Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Секој празник и секоја прослава, на која се радуваат мноштво верници, престануваат меѓусебните несогласувања и спорови, обединуваат луѓе кои имаат различни мислења и кои со несогласување го нарушиле соединувањето на љубовта, помагајќи да се воспостави едногласност со хармонична согласка на пеење, покажува дека сите собрани се суштества на истиот Господ и Создателот, единството на тестаментот и Создателот. ги скротува и смирува оние кои се лути еден на друг, убедувајќи ги и учејќи ги да размислуваат праведно и хумано, да ја видат истата рака на Создателот и да се сеќаваат на истиот прав творечки. За тоа делумно, ми се чини, постои обичај соодветен на христијаните да празнуваат црковни празници, од кои едниот служи како спомен на Рождеството Христово, друго сведочи за Крштевањето Христово, друго за Неговото Преображение, друго за чудата што ги направи: исцелување на демонот, давање вид на слепите, исцелување на мртвите, обновување на умрените, обновување на умрените потсетува на распнувањето Христово, а друго - за Неговото воскресение и обновувањето на моето воскресение преку Неговите дела. Но, ако секоја побожна прослава дава можност да се користат заеднички дарови и свети со некаква сопствена благодатна светлина, тогаш вистинската прослава посветена на Рождеството на Богородица и Богородица има многу поголеми предности во овој поглед. И навистина, како што сметаме дека коренот и стеблото на дрвото се причина за плодови и цвеќиња (иако трудот се прави заради плодот, а има грижа за целото дрво), и ништо не може да расте без коренот, така без фестивал во чест на Богородица не може да има ниту една од другите прослави поврзани со Нејзиното име и дела; Денешното празнување во чест на Богородица е навистина украсено со многу и големи дарови и со право се почитува како ден на спасението на целиот свет. Засега Дева Мајка е родена од неплодна мајка и е направена живеалиште за Господа да живее. Сега се разрешуваат врските на неплодноста, а клучевите на невиноста се потврдуваат: бидејќи утробата што не носи неочекувано го роди зрелиот плод на раѓање. Сега Ана е ослободена од срамот на неплодноста, а вселената жнее радост. Таткото на младата жена се вика Јоаким, а ние како залог го стекнуваме достоинството на посвојувањето. Сега Богородица доаѓа од неплодна утроба, а неплодноста добива раѓање како своја судбина; општеството на Евреите се намалува, а децата на Црквата се множат, богоугодно течат кон Младоженецот Христос. Девица се раѓа од неплодна утроба, а раѓањето би било чудесно дури и ако нејзините родители претходно имале деца. О, чудо! Кога помина времето на сеидбата, тогаш дојде времето на жетвата; кога изгасна огнот на желбата, тогаш се запали ламбата на раѓањето. Младоста не донесе цвет, но староста донесе индустрија. Во цветот на животот немаше плод на утробата, но во утробата што избледе секогаш имаше девствен плод. Меѓутоа, ти човече си збунет како родила неплодна жена, а за ова зборуваш без работа. Но кој си ти? Не можете да бидете меѓу верните и достојни за чудо, зашто верникот нема да се засрами од она што припаѓа на областа на верата. Дали си Евреин? Но, како заборави на Сара? Нели го добила синот Исак на старост и после неплодност? Имајте предвид и дека Адам е создаден од земјата и се појави без раѓање, а Ева е создадена од реброто на Адам: овде се пројави божествената благодат, која секогаш доминира со природата; на ист начин Божествената сила и власт се изразиле во раѓањето на Дева Марија. Затоа, оставајќи ги зад себе оние кои зборуваат без работа дека се родиле од неплодна мајка, да продолжиме со она што веќе го започнавме. Древната човечка природа била поробена од моќта на прадедовските гревови, а сега Ќерката на гранката на предците му дава моќни средства за избавување од моќта и ропството на нивниот освојувач. Затоа, Адам и Ева, исчистени од древните нечистотии на гревот и ослободени од тага и очај, сега, пред сè, слободно и со радосен изглед, го дочекуваат триумфот во чест на Богородица, особено што тие служат и како Нејзини главни предци. Зашто од нив семето на гревот се рашири низ целиот човечки род и тие, кога ќе се искорени, со право треба да почнат да се радуваат и да ги повикуваат сите родени од нив да учествуваат во прославата; од нив, кои згрешија за прв пат, чирот на гревот се прошири на сите, на сите им треба исто исцеление, а сега раѓањето на Богородица ги постави темелите за спасение на целиот свет, затоа е неопходно да се организира универзална прослава и во химни да се објави благодарноста на сите луѓе и на целиот свет: сеопфатно соодветно спасение. Значи, да принесуваме химни на благодарност за фактот дека Адам е повторно создаден, Ева се обновува со него, осудата е отстранета и нашата природа, избавена од смртта поради гревот и отфрлена од нејзината расипана форма, се преобразува според древното достоинство на Господовиот лик. Да пееме благодарни песни и да формираме национални хорови, зашто Богородица, родена од неплодна утроба, ја освети неплодната природа и ја накалеми во плодноста на добродетелите. Се воспоставува скала, која се издигнува до небото, а земната природа, откако ги премина своите граници, се населува во небесните живеалишта. Престолот Господов е зајакнат на земјата, сè на земјата е осветено, а владетелите на небото соживуваат со нас, а злобниот, кој нè измами на почетокот и беше главен виновник за интригите против нас, е лишен од моќта во сите негови подмолни дела и трикови против нас. Но, кој ќе може да ги открие овие чудесни појави? Кој збор може да го изрази она што ја надминува неговата моќ? Кој ум не е збунет кога ја споредува својата способност за разбирање со големината на овие работи? Во почетокот Бог, поттикнат од неискажливото богатство на љубовта кон човештвото, го создал човекот, давајќи му лик и подобие на Создателот, односно му дал благородност на телото и душата. Го засади рајот на исток, пријатно и убаво место, го украси со неизбледени ливади цвеќиња и го наполни со зрели и разновидни плодови на растенија; Реките течеа низ рајот и, наводнувајќи ја површината на рамнината со чиста вода, создадоа природна убавина на ова место. Тука Господ го населил Своето прекрасно создание, го направил господар на сè и му заповедал обилно да ги ужива сите благодети; потоа му донесе жена на Адама, создавајќи ја од неговото ребро, за таа да го смета за своја глава оној од кого е земена и, гледајќи во него, да се смета за должна кон него, а со соединувањето на природата кај нив да воспостави заедница на истомисленици. Но, откако му дал на човекот дарот да ужива и да користи сè во рајот, Господ, бидејќи требаше да го воспитува со некоја заповед на кого му беше доверена толку голема и разновидна моќ, му дава закон според кој не беше тешко да се живее и кој не беше лесно целосно да се зачува; за ова лицето морало да добие или награда или казна. Покажувајќи на едно од дрвјата што цветаат со својата убавина, Бог дал заповед со која се забранува да се јадат плодовите само на ова дрво. Но, овој лукав ѕвер и главниот виновник на злото, кого го нарекуваат ѓавол, кој го свртел погледот кон човекот од самото негово создавање, користел друго животно - змијата - како инструмент, влегол во ласкав и воодушевен разговор со својата сопруга и, излевајќи обилно богохулење врз Законодавецот, ја убедува сопругата и преку неа не е наредбата од мажот. заповеда да не јадат, а тие, во исто време кога ја прекршија заповедта, ги загубија сите свои дарови: за тоа се стремеше клеветникот и целото негово зло дело беше насочено кон тоа. Оттука гревот преминал од предците на потомците, а клеветникот на тој начин го освоил целиот човечки род. Што е Создателот и Обезбедувачот? Дали на крајот го презрел Неговото создание, кое паднало во несреќа, пропаѓајќи во своето талкање и постојано работејќи на страстите? Не! Навистина, како можел Оној кој со љубов го создал човекот да го поднесе неговото заведување и киднапирање? Затоа, Божествената Троица, со една единствена одлука на Нејзината волја, донесе одлука за обновување на скршеното создание, а Таа (според човечкото расудување) беше задоволна што најде личност од иста природа како нас, која ќе има правилно почитување на законот, така што преку него тој што ни заговараше да биде поразен, а ние, преку правна борба и победата на авторот на гревот, да се ослободиме. Значи, Оној на Троица мораше да дојде кај луѓето, за повторното создавање да му припадне на Оној што е Создател. На земјата требаше да се појави Синот Божји, Оној Кој од сета вечност беше таков и се прослави. Не беше можно да се дојде до синовите човечки без инкарнација, но инкарнацијата е патот до раѓањето, а раѓањето е последица на бременоста на мајката. Потребно беше да се подготви на земјата мајката на Создателот за повторно создавање на паднатите, а згора на тоа, девица, така што, како што првиот човек е создаден од девствена почва, така и неговото повторно создавање ќе биде извршено преку девица, и раѓањето на Создателот да биде без семе: на крајот на краиштата, заробеник на желбата бил оној за чиешто ослободување го зел Господ. Но, каква жена е достојна да биде учесник во оваа тајна? Каква материја е достојна да стане Божја работа и да му даде тело на Оној кој богато поседува сè? Кој би можел да биде подостоен од Таа која сега чудесно израсна од неплодниот корен на Јоаким и Ана, чиешто Рождество свечено го славиме (бидејќи тоа е чудесна увертира на најголемата тајна, односно раѓањето на Словото во тело), ​​и заради чиешто се организираше актуелното национално и Божествено празнување? И навистина, Материјата на Создателот мора да била однапред одредена од Оној Кој уште од своето раѓање сочувал чисто тело, безгрешна душа и праведни мисли. Потребно беше Таа, која уште од детството била донесена во храмот и одела по свети патеки, да се појави како вистински, анимиран храм на Оној што и го дал животот. Потребно беше Таа, која чудесно се роди од утроба што не родила и која го одзеде срамот на нејзините родители, да повика на уништување на нејзините предци: зашто оваа гранка мораше да го спаси човечкиот род од гревот на нашите предци, откако го роди Спасителот на светот без човек и Му даде тело. Потребно беше Таа, украсена со својата убавина на душата, да се појави како избрана невеста, достојна за небесниот Младоженец, и таа, блескајќи со разни видови доблести, како ѕвезди и носејќи го Сонцето на вистината, во овој облик да биде позната од сите верни и да служи како наметка на Царот на сите. О, чудо! Оној Кого целото создание не може да го содржи, девствената утроба не го содржи цврсто, - Кого херувимите не се осмелуваат да го погледнат, Го носи Богородица со нејзините смртни раце. Од неплодна и неподнослива утроба доаѓа светата гора, од која без рака беше отсечен вредниот камен-темелник Христос Бог, Кој со Својата сила ја здроби моќта на демоните и царството на пеколот. На земјата се прави анимиран и небесен сад, во кој Создателот со Божествен оган ги запалил првите плодови од нашата мешавина, го уништил сеењето на каколот и на тој начин подготвил за Себе чисто месо. Но, зошто да се преплива низ целото море на даровите и добрите дела на Богородица, може да рече некој од слушателите, кој под влијание на стравот и љубовта, се плаши и се радува, мирно слуша и се грижи, повторно молчи и зборува, се понижува и се возвишува? Јас, водејќи се повеќе од љубовта отколку од стравот, со задоволство би го продолжил мојот говор пред вас, особено што слушате со сета подготвеност и целото свое внимание сте го насочиле кон прославување на вечната Богородица. Но, јас не сум инициран во сите тајни на Богородица; Згора на тоа, времето повикува на уште едно чесно дело на Богородица - да изврши таинствена и бескрвна жртва: за сеќавањето на доброволното страдање на Синот е честа на Мајката; Време е да почнеме да го правиме ова. А Ти, Дево и Мајко на Словото, си моја покривка и прибежиште, чудесно родена од неплодна жена, која уште почудесно ни ја подари Главата на животот, молејќи се за нас и интервенирајќи се пред Твојот Син и нашиот Бог! Оние кои Те слават направи чисти од секаква нечистотија и грев и достојни за небесниот дворец, покажи ги во вечниот живот како свети со тројната светлина на Најсуштинската Троица и уживајќи во Нејзиното чудесно и неискажливо созерцание, во Христа Исуса нашиот Господ, на Кого слава и власт, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин 204. Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. CII, col. 548–561. Комп. овој збор се наоѓа во изданието на A. I. Papadopoulo-Keramevs: Κονσταντινοπόλεως τό περί τοῠ τάφου, τοῠ Κυρίου ήμῶν Ίησοῠ „Православна палестинска збирка“, издание XXXI. Санкт Петербург, 1892, стр. 41–52). Текстот на зборот објавен од г-дин Керамевс се одликува со најголема услужливост; Од овој текст е направен сегашниот превод на зборот на руски. Можеби ќе ве интересира: