Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Будь-яке свято і всяке торжество, з приводу якого радіє сонм віруючих, припиняє взаємні незгоди і суперечки, з'єднує людей роздумів і порушили розбіжністю союз любові, сприяючи налагодженню однодумності струнким співзвуччям піснеспівів, - показує, що всі зібрані суспільство і єдине творіння одного шанування про рівночесність тварі, приборкує і заспокоює тих, які мають гнів один на одного, переконуючи і повчаючи мислити справедливо і людяно, бачити одну й ту саму долоню Творця і пам'ятати про одну й ту саму персню творіння. Для цього частково, здається мені, і існує звичай, що належить християнам, чинити церковні свята, з яких одне служить спогадом Різдва Христового, інше свідчить про Хрещення Христа, інше – про Його Преображення, інше – про здійснення ним чудес: зцілення біснуватих, дарування зору сліпих, і дарування зору сліпим, і даруванню зору сліпим, і даруванню зору сліпим, і даруванню зору сліпим, воскресіння мертвих – інше нагадує про розп'яття Христа, а інше – про воскресіння Його та оновлення Своїми ділами та мого воскресіння. Але якщо будь-яке богоугодне свято дає можливість користуватися і спільними дарами і сяє якимось власним світлом благодаті, то набагато більші в цьому відношенні переваги має справжнє свято, присвячене Різдву Діви і Богоматері. І справді, як корінь і стовбур дерева ми вважаємо причиною плодів і квітів (хоча заради плоду виробляється праця, і буває турбота про все дерево), і ніщо не може вирости без кореня, так і без святкування на честь Діви не може бути жодної з інших урочистостей, з'єднаних з Її ім'ям і діями; справжнє ж на честь Діви свято воістину прикрашається багатьма і великими дарами і справедливо шанується днем ​​порятунку всього світу. Бо нині Діва Мати народжується від неплідної матері і стає житлом для перебування Господа. Нині дозволяються узи неплідства, і стверджуються ключі дівства: оскільки утроба ненароджена несподівано принесла зрілий плід народження. Нині Ганна позбавляється ганьби неплідності, і всесвіт пожинає класи радості. Батько юнака називається Йоакімом, і ми отримуємо в заставу гідність усиновлення. Нині Діва виходить із ненародженого утроби, і неплідність отримує на спад народження; суспільство юдеїв зменшується, а чада Церкви множаться, богоугодно витікаючи до Нареченого Христа. Діва народжується з утроби неплідної, тоді як народження було б чудовим і в тому випадку, якби її батьки мали і колись дітей. О, диво! Коли минув час посіву, тоді настав час зняття плоду; коли погас вогонь бажання, тоді запалився світильник дітонародження. Молодість не принесла квітки, а старість дарувала галузь. У кольорі сил не було плоду утроби, а в утробі відцвілої виявився завжди незайманий плід. Однак ти, людина, дивуєшся, яким чином неплідна народила, і з цього приводу пустословиш. Але хто ти? Ти не можеш належати до вірних і гідних чуда, бо віруючий не буде бентежитися тим, що належить до сфери віри. Ти юдей? Але як же ти забув про Сарру? Хіба вона не в старості і не після неплідства мала Ісакового сина? Візьми також до уваги, що Адам був створений із землі і з'явився без народження, а Єва була створена від ребра Адамова: тут виявилася Божественна благодать, яка завжди панує над єством; так само і в народженні Діви Марії висловилася Божественна сила і влада. Тому, залишивши тих, що пустословлять з приводу народження від неплідної, продовжимо те, що вже почали. Давньолюдське єство було поневолено силою прабатьківських гріхів, а нині Дочка галузі прабатьків дарує могутні засоби для позбавлення від влади і рабства їх підкорювача. Тому Адам і Єва, очистившись від древніх скверн гріха і звільнившись від смутку і відчаю, нині перш за все вільно і з радісним виглядом вітають торжество на честь Діви, тим більше, що вони служать і головними Її родоначальниками. Бо від них саме насіння гріха поширилося у всьому людському роді, і вони, коли воно вирване з коренем, справедливо повинні починати радість і закликати всіх, хто народився від них для участі в урочистості; від них, що вперше згрішили, виразка гріха розлилася в усіх, усі потребують однакового лікування, а нині народженням Діви покладено підставу порятунку всього світу, тому й належить влаштувати загальнолюдське торжество і в співах виголосити подяки всіх людей і всього світу: всебічний порятунок викликає і відповідну подяку. Отже, піднесемо вдячні піснеспіви за те, що Адам відтворюється, Єва разом з ним оновлюється, осуд знімається, і наше єство, позбавившись смерті за гріх і здобувши тлінний свій вигляд, перетворюється за давньою гідністю Господнього образу. Заспіваємо пісні подяки і складемо всенародні хори, тому що Діва, народившись з утроби ненародженої, освятила неплідне єство і привила його до родючості чеснот. Стверджується лествиця, що піднімається до небес, і земне єство, переступивши свої межі, оселяється в небесних обителях. Престол Господній зміцнюється на землі, все земне освячується, і чиноначалія небес співіснують з нами, а лукавий оний, що обманув нас на початку і був головним винуватцем підступів проти нас, позбавляється сили в усіх підступних справах своїх та хитрощі проти нас. Але хто може розкрити ці чудові явища? Яке слово може висловити те, що перевищує його силу? Який розум не збентежиться, зіставивши свою здатність розуміння з величчю цих справ? На початку Бог, спонуканий невимовним багатством людинолюбства, створив людину, дарувавши йому образ і подобу Творця, тобто дав йому шляхетність тіла і душі. Він насадив на сході рай, місце приємне та прекрасне, прикрасив його нев'янучими квітами лук і наповнив зрілими та різноманітними плодами рослин; серед раю протікали річки і, зрошуючи чистою своєю водою поверхню рівнини, створювали певну природну красу цього місця. Тут Господь поселив прекрасне Своє творіння, зробив його паном всього і наказав йому рясно користуватися всіма благами; потім привів до Адама дружину, створивши її з його ребра, щоб вона вважала своїм главою того, від кого вона була взята, і, дивлячись на нього, вважала себе зобов'язаною йому, і щоб союзом єства оселити в них і союз однодумства. Але, дарувавши людині насолоджуватися і користуватися в раю всім, Господь, бо треба було і виховувати якоюсь заповіддю того, кому була довірена така велика і різноманітна влада, - дає йому і закон, за яким і не важко було жити, і який нелегко було повністю зберегти; за це людина мала отримати або нагороду, або покарання. Вказавши на одне з квітучих своєю красою дерев, Бог дав заповідь, яка забороняє їсти плоди тільки від цього дерева. Але лукавий цей звір і головний винуватець зла, якого називають дияволом, що звернув свій погляд на людину з самого її створення, скористався, як знаряддям, іншою твариною – змієм, вступив з дружиною в улесливу і втішну бесіду і, виливши велику хулу на Законоположника, переконує дружину, а заперечує дружину, а дерева, від якого заповідано було не їсти, і вони, разом з тим як переступили наказ, втратили й всі дари: до цього й прагнув наклепник і все його злокозненное діяння було спрямоване до цього. Звідси гріх від прабатьків перейшов на нащадків, і наклепник цим шляхом підкорив собі весь людський рід. Що ж Творець та Промислитель? Хіба Він знехтував Свій витвір, що впав у нещастя, що гине у своєму блуканні і постійно працює пристрастям? Ні! Справді, як Той, Хто з любов'ю створив людину, міг знести її спокусу і викрадення? Тому Божественна Трійця єдиним рішенням Своєї волі постановила відтворення скрушного творіння, і Їй (за людським судженням) завгодно було знайти людину однакової з нами природи, яка мала б правильне дотримання законоположення, щоб за посередництвом його був переможений той, хто зловмисував проти нас, і ми законною. Отже, Єдиному з Трійці слід було прийти до людей, щоб і відтворення належало Тому, Хто був Творцем. Належало з'явитися на землю Сину Божому, - Тому, Хто від віку був таким і прославлявся. Прийти ж до синів людських неможливо було без втілення, втілення є шлях до народження, а народження є наслідок черевоношення матері. Належало приготувати на землі матір Творця для відтворення занепалого, і до того ж діву, щоб, як перша людина була створена з незайманої землі, так і відтворення її відбулося через діву, і щоб народження Творця було безнасінним: адже бранцем бажання був той, для визволення якого Господь прийняв народження. Але яка дружина варта бути учасницею цього таїнства? Яка гідна стати матерію Бога і дарувати тіло Тому, Хто рясно володіє всім? Хто ж може бути гіднішим Тієї, Яка нині чудово виросла від безплідного кореня Іоакима і Анни, різдво Якої ми урочисто святкуємо (оскільки воно є чудесним попередженням найбільшого таїнства, тобто, Різдва Слова в плоті), і заради якої влаштоване все? І справді, повинно було визначити Матерію Творця Ту, Яка від народження Свого зберегла тіло чисте, душу непорочну і помисли праведні. Належало, щоб Та, яка з дитинства була приведена до храму і прямувала святими шляхами, стала істинним, одухотвореним храмом життя, що дарував їй. Належало, щоб Той, Хто народився чудесним чином від утроби, що не народжував і зняв ганьбу батьків, покликав загибель праотців: бо ця галузь мала позбавити людський рід від прабатьківського гріха, безмужно народивши Спасителя світу і дарувавши Йому тіло. Належало, щоб Вона, прикрасившись Своєю красою душі, стала обраною нареченою, гідною небесного Нареченого, і щоб, блищачи різними видами чеснот, як зірками, і носячи Сонце правди, Вона в такому вигляді була пізнана всіма вірними і послужила вбранням Царя всіх. О, диво! Того, Якого вся тварюка не вміщує, не тісно вміщує в собі незаймана утроба, – на Кого не сміють дивитися херувими, Того тлінними руками носить Діва. З утроби неплідної і ненародженої виходить гора свята, від якої нерукосічно відтяв наріжний багатоцінний Камінь, Христос Бог наш, Який Своєю владою розтрощив державу демонів і царство пекла. На землі виготовляється одухотворена і небесна посудина, в якій Творець попалив Божественним вогнем початки нашого змішання, винищив посів кукіль і приготував Собі таким чином чисте брашно. Але навіщо перепливати все море дарів і добрих діянь Діви, може сказати хтось із слухачів, який, під впливом страху і любові, бояться і радіє, спокійно слухає і хвилюється, знову мовчить і каже, упокорюється і підноситься? Я ж, керуючись більшою любов'ю, ніж страхом, із задоволенням продовжив би перед вами свою промову, тим більше, що ви з усією готовністю слухаєте і всю свою увагу зосередили на прославлення Приснодіви. Але я не посвячений у всі обряди Діви; до того ж час закликає до іншої почесної справи Діви, – до таємничої та безкровної жертви: бо спогад добровільних страждань Сина є честь Матері; до цього нам і час розпочати. А Ти, Діво і Мати Слова, мій покров і притулок, що чудово народилася від неплідного, ще більш чудово зростила нам Начальника життя, молиться за нас і постає перед Твоїм Сином і нашим Богом! Зроби тих, що прославляють Тебе чистими від усякої скверни і гріха і гідними небесного палацу, яви їх у вічному житті сяючими потрійним світлом Преважної Трійці і насолоджуючимися дивним і невимовним Її спогляданням, у Христі Ісусі, Господі нашому та Господньому, Якому століть. Амінь 204 . У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. СІІ, col. 548-561. Порівн. слово це у виданні А. І. Пападопуло–Керамевса: Φωτίου τοΰ άγιωτάτου άρχιεπισκόπου Κονσταντινοπόλεως τό ήμῶν Ίησοῠ Χριστοῠ υπομνημάτισν καί άλλα τινά πονηματια τοῠ αΰτοῠ («Православний Палестинський Збірник», 2, XXXI. 41-52). Виданий м. Керамевсом текст слова вирізняється найбільшою справністю; з цього тексту і зроблено справжнє перекладення слова російською мовою. Вам може бути цікаво: