Беседа на спасительное Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Mapии. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Кожен час зручний для того, щоб започаткувати рятівне життя. Висловлюючи це, великий Павло говорив: «Се час сприятливий, се день спасіння: відкладемо бо справи темна, і одягнемося в зброю світла: бо в дні благообразно нехай ходимо (Рим. 13:11–13), позначаючи, як сприятливий для спасіння, не якийсь відомий час і день, але весь час». Зі сходом на землі чуттєвого сонця, настає час тілесного діяння для людей, про що говорить і Давид: возсія сонце.., і вийде людина на діло своє та на роблення своє до вечора (Пс. 103:22–23); подібно до цього, і після того, як з'явилося в плоті Сонце правди, весь час після Його появи зручний для духовних. Ім'я це на увазі, той самий Пророк в іншому місці, сказавши про явище Владики в словах: камінь, його ж нехлюйство що тримають, цей бути на чільне місце (Пс. 117: 22–23), - додає: цього дня, якого сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося. Але щодо чуттєвого сонця, бо воно переривається вночі, говориться: вийде людина на справу свою до вечора; тим часом як, навпаки, Сонце правди, оскільки в Нього немає вечора, і, за висловом Апостольському, немає зміни, або перекладання стін (Як. 1:17), дарує нам безперервно сприятливий для духовного діяння час. Якщо ж, однак, буває час сіяння та час жнив, час насадження дерев та час збирання плодів, усьому свій час; і якщо ти шукаєш початок особливо пристойного для діл благотворення: то це час осінній і, саме, той місяць осені, який є першим, на наш, місяць і початок року, в який місяць отримав початок і наше спасіння, що нині ми святкуємо. Бо нині у нас – перше свято і торжество нашого відтворення, – торжество, в якому місце тимчасового законоположення заступає постійне, букву замінює собою дух, замість тіні – істина. Нині є новий світ і чудовий рай, в якому і з якого з'явився новий Адам, відтворюючи стародавнього Адама і відновлюючи весь світ: він не спокушається, але спокушає спокусника і дарує свободу тим, які були поневолені гріхом за допомогою підступного обману. Нині приготована на землі чудова книга, яка може принести у світ не образи слів, а Само живе Слово, і Слово не повітряне, а небесне, – Слово, яке не піддається тлінню, а звільняє від тління і тих, що наближаються до Нього, – Слово, що не від руху язика людського походить від. Нині з'явилася натхненна і нерукотворна скинія, і розумний, одухотворений кивот Хліба життя, справді посланого з небес. Нині, згідно з висловом псалмів, істина від землі возсія, і з небес приніче правда (Пс. 84:12), яка, бувши засуджена з неправди, засудила по правді і пов'язала сильного в люті, вирвавши зброї його і пристосувавши їх до прийняття Божественної правди, і, таким вірою в Господа, і жити з нею навіки, а начальника гріха, одягнувши неминучими узами, віддасть вічному і незримо темному вогню. Нині, як передбачено було, з кореня Єссеєва походить жезло і процвіло від нього колір (Іс. 11:1), який не тільки сам не схильний до в'янення, а, навпаки, закликає і все наше єство, що відцвіло і тому відпало від нев'яненого насолод, і повертає його в благоцвітання і, даруючи йому вічно квітучий стан, зводить його на небо, приводить його в рай. Відбулося те жезло, через яке великий Пастир перевів розумну паству в вічні пасовища, - жезл, спираючись на який, наша природа відклала дряхлість і безсилля і легко прямує до неба, залишаючи землю додолу... Хто ж - цей новий світ, цей дивовижний рай, ця дивовижна книга багатохвальне жезло Єссеїв? Це все – Приснодіва, до народження і після народження Діва, різдво Якої від безплідної ми нині святкуємо. Іоаким і Анна, перебуваючи в співжитті і будучи непорочними перед Богом, вважалися за законом у ізраїльтян гідними осуду, оскільки не мали дітей (оскільки у юдеїв ще не було надії на безсмертя, то тому спадкоємство роду здавалося їм найнеобхіднішою річчю). Нині, після того, як Діва, що народилася, Своїм народженням у дівстві дарувала нам вічність, вже наступництво по дітородінню не необхідне для нас. Але тоді родючість здавалася для ізраїльтян краще навіть чесноти, а безпліддя вважалося в них такою ганебною пороком, що і ці праведники робилися предметами не так похвали за свою чесноту, як ганьбу за безплідність. Вкрай сумуючи про ганьбу, пам'ятаючи про Авраама і Сарру, і про інших, які зазнали горя бездітності, і знаючи про випробуваний деякими засобами лікування від такої печалі, вирішили і вони вдатися до засобу – з молитвою звернутися до Бога. З цією метою розсудливий Іоаким віддаляється в пустелю і, оселившись у ній, трудиться у пості, прославляє Богу молитву про те, щоб стати батьком. Він не переставав молитися і не повертався звідти, доки не отримав повідомлення про те, що його молитва почута. З іншого боку, і одностайна Анна полягає в саду і з серцем повним скорботи вигукує до Господа: «Почуй мене, Боже батьків моїх, і благослови мене, як Ти благословив утробу Сарри». І почув Господь і благословив їх, обіцяв дарувати і нині приводить у виконання Свою обітницю: дарує їм Щедру чудесу з усього колись чудесного, Саме Її, що породила Творця всіляких, обожнювала людський рід і знебощила землю, зробила зачала в Собі без насіння і народила невимовно в тілі Того, Хто створив усе творіння з нічого і привів її в благополуччя, і не допускає, щоб вона знову впала в небуття). Навіщо ж вона народилася від утроби безплідної? – Для того, щоб розсіяти смуток і знищити паплюження батьків, і щоб дарувати прообраз розсіяння скорботи та прокляття прабатьків роду, що має бути через неї. Отже, як і природа наважилася б зробити спільним (до народження багатьох дітей) те лоно, в якому перебувала і з якого народилася Та, Яка одна населяла Святе святих і одна стала житлом Творця природи? Бо, подібно до того, як до Неї і після Неї ніхто не жив у Святому святих: так природно було, щоб і жодна інша дитина не була зачата в цій матірній утробі ні раніше, ні після Неї. І тому потрібно було, щоб Мати Божа була Дівою і від роду Давидового, а час уже настав, і Діва мала бути приготованою, тим часом ніхто з інших, навіть з тих, що належать до роду Давидового, не знайшовся доброчесніше за цих бездітних праведників: тож вони були, хоч бездітні, вважали за краще багато дітей; Діва, і від чистих - Пречиста, щоб, таким чином, цнотливість у поєднанні з молитвою і подвигами запліднилася і стала батьківщиною дівства, притому дівства, по тілу нетлінно народивого Того, Хто за Божеством народився раніше віків від дівочого Отця. О, сміливість, набута у Господа молитвою! О, серця непорочні, що посилали молитву, що так далеко дійшла і таку велику справу здійснила! Бо повинно було, щоб велике диво було зроблене дивом, і щоб природа поступово підкорялася благодаті. Ви ж, слухачі моїх слів, розумна моя у Христі паства, приносите Матері Божій діла чеснот і свою спеку в них, як дар родовий. Чоловіки і жінки, старці з юнаками, багаті й жебраки, владики й підвладні, коротко кажучи: кожен рід і вік, кожен із вас старанно нехай прийме небесне насіння, спасенне слово і нехай сприяє через себе плоду богоугодному: ніхто з вас нехай не залишить початок благодіяння безплідним. Ніхто з вас нехай не виявляє однією мовою віру свою в Христа Ісуса: бо не кожен говори Мі, - говорить Спаситель, - Господи, Господи, ввійде в царство небесне: але твори волю Отця Мого, що є на небесах (Мт. 7:21); і ніхто ж поклади руку свою на рало, і даремно назад, керований є в царстві Божому (Лк. 9:62). Діви й ті, що вибрали за обітницею самотнє життя, живіть у всьому по Бозі, заради діви, що нині народилася за нас, а в дівстві ж тимчасово народила за тілом Того, Хто раніше віків був народжений від невинного Батька. Живіть заради Неї і заради єдиного, що втілився від Неї, Бога, на Нього одного дивлячись і Його одного вважаючи за власну насолоду, радіючи в надії, терплячи в скорботі, служачи один одному, попереджаючи один одного у світі, – чисті й незаймані тілом і душею, у всьому виявляючи духовний і дар. Таким чином, ідучи за Богоматерію, ви перенесетеся і ввійдете в нерукотворений храм Царя небес. Ті ж із вас, які перебувають у шлюбі, не віддавайте себе цілком світові цьому: бо і для вас цей новостверджений і, воістину, премирний храм (розумію Богоматір) нині став плодом подружжя. Старці! Покажіть настрій, що відповідає старості, в помислах і в діях, і не поводьтеся, як юнаки, розмірковуючи по плоті і живучи по плоті. Юнаки! Наслідуйте таким старцям, шануючи їх і повчаючись від них, і пізнайте, що таке - чесна старість, і яким чином молодість не поступається цнотливої ​​старості; а якщо ви не знаєте, то спитайте премудрого Соломона і від нього почуєте, що сивина є мудрістю людиною, і вік старості – життя не погане (Прем. 4:9). Хто з вас має якийсь надлишок у земному, скороминущому і непостійному, той нехай дає це іншому, і тоді придбає собі вічне життя. Ті з вас, які не маєте необхідного для себе, збагачуйтесь терпінням і подякою Богові, щоб, зараховані до убожених від Господа жебракам, ви успадкували небесне царство. Початківці! Судіть суд правий і не зловживайте владою своєю над підлеглими, бо це несправедливо: навпаки, зробіть їм батьківську турботу, беручи до уваги спорідненість із ними та співслужництво Богові; не вважайте для себе негідним підкорятися Церкві та її вченню, оскільки все це служить до утвердження влади бажаючих бути добрими начальниками. Підлеглі! Ваш обов'язок – довірятися своїм начальникам, оскільки це не забирає у вас обіцяної вам надії небесного царства. Усі нині разом приносите Діві, що святкується нами, як найприємніший і найпристойніший дар, освячення ваше, чистоту тіла утриманням і молитвою. Зверніть усю вашу увагу на те, що цнотливість, піст і молитва, з'єднавшись із скорботою, зробили Іоакима та Анну батьками Божественної посудини, посуду настільки обраного, що той посуд (Пресвята Діва) носив не тільки Божественне ім'я, але й Самого Його – Господа. Тому, якщо ми будемо процвітати разом з іншими чеснотами і в моліннях, розважливо наближаючись до храму Божого, тобто до Богоматері: то тоді знайдемо, що чистота серця, як внутрішній скарб, виявляє нам Бога. Бо оцю чистоту і походить від неї душевний настрій до Бога пророк Ісая іменує внутрішнім у утробі, спасительним духом, вигукуючи Богу: страху заради Твого, Господи, в утробі приягом, і більшим, і родимом дух спасіння Твого, його 8. Бачите, як душі безплідні і бездітні робляться матерями прекрасних дітей. До вищесказаних слів Пророк додає наступне: не падемо, але впадуть всі, хто живе на землі, тобто, пристрастями, що віддаються земним предметам. Якщо ми, браття, бажаємо, населяти не тільки землю, а й небо, і не впасти в землю і в гріх, що приваблював нас до приниження, і, навпаки, безперервно досягати Божественної висоти, нехай відійдемо від зла, збоїмося Бога, повернемось до Нього добрими справами; стриманістю і молитвою поспішаємо згладити в собі недобрі забобони, і перетворити на краще наші внутрішні думки, і народити, за словами Пророка, у хворобі дух власного нашого спасіння. Як Помічницю собі, будемо закликати Ту, Яка за молитву і богоугодне життя була дарована нині Своїм батькам, Яка і скорбота народжених Її перетворила на радість, і прокляття прародительське дозволила, і хвороби праматері припинила, безболісно народивши в дівстві Христа безпочатковим Його Отцем і Всесвятим і Благим Животворчим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 205 . Див Рукоп. Московський. Синодальн. бібліотек, 69-LXX, лл. 157-160; пор. Церковна. Ведом. 1900, № 36. Вам може бути цікаво: