا مقابل القبر، مثل القديس متى، فعلتا ذلك بعناية كبيرة ورأتا بأعينهما كلا من ختم اليهود والحارس المسلح. عند دخولها، رأت سالومي ومريم الأخرى شابًا يجلس على الجانب الأيمن، يرتدي ملابس بيضاء؛ وكان الجميع مرعوبين: هذه - لأنها لم يكن لديها إيمان كاف وكانت في حالة ذهنية بشرية؛ وذلك لأنهم كثيرًا ما كانوا يأتون إلى القبر ويتساءلون بعمق عن القيامة بفضول، لأن الشاب القادر على الرهبة بعظمة ظهر أيضًا لهذا الغرض. ويمزج التشجيع والفرح بالخوف (من خلال لمعان الملابس، حتى لا يصمتوا من الخوف في العيد)، ويتحدث إليهم بشكل أكثر صرامة، ويأمرهم ألا يكونوا فضوليين بعد الكثير من الرؤى، بل أن يظلوا مقتنعين تمامًا بما رأوه. "اذهبوا - يقول - اصرخوا مثل تلاميذه وبيتروف (التلاميذ، مثل أولئك الذين غالبًا ما لم يؤمنوا؛ بطرس، كالذي، من نفس فضولكم، جاء مرة أخرى إلى القبر)، كما تطبخون في الجليل: هناك ترونه، كما كلمتكم (مرقس 16: 7)، - لكم أيتها الزوجات، في صباح السبت، تظهر كواحدة من السبت، كما كتب القديس متى (متى 28: 1)." ولم يخبر تلاميذه أنه سيلتقي بهم بعد القيامة في الجليل؛ باستثناء الحالة التي دخلوا فيها جبل الزيتون بعد العشاء السري (الذي سجله متى ومرقس) ، وقال المخلص هنا: بعد قيامتي سأطبخك في الجليل (متى 26:32). عند خروجها من القبر، ركضت مريم وسالومي، وقد غمرهما الخوف والارتعاد، ولم تقل شيئًا لأحد: "كنت خائفًا" (مرقس 16: 8)، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الخوف الذي ألهمه الشاب، وجزئيًا لأن اليوم قد جاء بالفعل، وكان اليهود، وهم يسيرون ذهابًا وإيابًا، مستعدين للقتل. ويضاف إلى إنجيل مرقس ما يلي: "بخوف: قام يسوع مرة أخرى في صباح أول سبت، وظهر أمام مريم المجدلية، وأخرج منها سبعة شياطين" (مرقس 16: 9). والظاهر أن في هذا شيئاً مخالفاً لما قلناه سابقاً. في الواقع، إذا كانت ساعة الليل التي قام فيها المخلص غير معروفة، فلماذا يُكتب أنه قام "في الصباح"؟ لكن هذا التعبير لن يبدو متناقضاً على الإطلاق إذا قرأناه بحكمة. يجب فصل عبارة "قام" تمامًا ثم تابع: "في صباح أول سبت ظهر أمام مريم المجدلية"، بحيث تشير كلمة "قام" بحسب متى إلى وقت سابق، وعبارة "صباح" تشير إلى الظهور السابق لمريم، التي أولًا مع مريم أخرى ثم رأت الرب بمفردها مرة أخرى، لأن "الصباح" يشمل كل الوقت الذي يحدث بعد صياح الديكة. وبما أنه كانت هناك أربع مرات، ونفس العدد من الرعايا والزوجات إلى القبر، فقد رتّب الروح القدس الأمور بطريقة وصف فيها كل إنجيلي لحظة منفصلة من الزمن. وقد ذكر الإنجيلي متى الذين أتوا إلى القبر مساء السبت، وعن نزول ملاك واحد من السماء ودحرج الحجر. كتب يوحنا كيف جاءت مريم وحدها في الظلمة قبل الفجر ورأت ملاكين في القبر؛ لوقا - عن الآخرين الذين جاءوا عند الفجر. ويتحدث مرقس عن شخص آخر جاء عندما أشرقت الشمس، مع بعض الذين كانوا عند القبر بالفعل؛ فرأوا رجلين قد ظهرا لهم، ورأوا شابا جالسا عن اليمين. لكن جميع الإنجيليين أخبروا أن الملائكة كانوا يلبسون ثياباً بيضاء. فإذا جمع الإنسان ما كتبه كل فرد على حسب ترتيب الأزمنة أمكنه أن يتوصل إلى اتفاق تام ويؤلف رواية واحدة كاملة، كأنه يصف كل شيء بواحد، لا بالكثير. وفي الواقع، إذا ذكر الجميع نفس مجيء النساء، وأنه حدث في وقت واحد، وقالوا إن نفس الملائكة ظهروا، أو قالوا، عند الحديث عن نفس الظاهرة، إنه حدث في أوقات مختلفة، فيمكن اتهام هذه الرواية بالتناقض. لكن إذا كانت الأزمنة مختلفة، والأشخاص الذين ظهروا ليسوا هم أنفسهم (لأن الله أراد أن يثير الإيمان بمعجزة القيامة المذهلة بعدة طرق)، وما فاته رواه إنجيلي آخر في الرواية: فمثل هذه الرواية، بالطبع، خالية من أي لوم. يذكر الإنجيل العديد من مريمات؛ يجب تحديد عددهم بثلاثة، يحصيها يوحنا معًا قائلاً: وأمه كانت واقفة عند صليب يسوع، وأخت أمه مريم التي لكليوباس، ومريم المجدلية (يوحنا 19: 25). ومريم يعقوب وأمر يوشيا الذي دعا إليه الإنجيليون الآخرون (مرقس 15: 40) كانت والدة الإله وليس غيرها. وقد رتبتها العناية الإلهية بطريقة أخفت الولادة الإلهية، ولم يُعلن لليهود المتعطشين للدماء أن العذراء حبلت من الروح القدس في الوقت الذي كان من الضروري أن يقودها إلى فراش الزواج. يقول الكتاب أن زوجها وأبا يسوع كانا يُدعىان يوسف؛ هكذا سميت والدة الإله واعتبرت والدة يوشيا ويعقوب أبناء يوسف صانع الأشجار من زواجه الأول والذين تركوا أبناء من زوجته المتوفاة. وطبعا تحدث اليهود عن هذا مجدفين على المخلص: أليس هذا ابن تكتون؟ أليست أمه تدعى مريم وإخوته يعقوب ويوشيا وسمعان ويهوذا (متى 13: 55)؟ ولذلك فإن يوحنا، الذي كتب الرواية الإلهية بحرية، دعا الذي كان واقفاً عند الصليب بأمر يسوع، كما كان بالفعل؛ الإنجيليون الآخرون، الذين قاموا بالكثير من بناء المنازل لغرض معين، أطلقوا عليها اسم يعقوب ويوشيا (لأن هؤلاء كانوا أبناء يوسف الأولين والمشهورين). يوضح هذا أيضًا أنه بفضل هذا التدبير والرأي الذي نشأ عنه، كان بإمكان مريم أن تكون حاضرة بأمان في الآلام الخلاصية: لأنه لو عرف الناس أنها عذراء، فمن المحتمل أن تكون قد ماتت على أيدي اليهود الأشرار. ويسميها الإنجيليون مسألة واحد فقط من أبناء يوسف، مريم يعقوب أو مريم يوسف. دعاها مرقس أمر يوشيا، ويعقوب الصغير (إذ كان هناك يعقوب آخر - ألفيوس الكبير، ضمن الرسل الاثني عشر، بينما الصغير لم يكن بينهم). قد يشك شخص ما، ليس بدون سبب، في كيف أن المخلص، الذي وعد التلاميذ (ومن خلال الملائكة ونفسه) بالظهور لهم في الجليل، ظهر أيضًا في القدس من أجل تحقيق ما وعد به. لأنه بحسب الإنجيلي لوقا، في نفس يوم القيامة اجتمع الأحد عشر معًا، وبحسب الإنجيلي يوحنا، ظهر في هذا اليوم وفي اليوم الثامن واقفًا في الوسط ويتكلم. "السلام لكم"، وحتى السماح لتوما أن يلمس نفسه (يوحنا 20: 27). لكن هذا لا يدل إلا على غنى الكرم والمحبة للبشرية، إذ لم يقل الرب: "في الجليل فقط يرونني"؛ ولما ظهر في أورشليم، لم يرفض الظهور في الجليل كما وعد. كما ظهر المخلص في أورشليم للذين حبسوا أنفسهم في البيت خوفًا من اليهود واحتياجًا لحضوره؛ وقد تمم وعده، إذ ظهر أيضًا في الجليل: كلاهما كانا إنسانيين تمامًا ومتوافقين مع الحق. إن ما قاله القديس متى أن الرسل يذهبون إلى الجليل حيث يرونه، له معنى غامض وعظيم. وحقًا، بما أن المسيح كان عليه أن يظهر لهم كثيرًا، فإن كلمات وعده تشير إلى ظهوره على الجبل، وهو أمر مهم بشكل خاص: لأنه في هذا الوقت، عندما جاءوا وسجدوا له، شك البعض، فقال لهم بكل قوة الجلالة الإلهية: "دُفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18). لأن ما كان له بالطبيعة كإله (يقال عنه) أخذه كإنسان، إذ صار واحدًا حسب التدبير، لماذا يقول أيضًا: "أنت أيها الآب مجدني معك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم" (يوحنا 17: 5). ثم يضيف الكلمات التي كان على الرسل أن يفهموا بها الكون كله، والتي يتكون منها سر التقوى كله: اذهبوا وعلموا جميع الألسنة، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس: وفي أغلب الأحيان، يحفظون لكم جميع الوصايا المقدسة؛ ويضيف أيضًا ما يعتمد عليه تحقيق هذه الكلمات؛ وها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر. (متى 28: 19-20). لذلك يقول المخلص: "قل لإخوتي ليذهبوا إلى الجليل وهناك يرونني" (مرقس 16: 7). بالنظر إلى هذه الظاهرة كظاهرة خاصة، فقد تنبأ لهم بمعنى آخر، لم يتم تسجيلها في الأناجيل، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك، لما قال متى: "وذهب عشرة تلاميذ إلى الجليل إلى الجبل، كما أمرهم يسوع" (متى 28: 17)، بينما في الأناجيل لم يعد يسوع أبدًا بالظهور لهم على الجبل. لأنه قبل هذا الظهور الذي حدث على الجبل، ظهر عند بحر طبرية لسبعة كانوا مجتمعين، وهم بطرس وتوما ونثنائيل وابني زبدي مع تلميذين آخرين، كما سجل ذلك يوحنا (يوحنا 20: 8). لكن عبارة "هناك يرونني" تشير إلى الجبل، كما أمرهم يسوع بكلمات مملوءة جلالًا إلهيًا: اذهبوا وعلموا جميع الألسنة، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. وليس بدون هدف، على ما يبدو، على جبل الجليل، وليس في أي مكان آخر، قيلت هذه الكلمات، لأن "الجليل" تعني "مدحرج" (ومن هنا فإن "جلجال" تعني "عجلة")؛ وهكذا دارت هذه الكلمات التي خرجت من شفتي المخلص في كل أنحاء الكون مثل عجلة من جبل عال، واعتمدت كل الأمم والممالك باسم الآب والابن والروح القدس. ومع ذلك، عندما سمع التلاميذ هذه الكلمات، لم يذهبوا على الفور إلى أي شعب، بل بقوا حتى يوم العنصرة في أورشليم، منتظرين ظهور الروح القدس، الذي نزل عليهم على شكل ألسنة نارية. ولما ظهر لهم الرب أربعين يومًا وجمعهم كما قال القديس لوقا في بداية سفر أعمال الرسل، إذ أمرهم وأمرهم بما يلي: "لا تتركوا أورشليم، بل انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني: كما عمد يوحنا بالماء، ولكن ينبغي أن تعتمدوا بالروح القدس" (أع 1: 4-5). حسنًا جدًا، أوصاهم الرب "ألا يغادروا" أورشليم (أي ألا يغادروا لفترة طويلة ولا يذهبوا بعيدًا)، ولم يقل لهم ألا يغادروا أورشليم مطلقًا (وكيف يقول لهم ذلك الذي أمرهم بالذهاب إلى الجليل؟). وما جاء في نهاية إنجيل لوقا: ولما باركهم، انفصل عنهم وصعد إلى السماء (لوقا 24: 51)، وما هو مكتوب في مرقس: ولكن الرب عندما كلمهم صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله (مرقس 11: 1). 16: 19) - يجب أن يظن أنه حدث في يوم الأربعين، على ما جاء في سفر أعمال الرسل، فإنهم يعرضون ويشرحون بالتفصيل ما جاء في الأناجيل بإيجاز. هذا ما تحتويه قراءات إنجيل ليلة الرب، التي قد تربك الجهال، والتي نقلناها إليكم كواجب... ليمنحنا الرب القوة لنحيد عن الشر ونعمل الخير، حسب نعمة ومحبة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 211. اللعنة. كومبل. مدونة. Migne، سلسلة graeca، المجلد. السادس والأربعون، العقيد. 629-650؛ cp. “المنتصر” (القرن التاسع) – الحرف اليدوية. موسكو. سينودس. المكتبة (284-CCLXXI) ل. ل. 304-313. قد تكون مهتمًا بـ: