Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

ყოველი დღესასწაული და ყოველი ზეიმი, რომლითაც მორწმუნეთა სიმრავლე ხარობს, წყვეტს უთანხმოებას და კამათს, აერთიანებს ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული აზრი და არღვევენ სიყვარულის კავშირს უთანხმოებით, ეხმარება ერთსულოვნების დამყარებაში გალობის ჰარმონიული თანხმობით, აჩვენებს, რომ ყველა შეკრებილი არის ერთი და იგივე უფლისა და შემოქმედის ქმნილება. ათვინიერებს და ამშვიდებს ერთმანეთზე გაბრაზებულებს, არწმუნებს და ასწავლის სამართლიანად და ადამიანურად აზროვნებას, შემოქმედის ერთი და იგივე ხელის დანახვას და შემოქმედების იგივე მტვრის გახსენებას. ნაწილობრივ, მეჩვენება, რომ ქრისტიანებისთვის შესაფერისია საეკლესიო დღესასწაულების აღნიშვნა, რომელთაგან ერთი ქრისტეს შობის ხსოვნას ემსახურება, მეორე ქრისტეს ნათლობას, მეორე მის ფერისცვალებას, მეორე მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებს: ეშმაკთა განკურნება, უსინათლოთა მხედველობის მიცემა, დაღლილთა განკურნება, დაღლილთა განკურნება. იხსენებს ქრისტეს ჯვარცმას და მეორეს - მის აღდგომასა და ჩემი აღდგომის განახლების შესახებ მისი საქმეებით. მაგრამ თუ ყოველი ღვთიური დღესასწაული იძლევა შესაძლებლობას გამოიყენოს საერთო ძღვენი და ანათებს რაიმე სახის მადლის შუქს, მაშინ ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის შობისადმი მიძღვნილ ნამდვილ დღესასწაულს ამ მხრივ გაცილებით დიდი უპირატესობა აქვს. და მართლაც, როგორც ხის ფესვსა და ტოტს მივიჩნევთ ხილისა და ყვავილების გამომწვევ მიზეზად (თუმცა შრომა კეთდება ნაყოფის გულისთვის და ზრუნავს მთელ ხეზე), და ფესვის გარეშე ვერაფერი იზრდება, ასევე ღვთისმშობლის პატივსაცემად დღესასწაულის გარეშე არ შეიძლება იყოს მის სახელთან და საქმეებთან დაკავშირებული სხვა დღესასწაულები. ღვთისმშობლის პატივსაცემად დღევანდელი დღესასწაული მართლაც მრავალი და დიდი ძღვენით არის შემკული და სამართლიანად არის აღიარებული, როგორც მთელი მსოფლიოს ხსნის დღე. ახლა ღვთისმშობელი უნაყოფო დედისგან იბადება და უფლის საცხოვრებლად იქცა. ახლა უნაყოფობის ობლიგაციები წყდება და ქალწულობის გასაღებები მტკიცდება: რადგან არამშობიარმა საშვილოსნომ მოულოდნელად გამოიღო დაბადების მომწიფებული ნაყოფი. ახლა ანა გათავისუფლდა უნაყოფობის სირცხვილისგან და სამყარო სიხარულს მოიმკი. ახალგაზრდა ქალის მამას იოაკიმე ჰქვია და გირავნობით ვიღებთ შვილად აყვანის ღირსებას. ახლა ღვთისმშობელი უნაყოფო საშვილოსნოდან მოდის და უნაყოფობა თავის ბედად იღებს დაბადებას; იუდეველთა საზოგადოება მცირდება და ეკლესიის შვილები მრავლდებიან, ღვთისმოსაწონად მიედინებიან სიძე ქრისტესკენ. ქალწული უნაყოფო საშვილოსნოდან იბადება, მაშინ როცა მშობლებს ადრე შვილები რომ ჰყოლოდნენ, სასწაული იქნებოდა. ოჰ, სასწაული! როცა გავიდა თესვის დრო, დადგა მოსავლის ჟამი; როცა სურვილის ცეცხლი ჩაქრა, მაშინ აანთო შთამომავლობის ლამპარი. ახალგაზრდობამ ყვავილი არ მოიტანა, სიბერემ კი მრეწველობა მოიტანა. სიცოცხლის ყვავილში არ იყო საშვილოსნოს ნაყოფი, მაგრამ გაცვეთილ საშვილოსნოში ყოველთვის იყო ქალწული ნაყოფი. თუმცა, შენ, კაცო, დაბნეული ხარ, როგორ გააჩინა უნაყოფო ქალმა და ამაზე უაზრო ლაპარაკს ლაპარაკობ. მაგრამ ვინ ხარ? ვერ იქნები ერთგულთა შორის და სასწაულის ღირსი, რადგან მორწმუნე არ შერცხვება იმით, რაც რწმენის სფეროს ეკუთვნის. ებრაელი ხარ? მაგრამ როგორ დაივიწყე სარა? არ ეყოლა მას ვაჟი ისააკი სიბერეში და უნაყოფობის შემდეგ? გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ადამი დედამიწიდან შეიქმნა და დაუბადებლად გაჩნდა, ევა კი ადამის ნეკნიდან: აქ გამოვლინდა ღვთაებრივი მადლი, რომელიც ყოველთვის ბატონობს ბუნებაში; ანალოგიურად, ღვთაებრივი ძალა და ძალაუფლება გამოიხატა ღვთისმშობლის შობაში. ამიტომ, რომ დავტოვოთ ისინი, ვინც უსაქმურ საუბრებს ლაპარაკობს უნაყოფო დედისგან დაბადებულზე, გავაგრძელოთ ის, რაც უკვე დავიწყეთ. უძველესი ადამიანური ბუნება დამონებული იყო წინაპართა ცოდვების ძალით და ახლა წინაპართა შტოს ქალიშვილი ძალაუფლებისა და მონობისგან თავის დაღწევის მძლავრ საშუალებებს ანიჭებს მათ დამპყრობელს. მაშასადამე, ადამი და ევა, რომლებიც განიწმინდნენ ცოდვის უძველესი სიბინძურეებისგან და განთავისუფლდნენ სევდისა და სასოწარკვეთისაგან, ახლა, პირველ რიგში, თავისუფლად და მხიარული გარეგნობით, მიესალმებიან ღვთისმშობლის პატივსაცემად ტრიუმფს, მით უმეტეს, რომ ისინი ასევე ემსახურებიან მის მთავარ წინაპრებს. რადგან მათგან ეს იყო ცოდვის თესლი, რომელიც გავრცელდა მთელ კაცობრიობაში და მათ, როცა ის ამოიძირკვა, სამართლიანად უნდა დაიწყონ სიხარული და მოუწოდონ ყველა მათგან დაბადებულებს, მონაწილეობა მიიღონ დღესასწაულში; მათგან, ვინც პირველად შესცოდა, ცოდვის წყლული ყველას მოედო, ყველას ერთნაირი განკურნება სჭირდება და ახლა ღვთისმშობლის დაბადებამ საფუძველი ჩაუყარა მთელი სამყაროს ხსნას, ამიტომ აუცილებელია საყოველთაო ზეიმის მოწყობა და საგალობლებში გამოცხადდეს მადლიერება ყველა ადამიანისა და მთელი მსოფლიოს: ყოვლისმომცველი შესაბამისი მადლიერება. მაშ ასე, შევთავაზოთ სამადლობელი საგალობლები იმის გამო, რომ ადამი ხელახლა იქმნება, ევა განახლდება მასთან, მსჯავრი მოიხსნება და ჩვენი ბუნება, რომელიც განთავისუფლდა ცოდვის გამო სიკვდილისგან და ჩამოშორდა მის ხრწნას, გარდაიქმნება უფლის ხატის უძველესი ღირსების მიხედვით. ვიმღეროთ სამადლობელი სიმღერები და შევქმნათ ეროვნული გუნდები, რადგან უნაყოფო მუცლიდან დაბადებულმა ღვთისმშობელმა განწმინდა უნაყოფო ბუნება და სათნოებათა ნაყოფიერებაში დამყნობილი. დგას კიბე, ზეცამდე ამაღლებული და მიწიერი ბუნება, გადალახა მისი საზღვრები, დასახლდება ზეციურ საცხოვრებლებში. უფლის ტახტი გამაგრებულია დედამიწაზე, დედამიწაზე ყველაფერი განწმენდილია და ჩვენთან ერთად ცხოვრობენ ზეცის მბრძანებლები, ხოლო ბოროტი, რომელმაც თავიდან მოგვატყუა და ჩვენ წინააღმდეგ ინტრიგების მთავარი დამნაშავე იყო, ძალაუფლებას ართმევს ჩვენს წინააღმდეგ ყველა მზაკვრულ საქმესა და ხრიკს. მაგრამ ვინ შეძლებს ამ სასწაულებრივი ფენომენების გამოვლენას? რომელ სიტყვას შეუძლია გამოხატოს ის, რაც აღემატება მის ძალას? რომელი გონება არ იბნევა, როცა თავის გაგების უნარს ადარებს ამ საქმეების სიდიადეს? თავიდან ღმერთმა, კაცობრიობის სიყვარულის უთქმელი სიმდიდრით აღძრულმა, შექმნა ადამიანი, მისცა მას შემოქმედის ხატება და მსგავსება, ანუ მიანიჭა მას სხეულისა და სულის კეთილშობილება. აშენდა აღმოსავლეთში სამოთხე, სასიამოვნო და მშვენიერი ადგილი, დაამშვენა მდელოების დაუოკებელი ყვავილებით და აავსო მცენარეთა მწიფე და მრავალფეროვანი ნაყოფით; სამოთხეში მდინარეები მოედინებოდა და, თავისი სუფთა წყლით დაბლობის ზედაპირის მორწყვით, ამ ადგილის ბუნებრივ სილამაზეს ქმნიდა. აქ დაასახლა უფალმა თავისი მშვენიერი ქმნილება, გახადა იგი ყველაფრის ბატონ-პატრონად და უბრძანა, უხვად ესარგებლა ყველა სიკეთით; შემდეგ ადამს მოუყვანა ცოლი, შექმნა იგი მისი ნეკნიდან, რათა თავის თავად ჩათვალოს ის, ვისგანაც იყო აღებული და, შეხედვით, თავი ვალდებულად ჩათვალოს მის მიმართ და ბუნების შეერთებით მათში თანამოაზრეობის კავშირი დაამყაროს. მაგრამ, როცა ადამიანს სამოთხეში ყველაფრის ტკბობისა და გამოყენების ნიჭი მიანიჭა, უფალმა, რადგან საჭირო იყო მისი აღზრდა რაიმე მცნებებით, რომელსაც ასეთი დიდი და მრავალფეროვანი ძალაუფლება იყო მინდობილი, აძლევს მას კანონს, რომლითაც არ იყო რთული ცხოვრება და რომლის სრულად დაცვაც არ იყო ადვილი; ამისთვის ადამიანს უნდა მიეღო ან ჯილდო ან სასჯელი. ერთ-ერთ ხეზე მიუთითა თავისი სილამაზით აყვავებულმა, ღმერთმა მცნება გასცა, რომელიც კრძალავდა მხოლოდ ამ ერთი ხის ნაყოფის ჭამას. მაგრამ ეს მზაკვარი მხეცი და ბოროტების მთავარი დამნაშავე, რომელსაც ეშმაკს ეძახიან, რომელმაც მზერა ადამიანზე შექმნიდანვე მიმართა, იარაღად გამოიყენა სხვა ცხოველი - გველი, მაამებელ და ლაღი საუბარში შევიდა ცოლთან და, უხვად ასხამს გმობას კანონმდებელზე, არწმუნებს ცოლს და აძლევდა მისგან ბრძანებას ქმრისგან. უბრძანა არ ეჭამათ და ბრძანების დარღვევის პარალელურად დაკარგეს ყველა ძღვენი: სწორედ ამისთვის იბრძოდა ცილისმწამებელი და მთელი მისი ბოროტი საქმე სწორედ ამისკენ იყო მიმართული. აქედან ცოდვა წინაპრებიდან შთამომავლებზე გადავიდა და ცილისმწამებელმა ამ გზით დაიპყრო მთელი კაცობრიობა. რა არის შემოქმედი და მიმწოდებელი? ბოლოსდაბოლოს სძულდა თუ არა მან თავისი ქმნილება, რომელიც უბედურებაში ჩავარდა, დაიღუპა მის ხეტიალში და მუდმივად მუშაობდა ვნებებზე? არა! მართლაც, როგორ გაუძლებდა მას, ვინც სიყვარულით ქმნიდა ადამიანს, მის ცდუნებას და გატაცებას? მაშასადამე, ღვთაებრივმა სამებამ თავისი ნებით ერთი გადაწყვეტილებით დაადგინა გატეხილი ქმნილების აღდგენა და მას (ადამიანის განსჯით) მოეწონა, რომ იპოვა ჩვენნაირი ბუნების ადამიანი, რომელიც კანონის სწორად დაცვას ექნებოდა, რათა მისი მეშვეობით დამარცხებულიყო ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმული და ჩვენ, კანონიერი ბრძოლითა და ცოდვის გამარჯვებით გავუმკლავდეთ. ასე რომ, სამების ერთი უნდა მოსულიყო ადამიანებთან, რათა ხელახალი შექმნა ეკუთვნოდეს მას, ვინც იყო შემოქმედი. დედამიწაზე უნდა გამოჩენილიყო ღვთის ძე, რომელიც მარადიულად იყო ასეთი და განდიდებული. შეუძლებელი იყო კაცთა შვილებთან მისვლა განსახიერების გარეშე, მაგრამ განსახიერება არის გზა დაბადებისაკენ, ხოლო დაბადება დედის ორსულობის შედეგია. საჭირო იყო დედამიწაზე შემოქმედის დედის მომზადება დაცემულთა ხელახალი შექმნისთვის და, უფრო მეტიც, ქალწულის, რათა, როგორც პირველი ადამიანი ღვთისმშობლის მიწიდან შეიქმნა, ასევე მისი ხელახალი შექმნა ქალწულის მეშვეობით და რომ შემოქმედის დაბადება თესლოვანი ყოფილიყო: ბოლოს და ბოლოს, სურვილის ტყვე იყო ის, ვისი დაბადებაც აიღო უფალმა. მაგრამ როგორი ცოლია ღირსი იყოს ამ ზიარების მონაწილე? როგორი მატერია არის ღირსი, რომ გახდეს ღვთის საქმე და ხორცი მისცეს მას, ვინც უხვად ფლობს ყველაფერს? ვინ შეიძლება იყოს უფრო ღირსი, ვიდრე ის, რომელიც ახლა სასწაულებრივად გაიზარდა იოაკიმესა და ანას უნაყოფო ფესვიდან, რომლის შობას ჩვენ საზეიმოდ აღვნიშნავთ (რადგან ეს არის უდიდესი საიდუმლოს, ანუ სიტყვის ხორციელი შობის სასწაულებრივი საწინდარი) და რომლის გულისთვისაც მოეწყო დღევანდელი ეროვნული და ღვთაებრივი დღესასწაული? და ჭეშმარიტად, შემოქმედის საქმე წინასწარ განსაზღვრული უნდა ყოფილიყო ის, ვინც დაბადებიდანვე შეინარჩუნა სუფთა სხეული, უმანკო სული და მართალი აზრები. საჭირო იყო, რომ ის, რომელიც ბავშვობიდან მიიყვანეს ტაძარში და დადიოდა წმინდა ბილიკებზე, გამოჩენილიყო როგორც ჭეშმარიტი, ანიმაციური ტაძარი, ვინც სიცოცხლე გასცა. საჭირო იყო, რომ მან, რომელიც სასწაულებრივად დაიბადა საშვილოსნოდან, რომელმაც არ გააჩინა და მშობლებს საყვედური წაართვა, წინაპრების განადგურებას ეძახდა: რადგან ამ შტოს უნდა ეხსნა კაცობრიობა ჩვენი წინაპრების ცოდვისაგან, შობს სამყაროს მაცხოვარს უკაცოდ და ხორცს აძლევდა მას. საჭირო იყო, რომ იგი, თავისი სულის სილამაზით შემკული, გამოჩენილიყო ზეციური სიძის ღირსი, რჩეული პატარძალი და, ვარსკვლავებივით ანათებდა სხვადასხვა სახის სათნოებებით და ატარებდა ჭეშმარიტების მზეს, იგი ამ სახით ცნობილი ყოფილიყო ყველა ერთგულისთვის და ემსახურებოდა ყველას მეფის სამოსს. ოჰ, სასწაული! მას, ვისაც მთელი ქმნილება ვერ შეიცავს, ქალწული საშვილოსნო მჭიდროდ არ შეიცავს, - ვისზეც ქერუბიმები ვერ ბედავენ შეხედვას, მას ღვთისმშობელი თავისი მოკვდავი ხელებით ატარებს. უნაყოფო და გაუსაძლისი საშვილოსნოდან მოდის წმინდა მთა, საიდანაც ხელის მოკვეთის გარეშე მოიკვეთა ძვირფასი ქვაკუთხედი, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, რომელმაც თავისი ძალით დაამსხვრია დემონების ძალა და ჯოჯოხეთის სამეფო. დედამიწაზე მზადდება ანიმაციური და ზეციური ჭურჭელი, რომელშიც შემოქმედმა ღვთაებრივი ცეცხლით დაწვა ჩვენი ნაზავის პირველი ნაყოფი, გაანადგურა ტარის თესვა და ამგვარად მოამზადა თავისთვის სუფთა ხორცი. მაგრამ რატომ ცურავს ღვთისმშობლის საჩუქრებისა და კეთილი საქმის მთელ ზღვას, შეიძლება თქვას ერთ-ერთმა მსმენელმა, რომელიც შიშისა და სიყვარულის გავლენით, შიშობს და ხარობს, მშვიდად უსმენს და წუხს, ისევ დუმს და ლაპარაკობს, თავს ამდაბლებს და ამაღლდება? მე, უფრო სიყვარულით, ვიდრე შიშით ხელმძღვანელობდი, სიამოვნებით განვაგრძობდი ჩემს საუბარს თქვენს წინაშე, მით უმეტეს, რომ თქვენ მთელი მზადყოფნით უსმენთ და მთელი თქვენი ყურადღება მარადის ღვთისმშობლის დიდებაზეა მიმართული. მაგრამ მე არ ვარ ინიცირებული ღვთისმშობლის ყველა საიდუმლოში; უფრო მეტიც, დრო ითხოვს ღვთისმშობლის კიდევ ერთ საპატიო საქმეს - იდუმალი და უსისხლო მსხვერპლის აღსრულებას: ძის ნებაყოფლობითი ტანჯვის ხსოვნა დედის პატივია; დროა დავიწყოთ ამის გაკეთება. შენ კი, ქალწულო და სიტყვის დედაო, ხარ ჩემი საფარველი და თავშესაფარი, სასწაულებრივად დაბადებული უნაყოფო ქალისგან, რომელმაც კიდევ უფრო სასწაულებრივად მოგვცა სიცოცხლის თავი, ჩვენთვის ლოცვით და შენი ძისა და ჩვენი ღმერთის წინაშე! გაწმინდე ისინი, ვინც შენ გადიდებენ ყოველგვარი სიბინძურისაგან და ცოდვისგან და ღირსნი ზეციური სასახლისა, აჩვენე ისინი მარადიულ სიცოცხლეში, რომელიც ანათებს უმთავრესი სამების სამმაგი შუქით და ტკბება მისი საოცარი და უთქმელი ჭვრეტით, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 204. მოკლედ. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. CII, კოლ. 548–561 წწ. კომპ. ეს სიტყვა არის A. I. Papadopoulo-Keramevs-ის გამოცემაში: Κονσταντινοπόλεως τό περί τοῠ τάφου, τοῠ Κυρίου ήμῶν Ίησοῠ "მართლმადიდებლური პალესტინის კრებული", ნომერი XXXI. პეტერბურგი, 1892, გვ. 41–52). ბატონი კერამევსის მიერ გამოქვეყნებული სიტყვის ტექსტი გამორჩეულია უდიდესი მომსახურეობით; ამ ტექსტიდან გაკეთდა სიტყვის წინამდებარე თარგმანი რუსულად. შეიძლება დაგაინტერესოთ: