Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Из Четьих–Миней св. Димитрия, митрополита Ростовского

Господ, који живи на небу, желећи да се појави на земљи и да живи са људима, прво је на њој припремио место за настањење славе Своје – Пречисте Своје: јер је обичај царева, када желе да дођу у било који град, да припреме себи одају у њему за боравак. И као што одаје земаљских царева стварају највештије занатлије од најдрагоценијих предмета, на најузвишенијем месту, лепшем и пространијем од свих других људских станова, тако је настала и одаја славе Цара Небеског. У Старом завету, када је Бог желео да живи у Јерусалиму, Соломон је створио храм за Њега (1. Царевима 5–7) преко највештијег градитеља Хирама (1. Царевима 7:13–40), који је био испуњен умећем разума и знања за сваки задатак. Соломон је створио храм од најдрагоценијих материја, од одличног камена (1 Цар. 5, 17-18), од мирисног дрвећа - кедра и чемпреса (2 Цар. 6, 9-10), донетог из Либана, и од чистог злата, на узвишеном месту, на гори Морија. Храм је био утолико лепши што су на његовим зидовима биле уклесане и слике херувима, разног дрвећа и воћа (1. Цар. 6,18-35; 7,18-22, 29-42). Храм је био толико велики по простору да је могао да прими читаво мноштво израиљског народа без гужве, а слава Господња сишла је на њега у огњу и облацима (1. Царевима 8:10–11). Међутим, овај храм није био довољан да садржи Несавладивог Бога. Соломон је створио храм за Њега, али Свевишњи не живи у храмовима направљеним рукама. Какав ћеш ми храм сазидати, говори Господ, или на које ћу место почивати (Дела 7,49)? И тако је Бог удостојио да се на почетку новозаветне благодати створи храм нерукотворен – Пречиста, Пресвета Богородица. Какав је то градитељ створио тај храм? – Заиста, најмудрије, самом Премудрошћу Божијом, како каже Писмо: Премудрост себи дом створи (Прич. 9, 1), и све што је створено Премудрошћу Божијом лепо је и савршено. А пошто је Премудрост Божија створила живу одају Речи, створен је савршен храм за савршеног Бога, светла одаја за светлог Цара, пречиста и неоскврњена палата за пречистог и непорочног Женика, непорочно село за непорочно Јагње. Томе је верни сведок на небу, који јој говори: Сва си добра, ближњи мој, и нема у теби порока (Песма 4,7). И свети Дамаскин пише: „Све је дворац Духа, све је град Божији, море благодати, све је добро, све је близу Бога“ (Слово за рођење Пресветог Богора). Од којих супстанци је направљена ова комора? Заиста, од најдрагоценијег: јер је дошла, као од драгог камена, од царског рода, од Давида, који је каменом метнутим у праћку, предобличујући Камен – Христа, ударио Голијата (1 Сам. 17, 39-51); и као од мирисног дрвећа – кедра и чемпреса, Богородица је рођена из лозе епископа који су приносили мирисне жртве Богу. Њен отац, свети праведни Јоаким, беше син Варпатира, који потиче од Давидовог сина Натана, а њена мајка, света праведна Ана, беше кћи свештеника Матана из Ароновог племена; Тако је Пречиста Дјева била из царске породице по очевој страни, а из епископске породице по мајчиној. О, од колико драгоцених материја – мислим на најчасније порекло – створена је анимирана одаја за Краља Славе! И као што су у Соломоновом храму камене и дрвене грађевине добијале посебну вредност од чистог злата којим су биле позлаћене: тако је на Рођење Пресвете Богородице племенитост царског и епископског порекла задобила још веће поштовање од целомудрености њених светих родитеља, која је вреднија од злата и сребра; најчасније је камење вредно, али све поштено тога је недостојно (Приче 3:14–15). Јер Пресвета Дјева је рођена од целомудрених родитеља, што је изнад сваке племенитости. О томе свети Дамаскин, обраћајући се светим праведним Богооцима, каже ово: „О, блажени супружници Јоакиме и Ана! Заиста, по плоду утробе своје сте се нашли непорочни по речи Господњој: по плоду ћете их познавати (Мт. 7, 16, 20). ти, живећи целомудрено и праведно, узгајио си благо девствености, мислим на Дјеву: пре рођења Богородице, по рођењу Дјеве, и увек Богородице, једине увек девствене умом, душом и телом. Долично је било да се девичанство, рођено из целомудрености, у телу принесе самој Јединородној Светлости. О, две најчистије вербалне грлице, Јоаким и Ана! Свемудрено поштовавши закон природе, божански си дарована натприродним даровима и родила свету Дјеву Богородицу. Ти си, побожно и праведно живећи у људској природи, произвео Кћер која је виша од анђела и која сада влада над анђелима. О, најлепша и најслађа кћери! О, крин, који си израстао усред трња из најплеменитијег царског корена! Тобом је обогаћено Царство свештенства“ (Слово светог Јована Дамаскина о Рођењу Пресвете Богородице) Овим речима свети Дамаскин јасно показује од каквих родитеља је рођена Богородица, и са колико драгоцених материја је саграђена одаја Цара Небеског. Где се налазила ова анимирана комора? – Ваистину на висини, јер Црква о њој сведочи следеће: ваистину си пречиста Дјево (Из службе Ваведења Пресветог Богора. Канон, ирмос 9); али виши – не по месту, него по врлинама и висини дарова Божијих. Место где је рођена Пресвета Дјева био је мали град у земљи Галилејској, зван Назарет, зависан од већег града Капернаума, а његови становници су били презрени, због чега је и речено за Христа: може ли ишта добро доћи из Назарета (Јн. 1, 46)? Али Господ, који живи на висини и гледа на смирене (Пс. 112, 5-6), удостоји се да се Његова Пречиста Мајка роди не у Кафарнауму, који се у својој гордости узнео на небо, него у смерном Назарету, јер оно што је високо у људима је гадост пред Богом (Лк. 16, 15), а оно што је превисе, а оно што је преписно. Сам назив Назарета осликава висину врлина Пречисте Дјеве. Јер као што је Господ у Рођењу Своме кроз Витлејем, што значи „кућа хлеба“, тајно символио да је Он хлеб који је сишао са неба да оживи и окрепи људе: тако и у Рођењу Своје Пречисте Мајке Он приказује узвишене предмете кроз Назарет: пошто име „Назарет“ значи скровито, расцветало и освећено место; а све то јасно представља Пресвету Богородицу. Она је боја која је израсла из неплодне и старе утробе сувог дрвета, боја неувенућа, увек цветајућа девственошћу, мирисна боја која рађа миомирис Једног Цара, - боја која доноси плод - Христа Бога. Она је освећена благодаћу Духа Светога који је дошао на Њу и осенио је и пресвета је од свих светих, као што је родила све свете, Пресвету Реч. Она је искључена из броја грешних земаљских бића, као чиста и неискварена, и не само да је она сама туђа греху, него и грешнике одводи од безакоња, као што Њој и Црква позива: Радуј се, одузимајући зла дела (Акатист, Икос 5). Овенчана је славом и чашћу: овенчана славом, јер је израсла из царског корена; овенчана поштено, јер је потицала из владичиног племена. Овенчана славом јер је потекла од чедних родитеља; часно овенчана, јер се удостоји благовести и служења арханђела. Овенчана славом као Мајка Божија: јер шта може бити славније од рођења Бога? Овенчана часно као вечнодева: јер шта може бити часније него остати Дјева после Божића? Најславнији серафими су славом овенчани, као серафими који су заволели Бога. Најчаснији херувим је овенчан чашћу, као што је надмашио херувиме у мудрости и познању Божанског: слава и част и мир свакоме који добро чини (Рим. 2, 10), вели Апостол. Али има ли ко на земљи врлинији од Пречисте Дјеве? Она је држала све заповести Господње, испуњавала сву вољу Господњу, држала сва упутства Његова, скривала све Његове речи у срцу своме, и показивала сва дела милости према ближњима. Стога је она достојно овенчана, као она која чини свако добро. Она је и нека врста оставе: јер је тако брижљиво чувала благо Своје девичанске целомудрености да није хтела ни анђелу да га повери, јер кад је видела анђела, постидела се његовим речима и запитала се шта би значио овај поздрав (Лк. 1, 29). Назарет је својим именом све ово симболизовао у Пречистој Дјеви. А ко неће рећи како је високо подигнута та одаја Христова по врлинама и даровима Божијим? Она је висока, јер је дата с неба, иако је рођена на земљи од земаљских: са неба, јер, како кажу неки од богопросвећених људи, архангел Гаврило, који је Захарији најавио рођење Јована, јавио је Јоакиму и Ани о зачећу Пресвете Богородице и донео јој најблаженије име с неба, родићеш се неплодној, даћеш: Преблагословена кћери, и зваће јој се Марија.” Дакле, Она се, без сумње, може назвати светим градом, новим Јерусалимом, који силази с неба од Бога (Откр. 21,2), скинијом Божијом. Висока је ова скинија Божија: јер је, родила Цара Христа, узвисила се над серафима. О висина, непојмљива за људске мисли! А каква је лепота те умне одаје Христове – о томе слушајте истог слаткоречивог Јована Дамаскина, који о Њој емитује следеће: „Приведена је Богу, Цару свих, одевена у сјај врлина, као у златну хаљину, украшена благодаћу Светога Духа као што је изнутра њена жена, и слава Њена, јер јој је слава од сваке жене: споља, па је у Њој слава Богородице, односно плод утробе Њене“ (Слово за рођење Богор.). А и Дамаскин вели, обраћајући се Њој: „О, Богородице Богородице, света Црква Божја, коју је Соломон (Премудри Творац света) који је свет духовно створио и у Њој се уселио! Она није украшена златом, не камењем бездушним, него, уместо златом, светли од Духа, блиста од Духа, уместо драгог камења, Христа има“ ( Рођење Богородице). Такав је украс те одаје, много лепши од оне у Соломоновом храму, у којој су била приказана обличја херувима, дрвећа и цвећа. Али и у овој оживљеној Цркви, у Пречистој Дјеви, јасно је видљив лик Херувима: јер се Својим херувимским животом Она не само изједначила са Херувимима, него их је и превазишла. Ако Црква има обичај да друге свете назива херувимима, певајући: „Како ћемо вас назвати светима, херувими, јер је Христос починуо на вама“, онда је Богородица Дјева херувим тим пре, јер је у Њој Христос упокојио тело Своје, и у Њеним пречистим рукама Бог седео као на престолу: Дјева Херувимска постаде херувимска. Она у Себи има подобије плодоносног дрвећа, духовно поставши плодна маслина у дому Божијем и датумом цветања, због чега се сада зове животворни врт, када Црква пева: из неплодног корена израста нам врт животворни, Мајка Његова, Бог који је као чудеса. Све ово је речено о Њеној духовној лепоти. Али Она није била лишена телесне лепоте, јер многи црквени учитељи сведоче да у свим сунцокретима није било и неће бити тако лепе Дјеве као што је Богородица, видевши Коју, свети Дионисије Ареопагит би хтео да назове Богом, да није познао Бога рођеног од Ње. Јер Божанска благодат којом је Она изнутра била испуњена заблиста и на Њеном светлом лицу. Такву одају Цар Небески припреми Себи на земљи – одају лепу душом и телом, као невеста украшена мужу своме (Откр. 21, 2), – штавише, пространу одају: Утроба њена постаде пространија од небеса, и у Њој се садржаше несавладиви Христос Бог. Краљевске одаје су обично велике, тако да могу да приме не само краља, већ и многе слуге које му долазе и људе који му долазе одасвуд. Пространо село Слова, Пречиста Дјево, пространо је не само за Бога Слова као Цара, него и за нас, слуге Божије који се приливамо к Ономе који у Њој обитава: Он садржи Бога у утроби, а нас у благодати Његовој. Изабрани сасуд Божији, свети апостол Павле, дирнут љубављу, говорио је својој љубљеној деци: срце наше је проширено: оно се не уклапа у нас превише (2. Кор. 6, 11, 12). Али ко од светаца може наћи тако велико саосећање према Богу као што је Маријино према Богу? Чедност овде може да стане, а грешнику овде није тесно. Покајник има своје место у Њој, а за очајне и непокајане Она је незабрањено уточиште, као што је Нојева барка служила као уточиште не само чистим, већ и нечистим животињама. У њеној благотворној утроби сви који тугују, увређени, гладни, залутали, преплашени, болесни смештени су без гужве: јер та утроба која нас је родила не може да не буде милостива. Одаје краљева земаљских чувају многи наоружани стражари, који не пуштају свакога ко жели да уђе у њих, већ их задржавају, пажљиво истражујући одакле и зашто долазе. И оживљена одаја Христова, иако окружена херувимима и серафимима и безбројним лицима анђела и свих светих, ипак, нико никоме не брани да уђе на врата благодатне милости Њене, ако је ко желео: ни стражари не одгурују, ни војници терају и не истражују; зашто неко не истражује али сви несметано са молитвом улазе у њих и примају дар по благодатној молби. Прибегнимо, дакле, милости Рођеног из неплодне утробе, са следећим поздравом: „Радуј се, сва непорочна одаја Цара свих! Радуј се, село Бога и Речи, Коме са Оцем и Светим Духом, и Теби, Кћери Оца, Мајко Сина, Духа, Невесто, Невесто од света света.“ Амин 208. Види Менаион–Цхети на руском. Књига прва. Москва 1902, земље. 174–183. Можда ће вас занимати: