Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Každý svátek a každá oslava, ze které se raduje zástup věřících, zastavuje vzájemné neshody a spory, spojuje lidi, kteří mají různé názory a kteří neshodou porušili spojení lásky, pomáhá nastolit jednomyslnost harmonickým souzvukem zpěvů, ukazuje, že všichni shromážděni jsou stvoření stejného Pána a Stvořitele, a dosvědčujíce jednotu každého stvoření, rozhněvané a rozhněvané s úctou. jiné, přesvědčovat a učit je myslet spravedlivě a lidsky, vidět stejnou ruku Stvořitele a pamatovat si stejný prach stvoření. Zdá se mi, že zčásti je pro křesťany vhodný zvyk slavit církevní slavnosti, z nichž jedna slouží jako připomínka Narození Krista, jiná svědčí o křtu Krista, další o Jeho proměnění, další o zázracích, které vykonal: uzdravování démonů, dávání zraku slepým, uzdravování krvácejících, posilování chromých a ochrnutí jiného vzkříšení Krista, vzkříšení druhého o Jeho vzkříšení a obnovení mého vzkříšení skrze Jeho skutky. Jestliže ale každá bohulibá slavnost poskytuje možnost využít společných darů a svítí nějakým svým vlastním světlem milosti, pak skutečná slavnost zasvěcená Narození Panny Marie a Matky Boží má v tomto ohledu mnohem větší výhody. A skutečně, stejně jako kořen a kmen stromu považujeme za příčinu plodů a květů (ačkoli se kvůli ovoci pracuje a pečuje se o celý strom) a nic nemůže růst bez kořene, tak bez svátku ke cti Panny nemůže být žádná jiná oslava spojená s Jejím jménem a skutky; Současná slavnost ke cti Panny Marie je skutečně ozdobena mnoha a velkými dary a je právem uctívána jako den spásy celého světa. Panenská matka se nyní narodila z neplodné matky a byla učiněna příbytkem pro Pána, aby přebýval. Nyní se řeší pouta neplodnosti a utvrzují se klíče panenství: protože nerodící lůno nečekaně přineslo zralý plod zrození. Nyní je Anna osvobozena od studu neplodnosti a vesmír sklízí radost. Otec mladé ženy se jmenuje Joachim a my získáváme jako zástavu důstojnost adopce. Nyní Panna pochází z neplodného lůna a neplodnost přijímá zrození jako svůj osud; společnost Židů se zmenšuje a děti Církve se množí a Bohu mile plynou k Ženichu Kristu. Panna se rodí z neplodného lůna, zatímco narození by bylo zázračné, i kdyby její rodiče měli předtím děti. Oh, zázrak! Když uplynul čas setí, přišel čas sklizně; když oheň touhy zhasl, tehdy se rozsvítila lampa plození. Mládí nepřineslo květinu, ale stáří přineslo průmysl. V květu života nebyl plod lůna, ale v lůně, které vybledlo, byl vždy panenský plod. Ty však, chlape, jsi zmatený z toho, jak neplodná žena porodila, a mluvíš o tom planě. Ale kdo jsi ty? Nemůžete být mezi věrnými a hodnými zázraku, protože věřící nebude zahanben tím, co patří do oblasti víry. Vy jste Žid? Ale jak jsi zapomněl na Sarah? Neměla ve stáří a po neplodnosti syna Izáka? Vezměte také v úvahu, že Adam byl stvořen ze země a zjevil se bez narození a Eva byla stvořena z Adamova žebra: Zde se projevila Boží milost, která vždy vládne přírodě; stejně tak byla božská moc a autorita vyjádřena narozením Panny Marie. Nechme tedy za sebou ty, kdo planě mluví o tom, že jsme se narodili z neplodné matky, pokračujme v tom, co jsme již začali. Starověká lidská přirozenost byla zotročena mocí hříchů předků a nyní Dcera větve předků poskytuje mocné prostředky k vysvobození z moci a otroctví jejich dobyvateli. Proto Adam a Eva, když byli očištěni od starodávných nečistot hříchu a osvobozeni od smutku a zoufalství, nyní především svobodně a s radostným zjevem vítají triumf na počest Panny, zvláště když také slouží jako Její hlavní předkové. Neboť z nich to bylo semeno hříchu, které se rozšířilo po celém lidském pokolení, a oni, když bude vykořeněno, měli by se právem začít radovat a vyzývat všechny, kdo se z nich narodili, aby se zúčastnili oslavy; od nich, kteří zhřešili poprvé, se vřed hříchu rozšířil na všechny, všichni potřebují stejné uzdravení a nyní narození Panny položilo základ pro spásu celého světa, proto je třeba uspořádat všeobecnou slavnost a v hymnech hlásat díkůvzdání všem lidem a celému světu: všestranná spása vyvolává odpovídající díkůvzdání. Vzdejme tedy chvalozpěvy díků za to, že je Adam znovu stvořen, Eva je s ním obnovena, odsouzení je odstraněno a naše přirozenost, která byla vysvobozena ze smrti za hřích a odložena svou porušitelnou podobu, je proměněna podle prastaré důstojnosti obrazu Páně. Zpívejme písně díkůvzdání a tvořme národní sbory, protože Panna, zrozená z neplodného lůna, posvětila neplodnou přírodu a naroubovala ji na plodnost ctností. Postaví se žebřík, stoupá do nebe, a pozemská příroda, která překročila své meze, se usadí v nebeských příbytcích. Na zemi je posílen trůn Páně, vše na zemi je posvěceno a vládci nebes s námi žijí a ten zlý, který nás na počátku oklamal a byl hlavním viníkem intrik proti nám, je zbaven moci ve všech svých zákeřných činech a úskocích proti nám. Komu se ale podaří tyto zázračné jevy odhalit? Jaké slovo může vyjádřit to, co přesahuje jeho sílu? Která mysl není zmatená, když srovnává svou schopnost porozumění s velikostí těchto záležitostí? Na počátku Bůh, pobízen nevýslovným bohatstvím lásky k lidstvu, stvořil člověka, dal mu podobu a podobu Stvořitele, to znamená, že mu dal vznešenost těla i duše. Na východě zasadil ráj, příjemné a krásné místo, ozdobil jej neuvadajícími květy luk a naplnil zralými a rozmanitými plody rostlin; Řeky protékaly rájem a zavlažovaly povrch planiny svou čistou vodou a vytvořily přírodní krásu tohoto místa. Zde Pán usadil své krásné stvoření, učinil z něj pána všeho a přikázal mu, aby hojně užívalo všech výhod; pak přivedl Adamovi manželku, stvořil ji z jeho žebra, aby považovala za hlavu tu, z níž byla vzata, a při pohledu na něj se považovala za jeho zavázanou a aby v nich spojením přírody vytvořila jednotu stejného smýšlení. Ale poté, co dal Pán člověku dar užívat si a užívat všeho v ráji, dal mu, protože bylo nutné vychovat ho nějakým přikázáním, kterému byla svěřena tak velká a rozmanitá moc, zákon, podle kterého nebylo těžké žít a který nebylo snadné úplně zachovat; za to musel člověk dostat buď odměnu, nebo trest. Bůh ukázal na jeden ze stromů kvetoucích svou krásou a dal přikázání zakazující jíst plody pouze tohoto jediného stromu. Ale tato lstivá šelma a hlavní viník zla, kterému říkají ďábel, který obrátil svůj pohled k člověku od jeho samotného stvoření, použil jako nástroj jiné zvíře - hada, vstoupil do lichotivého a rozkošného rozhovoru se svou ženou a vyléval na Zákonodárce hojné rouhání, přesvědčoval manželku a jejím prostřednictvím manžela, aby to nejedli z přikázání, které jim bylo přikázání, když porušili příkaz, ztratili všechny své dary: o to pomlouvač usiloval a celý jeho zlý skutek směřoval k tomu. Odtud přešel hřích z předků na potomky a pomlouvač si takto podmanil celé lidské pokolení. Co je Stvořitel a Poskytovatel? Pohrdal nakonec svým stvořením, které upadlo do neštěstí, zahynulo při svém putování a neustálém působení na vášně? Žádný! Jak mohl Ten, kdo s láskou stvořil člověka, vydržet jeho svádění a únos? Proto Božská Trojice jediným rozhodnutím ze Své vůle nařídila obnovení rozbitého stvoření a Ona (podle lidského úsudku) byla ráda, že našla osobu stejné povahy jako my, která bude správně dodržovat zákon, aby byl skrze ni poražen ten, kdo proti nám spikl, a my se právním bojem a vítězstvím zbavili původce hříchu. Takže jeden z Trojice musel přijít k lidem, aby znovustvoření patřilo Tomu, který byl Stvořitelem. Syn Boží se musel zjevit na zemi, Ten, který byl od věčnosti takový a byl oslaven. Bez inkarnace nebylo možné přijít k synům lidí, ale inkarnace je cestou k narození a narození je důsledkem těhotenství matky. Bylo nutné připravit na zemi matku Stvořitele na znovustvoření padlých a navíc pannu, aby tak jako byl první člověk stvořen z panenské půdy, tak i jeho znovustvoření bylo uskutečněno prostřednictvím panny a aby narození Stvořitele bylo bez semen: vždyť zajatcem touhy byl ten, pro jehož osvobození se Pán narodil. Ale jaká manželka je hodna být účastnicí této svátosti? Jaký druh hmoty je hoden stát se hmotou Boha a dát tělo tomu, kdo všechno bohatě vlastní? Kdo by mohl být hodnější než Ona, která nyní zázračně vyrostla z neplodného kořene Joachima a Anny, jejichž narození slavnostně slavíme (protože je to zázračná předehra k největší svátosti, totiž narození Slova v těle), a kvůli níž byla uspořádána současná národní a Boží slavnost? A skutečně, Hmota Stvořitele musela být předem určena Tou, která si od svého narození zachovala čisté tělo, neposkvrněnou duši a spravedlivé myšlenky. Bylo nutné, aby se Ona, která byla od dětství přiváděna do chrámu a chodila po svatých cestách, jevila jako skutečný, oživený chrám Toho, který jí dal život. Bylo nutné, aby Ona, která se zázračně narodila z lůna, které nerodilo a která sebrala potupu svých rodičů, vyzvala ke zničení svých předků: neboť tato větev musela zachránit lidstvo před hříchem našich předků, když porodila Spasitele světa bez člověka a dala mu tělo. Bylo nutné, aby se Ona, ozdobená svou krásou duše, zjevila jako vyvolená nevěsta, hodná nebeského Ženicha, a aby zářící různými druhy ctností, jako jsou hvězdy a nesoucí Slunce pravdy, byla v této podobě známa všem věřícím a sloužila jako roucho Krále všech. Oh, zázrak! Ten, kterého všechno stvoření nemůže obsáhnout, panenské lůno pevně neobsáhne, - Na koho se cherubíni neodvažují pohlédnout, Jeho smrtelnýma rukama nese Panna. Z neplodného a neúrodného lůna pochází svatá hora, z níž byl useknut, aniž by byl useknut rukou, cenný úhelný kámen, Kristus, náš Bůh, který svou mocí rozdrtil moc démonů a království pekla. Na zemi se vyrábí oživená a nebeská nádoba, ve které Stvořitel spálil božským ohněm prvotiny naší směsi, zničil výsev koukolu a připravil si tak čisté maso. Proč ale plavat přes celé moře darů a dobrých skutků Panny, řekl by jeden z posluchačů, který se pod vlivem strachu a lásky bojí a raduje, klidně naslouchá a trápí se, zase mlčí a mluví, pokořuje se a je povýšen? Já, veden spíše láskou než strachem, bych rád pokračoval ve své řeči před vámi, zvláště když posloucháte se vší připraveností a veškerou svou pozornost jste zaměřili na oslavu Věčné Panny. Ale nejsem zasvěcen do všech tajemství Panny; Čas navíc volá po dalším čestném skutku Panny – vykonat tajemnou a nekrvavou oběť: neboť památka na dobrovolné utrpení Syna je ctí Matky; Je čas, abychom to začali dělat. A Ty, Panno a Matko Slova, jsi mým krytem a útočištěm, zázračně zrozená z neplodné ženy, která nám ještě zázračněji dala Hlavu života, modlíce se za nás a zasahující před Tvým Synem a naším Bohem! Učiň ty, kdo Tě oslavují, očištěnými od vší špíny a hříchu a hodnými nebeského paláce, ukaž je ve věčném životě zářícím trojitým světlem Nejpodstatnější Trojice a požívající její podivuhodné a nevýslovné rozjímání v Kristu Ježíši, našem Pánu, Jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 204. Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. CII, plk. 548–561. Comp. toto slovo je v edici A. I. Papadopoulo-Keramevse: Κονσταντινοπόλεως τό περί τοῠ τάφου, τοῠ Κυρίου "ήμ΃ῠην νουρίου ν Palestinská sbírka“, vydání XXXI. Petrohrad, 1892, s. 41–52). Největší obslužností se vyznačuje text slova pana Keramevse; Z tohoto textu vznikl současný překlad slova do ruštiny. Mohlo by vás zajímat: