Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Сваки празник и свака прослава, којој се радује мноштво верника, зауставља међусобне несугласице и спорове, уједињује људе који имају различита мишљења и који су несагласношћу нарушили заједницу љубави, помажући да се хармоничним сагласјем напева успостави једнодушност, показује да су сви окупљени, сви окупљени, доказују да су сви окупљени о Господу и творевини о истини и творевини кроз вас искуству. једнакост творевине, кроти и смирује оне који су љути једни на друге, убеђујући их и учећи да мисле праведно и човечно, да виде исту руку Творца и сећају се истог праха творевине. За то једним делом, чини ми се, постоји обичај хришћанима да славе црквене празнике, од којих један служи као успомена на Рождество Христово, други сведочи о Крштењу Христовом, други о Његовом Преображењу, трећи о чудима која је учинио: исцељење демона, давање вида слепима, исцељење окрвављеног и опорављење умрлог, опорављење окрвављеног другог. подсећа на распеће Христово, а друга – о Његовом васкрсењу и обнављању мог васкрсења кроз Његова дела. Али ако свако богоугодно славље пружа могућност коришћења заједничких дарова и сија неком својом благодатном светлошћу, онда право славље посвећено Рођењу Богородице и Богородице има много веће предности у том погледу. И заиста, као што корен и стабло дрвета сматрамо узрочником плодова и цвећа (иако се ради плода ради, а о целом дрвету се брине), и ништа не може да расте без корена, тако без празника у славу Богородице не може бити ни других прослава повезаних са Њеним именом и делима; Садашња слава у част Богородице заиста је украшена многим и великим даровима и с правом се поштује као дан спасења целог света. Јер сада се Дјева Мајка рађа од неплодне мајке и постаје пребивалиште за Господа. Сада се раскидају свезе неплодности и потврђују кључеви девствености: пошто је неродна материца неочекивано донела зрели плод рођења. Сада је Ана ослобођена срамоте неплодности, а васиона жање радост. Отац младе жене зове се Јоаким, а ми стичемо као залог достојанство усвојења. Сада Дјева долази из неплодне утробе, а неплодност се рађа као своју судбину; друштво јеврејско се смањује, а деца Цркве се умножавају, богоугодно приливајући Женику Христу. Девица се рађа из неплодне материце, а рођење би било чудесно и да су њени родитељи раније имали децу. Ох, чудо! Кад је прошло време сетве, дошло је време жетве; када се огањ жеље угаси, тада се упали кандило рађања. Младост није донела цвет, али старост донела индустрију. У цвету живота није било плода материце, али у утроби која је избледела увек је био девичански плод. Међутим, ти си, човече, збуњен како се родила нероткиња, а о томе причаш празне приче. Али ко си ти? Не можете бити међу вернима и достојним чуда, јер се верник неће осрамотити оним што припада царству вере. Јеси ли Јеврејин? Али како си заборавио на Сару? Није ли имала сина Исака у старости и после неплодности? Узмите у обзир и то да је Адам створен од земље и појавио се без рођења, а Ева је створена од Адамовог ребра: овде се пројавила Божанска благодат, која увек влада природом; на исти начин, Божанска сила и власт су се изразиле у рођењу од Дјеве Марије. Зато, остављајући иза себе оне који причају празнословља о рођењу од неплодне мајке, наставимо оно што смо већ почели. Древна људска природа била је поробљена снагом грехова предака, а сада Кћи огранка предака дарује моћна средства за избављење од власти и ропства њиховом освајачу. Стога, Адам и Ева, очишћени од древних нечистоћа греха и ослобођени туге и очајања, сада, пре свега, слободно и са радосним изгледом, дочекују тријумф у част Богородице, тим пре што су и њени главни преци. Јер из њих беше семе греха које се шири по целом људском роду, и они, када се оно искорени, с правом треба да почну да се радују и призивају све рођене од њих да учествују у слављу; од њих, који су први пут сагрешили, чир греха се проширио на све, свима је потребно исто исцељење, а сада је рођење Богородице поставило темељ за спасење целог света, стога је потребно организовати васељенско славље и у песмама проглашавати захвалност свих људи и целог света: призива свестрано спасење. Дакле, узносимо химне благодарности за то што је Адам поново створен, Ева је са њим обновљена, осуда је уклоњена, а наша природа, избављена од смрти за грех и одбацивши свој распадљиви облик, преображава се према древном достојанству лика Господњег. Певајмо захвалне песме и формирајмо народне хорове, јер је Дјева, рођена из неплодне утробе, осветила неплодну природу и накалемила је у плодност врлина. Успоставља се лествица, уздиже се на небо, а земаљска природа, прешавши своје границе, усељава се у небеска пребивалишта. Престо Господњи је учвршћен на земљи, све је на земљи освећено, и владари небески сабивају са нама, а зли, који нас је у почетку преварио и био главни кривац интрига против нас, лишен је власти у свим својим подмуклим делима и лукавствима против нас. Али ко ће моћи да открије ове чудесне појаве? Која реч може изразити оно што превазилази њену моћ? Који ум није збуњен када упореди своју способност разумевања са величином ових послова? У почетку је Бог, подстакнут неизрецивим богатством човекољубља, створио човека, давши му лик и подобије Творца, односно дао му је благородство тела и душе. Засадио је рај на истоку, место пријатно и лепо, украсио га неувенутим цветовима ливада и испунио зрелим и разноврсним плодовима биљака; Реке су текле кроз рај и, наводњавајући површину равнице својом чистом водом, стварале су неке природне лепоте овог места. Овде је Господ населио Своју дивну творевину, учинио је господаром свега и заповедио јој да обилно ужива у свим благодатима; затим је Адаму довео жену, створивши је од његовог ребра, да би сматрала за главу онога од кога је узета, и, гледајући на њега, сматрала се дужном према њему, и да би сједињењем природе у њима успоставила заједницу истомишљеника. Али, давши човеку дар да ужива и користи све што је у рају, Господ, пошто је требало неком заповести васпитати онога коме је поверена тако велика и разноврсна власт, даје му закон по коме није било тешко живети, и који није било лако у потпуности сачувати; за то је особа морала да добије или награду или казну. Показујући на једно од дрвећа које је цветало својом лепотом, Бог је дао заповест да се забрањује једење плодова само са овог дрвета. Али ова лукава звер и главни кривац зла, кога називају ђаволом, који је од самог свог стварања окренуо поглед ка човеку, употребио је другу животињу - змију - као оруђе, ушао у ласкави и дивни разговор са својом женом и, изливши обилно хулу на Законодавца, убедио је супругу, а са дрвета је заповедио да једе са дрвета. заповедио да не једу, а они, у исто време када су прекршили заповест, изгубили су све своје дарове: томе је тежио клеветник и на то је било усмерено све његово зло дело. Одавде је грех прешао са праотаца на потомке, а клеветник је на тај начин победио цео људски род. Шта је Творац и Провајдер? Да ли је на крају презрео Своју творевину, која је пала у несрећу, пропадала у свом лутању и непрестано радила на страстима? Не! Заиста, како би Он који је с љубављу створио човека могао да издржи његово завођење и отмицу? Стога је Божанствена Тројица, једном одлуком Своје воље, одредила обнављање покварене творевине, и Она је (по људском суду) са задовољством нашла особу исте природе као и ми, која ће имати исправно држање закона, да кроз њега буде побеђен онај који је заверавао против нас, а ми, кроз правну борбу, ослободили се и ослободили творца. Дакле, Онај од Тројице је морао доћи људима, да би поновно стварање припало Ономе који је био Творац. Син Божији је морао да се појави на земљи, Онај који је одувек био такав и био је прослављен. Није било могуће доћи до синова људских без инкарнације, али инкарнација је пут до рађања, а рођење је последица мајчине трудноће. Требало је на земљи припремити мајку Творца за поновно стварање палог, а штавише, девственика, да би, као што је први човек створен од девичанског тла, тако и његово поновно стварање било кроз девицу, и да би рођење Створитеља било без семена: уосталом, заробљеник жеље био је онај за чије је рођење либер узео Господ. Али каква је жена достојна да буде учесник у овој тајни? Каква је материја достојна да постане ствар Божија и да тело Ономе који све богато поседује? Ко би могао бити достојнији од Она која је сада чудесно израсла из неплодног корена Јоакима и Ане, чије Рождество свечано прослављамо (пошто је то чудесни увод у највећу тајну, односно рођење Речи у телу), и због чијег је посла организовано садашње народно и Божанско славље? И заиста, материју Творца мора да је унапред одредио Онај који је од самог свог рођења сачувао чисто тело, непорочну душу и праведне помисли. Било је потребно да се Она, која је од детињства била доведена у храм и ходила светим стазама, појави као истински, оживљени храм Онога који јој је дао живот. Требало је да Она, која је чудесно рођена из материце која није родила и која је скинула срамоту својих родитеља, позове на уништење својих праотаца: јер је ова грана морала да спасе род људски од греха наших предака, родивши Спаситеља света без човека и давши Му тело. Требало је да се Она, украшена својом лепотом душе, појави као изабрана невеста, достојна небеског Женика, и да, сијајући разним врлинама, попут звезда, и носећи Сунце истине, Она у овом облику буде позната код свих верних и служи као одећа Цара свих. Ох, чудо! Онога Кога сва творевина не може садржати, девичанска утроба не садржава, - Кога се херувими не усуђују да погледају, Њега Дјева својим смртним рукама носи. Из неплодне и неподношљиве утробе произилази света гора, са које је неруко посечен вредни угаони камен Христос Бог наш, који је силом Својом сатро силу демонску и царство паклено. На земљи се прави оживљени и небески сасуд, у коме је Творац Божанским огњем спалио првине наше мешавине, уништио сетву кукоља и тако припремио Себи чисто месо. Али зашто препливати читаво море Богородичиних дарова и добрих дела, рекао би неко од слушалаца, који се под утицајем страха и љубави плаши и радује, смирено слуша и брине, опет ћути и говори, понизује се и узноси се? Ја бих, вођен више љубављу него страхом, радо наставио свој говор пред тобом, тим пре што ти са свом спремношћу слушаш и сву своју пажњу усмериш на прослављање Пресвете Богородице. Али нисам упућен у све тајне Богородице; Штавише, време призива још један часни подвиг Дјеве – да принесе тајанствену и бескрвну жртву: јер сећање на добровољно страдање Сина је част Мајке; Време је да то почнемо да радимо. А Ти си Дјево и Мати Речи моје окриље и уточиште, чудесно рођена од нероткиње, која нам још чудесније даде Главу живота, молећи се за нас и заступајући пред Сином Твојим и Богом нашим! Оне који Те славе учини чистима од сваке прљавштине и греха и удостоји се небеског двора, покажи их у вечном животу сијајући троструком светлошћу Пресвете Тројице и наслађујући се њеним чудесним и неизрецивим созерцањем, у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин 204. Укратко. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. ЦИИ, цол. 548–561. Цомп. ова реч је у издању А. И. Пападопула-Керамевса: Κονσταντινοπολεως το περι του ταφου, του ΚυριοϿν Κονσταντινοπολεως το περι του ταφου, του ΚυριοϿν η „Православна палестинска збирка“, број КСКСКСИ. Санкт Петербург, 1892, стр. 41–52). Текст речи коју је објавио господин Керамевс одликује се највећом услужношћу; Из овог текста је направљен данашњи превод речи на руски. Можда ће вас занимати: