Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Из Четьих–Миней св. Димитрия, митрополита Ростовского

Господь, що на небесах живе, захотівши з'явитися на землі і пожити з людьми, раніше приготував на ній місце селища слави Своєї - Пречисту Свою Матір: бо за звичаєм у царів, коли вони хочуть прийти в якесь місто, приготувати собі в ньому для перебування палату. І як палати земних царів творяться найдосвідченішими майстрами з найдорожчих предметів, на найвищому місці, прекраснішим і ширшим за всі інші житла людські, так мала утворитися і палата слави Царя Небесного. У Старому Завіті, коли Бог захотів жити в Єрусалимі, Соломон створив Йому храм ( 3Цар. 5–7 гл.) через найвидатнішого будівельника Хірама ( 3Цар. 7:13–40 ), який був сповнений мистецтва розуму та знання на всяку справу. Створив же Соломон храм із найдорожчих речовин, із чудового каменю ( 3Цар. 5:17–18 ), з запашних дерев, – кедра та кипариса ( 2Цар. 6:9–10 ), що привозяться з Лівану, і з чистого золота, на височенному місці. Храм був тим прекраснішим, що на стінах його були ще зображені зображення херувимів, різних дерев і плодів (3Цар. 6:18–35; 7:18–22, 29–42). Простір храм був такий великий, що в ньому могло вміститися без тісноти все безліч людей Ізраїлевих, і слава Господня прийшла на нього у вогні та хмарі ( 3Цар. 8:10–11 ). Однак цей храм був недостатній для вміщення в собі Несумісного Бога. Соломон створив Йому храм, але Вишній живе не в рукотворених храмах. Який храм збудуєте Мі, – говорить Господь, – чи яке місце покоїщу Мого (Дії 7:49)? І ось Бог благословив, щоб на початку новозавітної благодаті було створено нерукотворений храм – Пречиста, Преблагословенна Діва Марія. Яким же будівельником був створений храм той? – Воістину, наймудрішим, Самою Премудрістю Божою, як каже Писання: Премудрість створить Собі дім (Припов. 9:1), а все створене Премудрістю Божою прекрасно і досконало. А тому Премудрість Божа створила одухотворену палату Слова, - тому створився досконалий храм для досконалого Бога, пресвітла палата для пресвітлого Царя, пречистий і неосквернений палац для пречистого і неоскверненого Нареченого, непорочне селище для непорочного Агнця. Тому вірний свідок на небі, що промовляє до Неї: вся добра ти, ближня моя, і пороку нема в тобі (Піс. 4:7). І святий Дамаскін пише: «вся – чертог Духа, вся – град Божий, море благодатей, вся – добра, вся – ближня до Бога» (Слово на Різдво. Пресв. Богор.). З яких речовин створилася ця палата? Воістину, з найкоштовніших: бо походить, як від дорогоцінного каменю, з царського роду, від Давида, який вкладеним у пращу каменем, що утворив Камінь Христа, вразив Голіафа (1Цар. 17:39–51); і як із запашних дерев – кедра та кипариса, Діва Богородиця народилася з роду архієрейського, що приносить запашні жертви Богові. Батько Її, святий праведний Йоаким, був сином Варпафіра, що веде своє походження від сина Давидового Натана, а мати Її, свята праведна Анна, була дочкою священика Матфана з племені Ааронового; таким чином, Пречиста Діва по батькові була роду царського, а по матері – архієрейського. О, як дорогоцінних речовин, – розумію найчесніше походження, – створилася Царю слави одухотворена палата! І як у Соломоновому храмі кам'яні та дерев'яні будівлі набували особливої цінності від чистого золота, яким були позолочені: так у різдві Пресвятої Богородиці благородство царського та архієрейського походження ще більше заслужило вшанування від цнотливості святих Її батьків, яке дорожче, ніж злата і срібних чесне негідно її є (Припов. 3:14–15). Бо Пресвята Діва народилася від цнотливих батьків, що вище за всяку шляхетність. Про це святий Дамаскін, звертаючись до святих праведних Богоотців, говорить так: «о, блаженне подружжя, Йоаким і Анна! Воістину, за плодом утроби вашої ви стали непорочними за словом Господнім: від плід їх пізнаєте їх (Мт. 7:16, 20). Ви влаштували своє життя, як угодно Богові і як гідно це народженої від вас. Бо, живучи цнотливо і праведно, ви виростили скарб дівства, - розумію Діву: перш за різдво Діву, в різдво Діву, по різдві Діву, і завжди Діву, єдину снодійну і розумом, і душею, і тілом. Подобало ж, щоб дівство, від цнотливості народжене, було принесене плоттю Самому Єдинородному Світлу. О, двійця найчистіших словесних горлиць, Йоаким та Ганна! Ви, дотримавшись цнотливого закону природи, Божественно спромоглися надприродних обдарувань, і народили світові Діву Божу Матір. Ви, благочестиво і праведно поживши в людському єстві, зробили Дочку найвищу ангелів і нині панує над ангелами. О, найпрекрасніша і найсолодша Донечко! О, крин, що виріс посеред тернини від благородного царського кореня! Тобою збагатилося царство священства» (Слово св. Іоанна Дамаскіна на Різдво. Пр. Богород.). Цими словами святий Дамаскін ясно показує, від яких батьків народжена Божа Мати, і якою дорогою речовиною влаштована палата Царя Небесного. На якому ж місці була влаштована одухотворена палата? – Воістину, на найвищому, бо Церква дає про неї таке свідчення: істинно вишивши всіх Ти, Діво чиста (Зі служби на Введення Пресв. Богор. Канон, ірмос 9); але вище – не місцем, а чеснотами та висотою Божих дарувань. А місцем, де народилася благословенна Діва, було невелике місто в землі Галілейській, зване Назаретом, що залежало від більшого міста Капернаума, і жителі його були зневажені, чому і про Христа було сказано: чи від Назарета може що добро бути (Ін. 1:46)? Але Господь, на високих живий, і на смиренні призирай (Пс. 112:5–6 ), звільнив, щоб Його Пречиста Матір була народжена не в Капернаумі, що в своїй гордині до неба піднявся, а в смиренному Назареті, бо є в людині високо. ), а зневажене і принижуване ними високо і дорогоцінно у Нього. Саме ім'я Назарета при цьому зображує висоту чеснот Пречистої Діви. Бо як у Своєму різдві Господь через Віфлеєм, що означає: «дім хліба», таємно прообразив те, що Він є хліб, що зійшов з неба для оживотворення і зміцнення людей: так і в Різдві Пречистої Своєї Матері Він через Назарет зображує піднесені предмети: ограничує увінчане та потаємне місце; і все це ясно зображує Пресвяту Діву. Вона є колір, що прозяб від неплідної і застарілої утроби сухого дерева, колір нев'янучий, присноквітучий дівоцтвом, колір пахучий, що родить пахощі Єдиного Царя, - колір, що приносить плід - Христа Бога. Вона освячена благодаттю Святого Духа, що знайшов на Неї і осінив її, і є найсвятіша за всіх святих, як Святе Слово, що народила всіх святих. Вона виключена з числа грішних земнородних, як чиста і не порочна, і не тільки Сама чужа гріха, а й грішників відводить від беззаконь, як і волає до Неї Церква: радуйся, поганих вилучаєш справ (Акафіст, ікос 5). Вона увінчана славою та честю: увінчана славою, бо виросла з царського кореня; увінчана чесно, бо сталася з архієрейського племені. Увінчана славою, тому що походить від цнотливих батьків; увінчана честю, бо вшанована благовіщенням і служінням архангела. Увінчана славою, як Мати Божа: бо що може бути славніше того, як народити Бога? Увінчана честю, як Приснодіва: бо що може бути почесніше, як бути і через різдво Дівою? Увінчана славою Найславніша серафим, як серафимськи кохана Бога. Увінчана честю Найчесніша херувим, як перевершила херувимів мудрістю і пізнанням Божества: слава ж і честь і світ кожному, хто чинить добре (Рим. 2:10), – говорить Апостол. Але чи знайдеться хтось із земнородних більш доброчесний, ніж Пречиста Діва? Вона зберегла всі заповіді Господні, виконала всю волю Господа, дотрималася всіх настанов Його, сховала в серці Своїм усі слова Його, виявила ближнім усі справи милосердя. Тому гідно Вона увінчана, як творить всеблагое. Вона ж є і якесь сховище: бо зберегла скарб Своєї дівочої цнотливості настільки ретельно, що навіть ангелові не хотіла довірити його, тому що, побачивши ангела, Вона зніяковіла від слів його і міркувала, що означало б це привітання (Лк. 1:29). Все це Назарет зобразив у Пречистій Діві своїм найменуванням. І хто не скаже, як високо спорудилася та палата Христова за чеснотами та даруваннями Божими? Вона висока, бо дарована з неба, хоч народилася на землі від земнородних: з неба, бо, як кажуть деякі з богоосвічених мужів, архангел Гавриїл, що провіщав Захарію про народження Іоанна, благовістив Йоакиму та Ганні про зачаття Пресвятої Богородиці і приніс з неба: «Ганно, Ганно! Ти народиш Дочку благословенну, і наречеться ім'я їй: Марія». Отже, Вона, без сумніву, може бути названа містом святим, Єрусалимом новим, що сходить з неба від Бога (Об'явл. 21:2), скинею Божою. Висока ця Божа скинія: бо, народивши Царя Христа, Вона піднялася над серафимами. О, висота, незручна для людських помислів! А яка краса тієї мисленої Христової палати, - про це послухай того ж солодкоглаголивого Іоанна Дамаскіна , що провіщає про Нею наступне: «Вона принесена Богу, Царю всіх, одягнена пишністю чеснот, як би золотою ризою, прикрашена благодаттю Духа Святого, і всяка слава Її що приходить ззовні, так слава Богородиці всередині Ея, тобто плід утроби Ея »(Слово на Різдв. Богор.). І ще Дамаскін каже, звертаючись до Неї: «О, Діво Богоблагодатна, свята Церква Божа, яку духовно створив цей сотворений світ Соломон (Премудрий Творець світу) і вселився в Неї! Не золотом, не бездушним камінням прикрашена Вона, але замість золота сяє Духом, замість дорогого каміння має багатоцінний бісер – Христа» (Слово на Різдво Богородиці). Такою є прикраса тієї палати, набагато прекраснішої за храм Соломоновий, в якому були зображені подоби херувимів, дерев і квітів. Але й у цій одухотвореній Церкві, у Пречистій Діві, ясно видно образ херувимський: бо Своїм херувимським житієм Вона не лише зрівнялася з херувимами, а й перевершила їх. Якщо Церква звичала інших святих називати херувимами, оспівуючи: «Що вас назвамо святі? херувими, бо на вас спочив є Христос» , то тим більше Діва Богородиця є херувим, бо в ній Христос спочив тілом Своїм, і на пречистих руках Її Бог осів, як на престолі: Діва стала престолом херувимським. Вона має в Собі подоби і дерев благоплодних, духовно ставши плодовитою маслиною в домі Божому і квітучим фініком, чому нині і називається садом живоносним, коли Церква оспівує: від неплідного корені сад живоносний вирости нам, Мати Свою, і чу чу. Господи поклик). Все це говориться про красу її духовної. Але Вона не була позбавлена ​​й тілесної краси, як про те свідчать багато вчителів церковних, що у всій соняшниковій не було і не буде такої прекрасної діви, якою була Діва Богородиця, побачивши Яку, святий Діонісій Ареопагіт хотів би наректи Богом, якби не знав Бога, від Неї народженого. Бо Божественна благодать, якою вона була виконана всередині, просіяла і на її пресвітлому обличчі. Таку приготовив Собі палату на землі Цар Небесний, – палату прекрасну душею і тілом, як наречену прикрашену чоловікові своєму (Об'явл. 21:2), – до того ж палату розлогу: черево Її просторіше за небеса зробила, і умістився в ній несумісний Христос Бог. Палати царські зазвичай будуються великими, так щоб вони могли вмістити не тільки царя, а й безліч майбутніх слуг і людей, що приходять до нього звідусіль. Величезне селище Слова, Пречиста Діва, широке не тільки для Бога-Слова, як Царя, але і для нас, рабів Божих припливають до того, що вселяється в Неї: Бога вміщає в утробі, нас же в Своєму благоустрою. Вибрана посудина Божа, святий апостол Павло, рухомий любов'ю, говорив до своїх коханих дітей: серце наше поширися: не тісно вміщається в нас (2Кор. 6:11, 12). Але в кого зі святих може знайтися така величезна благоустрій, як Маріїно про Бога доброчесність? Тут вміщується і цнотливий, і грішному тут не тісно. Той, хто кається, має в ній своє місце, і для тих, хто зневірився й розкаявся, вона невибраний притулок, подібно до того, як Ноїв ковчег служив притулком не тільки чистою, а й нечистою твариною. У благоутробстві Її без тісноти вміщаються всі скорботні, образливі, пожадливі, мандрівні, невдоволені, хворі: бо не може не бути милосердою та утроба, яка народила нам благого Бога. Палати царів земних охороняє багато озброєної варти, яка не всякого, хто бажає увійти в них, впускає, але утримує, уважно розслідуючи, звідки й навіщо йде. А одухотворена палата Христова, хоч і оточена херувимами та серафимами та незліченними ликами ангелів та всіх святих, але, тим не менш, у двері Її благоутробного милосердя ніхто не перешкоджає увійти, якби хтось побажав цього: ні варти не відштовхують, ні воїни не відганяють і не розслідують; але кожен входить у них без перешкод з молінням і приймає дар на благоутробне прохання. Отже, будемо вдаватися до милосердя Народженої від неплідної утроби, з таким вітанням: «Радій, все непорочна палата Царя всіх! Радуйся, селище Бога і Слова, Якому з Отцем і Святим Духом, і Тобі, Дочці Отця, Матері Сина, Нареченій Святого Духа, нехай буде від нас смертних честь і слава на віки». Амінь 208 . Див Мінеї-Четьї російською мовою. Книжка перша. Москва 1902 р., країн. 174–183. Вам може бути цікаво: