Слово на Рождество Пресвятой Богородицы. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Всеки празник и всяко тържество, за което се радва множество вярващи, спира взаимните разногласия и спорове, обединява хората, които имат различни мнения и които са нарушили съюза на любовта чрез несъгласие, спомагайки за установяване на единомислие с хармоничното съзвучие на песнопения, показва, че всички събрани са създания на един Господ и Създател и, свидетелствайки чрез единството на почитта за равенството на творението, укротява и успокоява ядосаните един на друг, убеждавайки и учейки ги да мислят справедливо и хуманно, да виждат една и съща ръка на Създателя и да помнят същия прах на творението. За това отчасти ми се струва, че има обичай, подходящ за християните да празнуват църковни празници, от които един служи като възпоменание за Рождество Христово, друг свидетелства за Кръщението на Христос, друг за Неговото Преображение, трети за чудесата, които Той е извършил: изцеление на бесни, проглеждане на слепи, изцеление на кървящи, укрепване на куци и парализирани, възкресяване на мъртви, друг напомня за разпъването на Христос, а друг - за Неговото възкресение и обновяването на моето възкресение чрез Неговите дела. Но ако всеки богоугоден празник дава възможност за използване на общи дарове и свети с някаква своя благодатна светлина, то истинският празник, посветен на Рождество Богородично и Богородично, има много по-големи предимства в това отношение. И наистина, както смятаме, че коренът и стволът на дървото са причината за плодовете и цветята (въпреки че трудът се извършва в името на плода и има грижа за цялото дърво), и нищо не може да расте без корена, така без празник в чест на Девата не може да има нито един от другите празници, свързани с Нейното име и дела; Сегашният празник в чест на Богородица е наистина украсен с много и велики дарове и с право се почита като ден на спасението на целия свят. Защото сега Девата Майка се ражда от неплодна майка и става обиталище за Господа. Сега връзките на безплодието се разрешават и ключовете на девството се утвърждават: тъй като нераждащата утроба неочаквано роди зрелия плод на раждането. Сега Анна е освободена от срама на безплодието и вселената жъне радост. Бащата на младата жена се казва Йоаким и ние придобиваме като залог достойнството на осиновяване. Сега Девата идва от безплодна утроба и безплодието получава раждането като своя съдба; обществото на евреите намалява, а чедата на Църквата се умножават, богоугодно течащи към Младоженеца Христос. Девица се ражда от безплодна утроба, като раждането би било чудодейно, дори ако нейните родители преди това са имали деца. О, чудо! Когато мина времето за сеитба, дойде времето за жътва; когато огънят на желанието угасна, светилникът на размножаването беше запален. Младостта не донесе цвете, но старостта донесе индустрия. В цвета на живота нямаше плод от утробата, но в утробата, която беше избледняла, винаги имаше девствен плод. Ти обаче, човече, недоумяваш как неплодна жена е родила и говориш празни приказки за това. Но кой си ти? Не можете да бъдете сред верните и да сте достоен за чудо, защото вярващият няма да се смути от това, което принадлежи на царството на вярата. ти евреин ли си Но как забравихте за Сара? Нямаше ли син Исаак на стари години и след безплодие? Имайте предвид също, че Адам е създаден от земята и се е появил без рождение, а Ева е създадена от реброто на Адам: тук се прояви Божествената благодат, която винаги доминира над природата; по същия начин Божествената сила и власт са изразени в раждането на Дева Мария. Затова, оставяйки настрана тези, които говорят празни приказки за това, че сме родени от безплодна майка, нека продължим това, което вече сме започнали. Древната човешка природа е била поробена от силата на родовите грехове, а сега Дъщерята на клона на предците дарява мощни средства за избавление от властта и робството на техния победител. Следователно Адам и Ева, след като са били очистени от древните скверноти на греха и освободени от тъга и отчаяние, сега, на първо място, свободно и с радостен външен вид, приветстват триумфа в чест на Девата, особено след като те също служат като Нейни основни предци. Защото от тях това беше семето на греха, което се разпространи из цялата човешка раса и те, когато то бъде изкоренено, трябва с право да започнат да се радват и да призовават всички родени от тях да участват в празника; от тях, които съгрешиха за първи път, язвата на греха се разпространи върху всички, всеки се нуждае от едно и също изцеление и сега раждането на Дева Мария постави основата за спасението на целия свят, затова е необходимо да се организира универсален празник и в химни да се провъзгласи благодарността на всички хора и на целия свят: всестранното спасение предизвиква съответната благодарност. Така че, нека предложим химни на благодарност за факта, че Адам е пресъздаден, Ева е обновена с него, осъждането е премахнато и нашата природа, след като е била избавена от смъртта за греха и е свалила тленната си форма, се трансформира според древното достойнство на Господния образ. Да пеем благодарствени песни и да образуваме народни хорове, защото Богородица, родена от безплодна утроба, освети безплодната природа и я присади в плодородието на добродетелите. Установява се стълба, издигаща се до небето, и земната природа, преминала границите си, се установява в небесни обители. Престолът Господен се укрепи на земята, всичко на земята се освети и небесните владетели съжителстват с нас, а лукавият, който ни измами в началото и беше главният виновник за интриги срещу нас, е лишен от власт във всичките си коварства и хитрости срещу нас. Но кой ще може да разкрие тези чудотворни явления? Коя дума може да изрази това, което надхвърля нейната сила? Кой ум не се обърква, когато сравнява способността си за разбиране с величието на тези дела? В началото Бог, подтикнат от неизразимото богатство на човеколюбието, създаде човека, като му даде образа и подобието на Твореца, тоест даде му благородството на тялото и душата. Той засади рая на изток, приятно и красиво място, украси го с неувяхващи цветя на ливади и го изпълни със зрели и разнообразни плодове на растенията; Реки течаха през рая и, напоявайки повърхността на равнината с чистата си вода, създаваха някаква природна красота на това място. Тук Господ установи Своето прекрасно творение, направи го господар на всичко и му заповяда изобилно да се наслаждава на всички блага; след това той донесе жена на Адам, създавайки я от реброто му, така че тя да смята този, от когото е взета, за своя глава и, като го гледа, да се счита задължена към него и за да установи съюз на единомислие в тях чрез съюза на природата. Но, след като е дал на човека дара да се наслаждава и използва всичко в рая, Господ, тъй като е било необходимо да го възпита с някаква заповед, на когото е поверена такава голяма и разнообразна власт, му дава закон, по който не беше трудно да се живее и който не беше лесно да се запази напълно; за това лицето трябваше да получи или награда, или наказание. Посочвайки едно от цъфтящите с красотата си дървета, Бог даде заповед да се ядат плодовете само на това дърво. Но този коварен звяр и главният виновник на злото, когото наричат дяволът, който обърна погледа си към човека от самото му създаване, използва друго животно - змията - като инструмент, влезе в ласкателен и възхитителен разговор с жена си и, изсипвайки изобилна хула върху Законодателя, убеждава съпругата, а чрез нея и съпруга, да пренебрегнат заповедта, да ядат от дървото, от което е заповядано. да не ядат и те, в същото време, когато нарушиха заповедта, загубиха всичките си дарове: това е, към което се стремеше клеветникът и цялото му злодеяние беше насочено към това. Оттук грехът премина от предците към потомците и клеветникът по този начин завладя целия човешки род. Какво е Създателят и Доставчикът? Презря ли Той в крайна сметка Своето творение, което изпадна в нещастие, загина в своето скитане и непрестанно работещо върху страстите? не! Наистина, как би могъл Този, Който с любов създаде човека, да понесе неговото съблазняване и отвличане? Следователно Божествената Троица, с едно решение на Нейната воля, постановява възстановяването на разрушеното творение и Тя (според човешката преценка) благоволи да намери човек от същата природа като нас, който да има правилното спазване на закона, така че чрез него този, който заговорничи срещу нас, да бъде победен, а ние, чрез законна борба и победа, да се отървем от автора на греха. И така, Единият от Троицата трябваше да дойде при хората, така че пресъздаването да принадлежи на Този, който беше Създателят. На земята трябваше да се яви Божият Син, Този, който от вечността беше такъв и беше прославен. Не беше възможно да се стигне до човешките синове без въплъщение, но въплъщението е пътят към раждането, а раждането е следствие от бременността на майката. Беше необходимо да се подготви на земята майката на Твореца за повторното създаване на падналия и освен това девица, така че, както първият човек беше създаден от девствена почва, така и неговото повторно създаване да се извърши чрез девица и така раждането на Твореца да бъде безсеменно: в края на краищата пленникът на желанието беше този, за чието освобождение Господ се роди. Но каква жена е достойна да участва в това тайнство? Каква материя е достойна да стане материя на Бога и да даде плът на Този, който богато притежава всичко? Кой би могъл да бъде по-достоен от Онази, която сега по чудодеен начин е израснала от безплодния корен на Йоаким и Анна, чието Рождество празнуваме тържествено (тъй като то е чудотворна прелюдия към най-великото тайнство, тоест раждането на Словото в плът), и заради която е организирано сегашното всенародно и Божествено тържество? И наистина, Материята на Твореца трябва да е била предопределена от Онзи, Който от самото Си раждане е запазил чисто тяло, непорочна душа и праведни мисли. Беше необходимо Тя, която от детството беше доведена в храма и ходеше по светите пътеки, да се яви като истински, оживен храм на Този, Който й даде живота. Беше необходимо Тя, Която беше чудотворно родена от утроба, която не раждаше и която отне укора на своите родители, да призове унищожението на своите предци: защото този клон трябваше да спаси човешкия род от греха на нашите предци, като роди Спасителя на света без човек и Му даде плът. Беше необходимо Тя, украсена със Своята душевна красота, да се яви като избраната невеста, достойна за небесния Жених, и тя, сияеща с различни видове добродетели, като звезди и носеща Слънцето на истината, Тя в този образ да бъде позната от всички верни и да служи като дреха на Царя на всички. О, чудо! Онзи, Когото цялото творение не може да побере, девическата утроба не побира плътно, - Когото херувимите не смеят да погледнат, Той се носи от Девата със смъртните й ръце. От безплодна и нетърпелива утроба излиза святата планина, от която е отсечен, без да бъде посечен с ръка, ценният крайъгълен камък Христос Бог, който със силата Си съкруши властта на демоните и царството на ада. На земята се прави оживен и небесен съд, в който Творецът изгори с Божествен огън първите плодове на нашата смес, унищожи посевите на плевелите и така приготви за Себе Си чисто месо. Но защо да плуваме през цялото море от даровете и добрите дела на Богородица, може да каже един от слушателите, който под влиянието на страх и любов, страхува се и се радва, спокойно слуша и се тревожи, пак мълчи и говори, смирява се и се възвисява? Аз, воден повече от любов, отколкото от страх, с радост бих продължил словото си пред вас, още повече че вие ​​слушате с пълна готовност и сте съсредоточили цялото си внимание върху прославянето на Приснодева. Но аз не съм посветен във всички мистерии на Девата; Нещо повече, времето изисква още едно почтено дело на Девата - да извърши тайнствена и безкръвна жертва: защото споменът за доброволното страдание на Сина е честта на Майката; Време е да започнем да правим това. А Ти, Дево и Майко на Словото, си мое покров и прибежище, чудотворно родена от неплодна жена, Която още по-чудно ни даде Главата на живота, молейки се за нас и застъпвайки се пред Твоя Син и нашия Бог! Направи онези, които Те прославят, чисти от всяка сквернота и грях и достойни за небесния дворец, покажи ги във вечния живот, сияещ с тройната светлина на Пресъщната Троица и наслаждаващ се на Нейното чудно и неизразимо съзерцание, в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство сега и всякога, и во веки веков. Амин 204. Накратко. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. CII, кол. 548–561. Comp. тази дума е в изданието на А. И. Пападопуло-Керамев: Κονσταντινοπόλεως τό περί τοῠ τάφου, τοῠ Κυρίου ήμῶν Ίησοῠ „Православен палестинец Сборник“, бр.XXXI. СПб., 1892, с. 41–52). С най-голяма услужливост се отличава текстът на словото, публикувано от г. Керамев; От този текст е направен настоящият превод на думата на руски език. Може да се интересувате от: