Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского 202

Сада земља сија духовном славом под небом и по значају превазилази подземно небо, будући да прима највише небо, рођено, најсјајније и најшире Сунце, које не залази, него се не залази свету, украшено не видљивим звездама, већ духовном светлошћу. Ово је наша тренутна прослава, ово је права радост! Нико од призваних на велику радост није одвојен: у предстојећу гозбу учествујемо сви: јер је свима једнако принесена, и свима је припремљена радост и слава. Шта је велико дато од Бога што се може упоредити са било чим присутним? Каква је земаљска сила и моћ у поређењу са оном којом Господ сада влада над свима на небесима. Оно што се показује пророцима који виде Бога није јасно, у визијама, у тананом даху ветра – у поређењу са чињеницом да се Он Сам, Који се раније јавио, сада јавио у стварности и милостиво се уселио у нас? Шта је избор пророка и праведника и слава која је кроз њих дошла у поређењу са чињеницом да је Мајка праведног Бога прихваћена као похвала природе наше, и кроз њу нам је дала ову славну част? Ово је наше претерано величање! Истинска радост претходи радости свештене икономије – она не претходи различитом величином, већ као што нас упућује на оно што нам је најверније и најприкладније, дајући нам потпуну радост. Стога је потребно да они који се придруже овом слављу и тријумфу, с обзиром на радост која се јавила, садашњи тријумф крунишу похвалама, и радују се више духовно него плотски; морају се такмичити у радости узвишене и божанске врсте. Наравно, хор анђела претходи сагласним говором и сада пева Ономе у коме је сврха сакрамента видљива; предвидети и почастити небеса и висине новог и вишег темеља. Док се тако сва права природа радује својој слободи, ја ћу посебно громким гласом завапити: „Дођите к мени, свако доба и свако достојанство и светског и подземља, свештеници и цареви, они који стоје изнад свих претпостављених и доле, претпостављени и потчињени, старци и омладинци, дјевице и матере, неплодне да се сретнемо са овим даном. Размислите о избору свих праведника и пророка, погледајте на њихово одлично и славно достојанство расе са царском пурпуром, и тиме их ставио изнад свих праведника. Њихово изврсно достојанство је у томе што су они сами изнад свих изабрани и доведени у своје време и изабрани у сврху сакрамента. Дакле, обратите пажњу како свако одлично поређење бежи од њих: то се не доказује речима, већ делима. Међутим, биће у складу са тријумфом ако изнесемо нешто укратко из њихове претходне историје: јер таква је очигледна истина онога што читамо. Међу десет племена Израиљевих био је неки Јоаким, веома богат и једини у праведности, супериорнији од свих својих саплеменика. Заиста, био је украшен изузетним богатством. Није жеђао пролазног богатства, смањујући га сваки дан у довољној мери, јер је Господу своме донео двоструке дарове, говорећи себи: „Нека буде од мог изобиља свим људима и од куће мога до Господа Бога мога. За све људе нека буде све што је преко нужде. О, најправеднији у мислима и расуђивању! О богатство сакупљено у светим кавезима! Јоаким се толико узвисио у врлини да је давао не само од онога што је било довољно, него и од онога што је било потребно. Када је, по обичају, доносио празничне дарове, суплеменици су га замерили да нема деце, попут: „Не можеш донети своје дарове, јер нећеш оставити семе у Израелу. Иако се праведник надвисивао над онима који су га мрзели, а сами нису имали ништа у животу од онога за шта су га оптуживали: ипак је бездетност постављена као разлог што није поступио по закону. Укорен, као одбачен, праведник још више тугује: не зато што је био ударен речима и обешчашћен делом, него зато што се бојао да ће нека од заповести Божијих које није приметио створити удаљавање од Бога; Зато се брине да је преко људи доведе до знања. Тако он остаје у испуњавању закона и у изучавању познања тајне: тако је разматрао Божанско Промисао о свему што је имао, и зато се није мучио и није се побунио речима. Истовремено, он стреми ка Богу, Испитивачу тајни; препушта се самоћи као средству за олакшавање обраћења Њему и напушта бригу за унутрашње и спољашње послове. Ко ће у нашем времену показати такво несумњиво поверење у Бога и презир према садашњости да сматра да такво испуњење није тешко у временима законских врлина? Подсетимо се шта се дешавало за време Авраамове патријаршије. Некима ће се чинити да су се у то старо доба, под владавином праведности, лако подносиле несреће; међутим, ако би неко желео да ово истражи, видео би велико претеривање онога што је речено. У ствари, Авраму је приказана сеоба и земља у којој ће живети; Најављено му је ослобођење Сари од неплодности; и, држећи ово у обећању, гаји наду и обрадова дух свој мишљу на оно што је тражио (а шта је пријатније од обећања да ће видети Бога?). Јоаким, не примивши никакво обећање од Бога, подржан вером у Онога који је могао да преобрази њихову природу, чврсто се уздајући у Његово тајно промисао, удаљио се од својих сродника и, уз непрестано благодарење, поступао по Божанским заветима. А Аврам је, наравно, имао неопходан знак и будуће владавине над земљом и умножавања своје породице, и само је чекао да види како ће та обећања бити испуњена. Јоаким је, показавши своју несумњиву умност у молитви, прихватио благу вест од анђела о Потомку који ће се од њега родити, и уопште није тражио да се појави доказ овог благословеног јеванђеља, и није очекивао знаке који ће показати будуће исцељење његове природе. Авраам је принео жртву по Божјој заповести, а Јоаким – својом вољом. Тај се жртвовао својим пресељењем, овај се заправо жртвовао, безусловно се предајући Богу и тиме жртвујући себе. Ту је Патријарх рода и праведника, а овде је Богородица и најправеднија Госпођа патријараха. Тако велики почетак је изнад не само садашњости, него и сваког поређења уопште. Погледајте какви су предзнаци и изузетне почасти одликују овог праведника. Обратите пажњу на постојање неплодности и натприродне постојаности, које треба назвати анђеоским животом. Историја каже да је провео четрдесет дана и ноћи у посту и молитви, подгреван једном надом у Бога: постио је четрдесет дана и ноћи говорећи: „Нећу се удостојити ни јести ни пити“. За нас ово изгледа изненађујуће, али за друге немогуће. Они су изненађени Мојсијевим постом у истом броју дана; али ако би неко хтео да испита постојаност и једног и другог, нашао би и ту разлику. Мојсије је био спутан како раније примљеном дефиницијом, тако и заштитом закона и, коначно, самим очекивањем Законодавца, који је обећањем најбољег олакшао и терет дугог времена и потребу природе. Јоаким, ничим другим надахнут, већ подржан само својом лажном надом у Бога, одаје се пустињском животу и подвижништву и узноси непрестану молитву. Ко се томе неће начудити и препознати да својом величином побеђују сваку помисао? Ако би неко проникнуо у њихове захтеве, какве су њихове последице, онда би се сви поклонили праведнику којег су сви одбацили. И како су велика и задивљујућа дела жене украшена истим врлинама! Постигла је двоструке подвиге стрпљења: била је иста и за време раставе и за време присуства свог мужа. Због свог бездетности, обојица су били окружени подсмехом, у борби против којег су победили уз помоћ вере и наде. Али онда је такво њено злостављање било појачано: ово злостављање није долазило толико од странаца колико од њених најближих рођака, посебно од оних који су јој подређени. Удаљивши се од света, скинувши своју тужну одећу и обувши се у чисту одећу, као духовну, припрема се да се моли за оба света, да би остала чиста у много чистијој одећи. И не напуштајући дом храма, она шаље све молитве Богу, тражећи спокојно и забачено место раја у овом наизглед неслућеном кавезу: моли се у тајној тузи. Они су се повукли у храм и у свему умилостивили Творца свега, приносећи молитве Богу свих створења, које је Он произвео из ничега или дивно обновио – Богу који преображава природу свих створења. Овако се врше благодарења праведника: тако Аврам и Сара, тако Ана и Самуило. Услед тога молитва блажене Ане задобија много мудрости кроз духовну скрушеност, а сила њене молбе није сачувана у речима и мислима, већ у смирењу. У својим сузама открива своју безначајност и, сматрајући се нижом од сваког створења, до танчина срачунава благодети које су видљиво дело Творца. Она овим речима потврђује најмилосрднији промисао Бога Творца: „Ја сам“, каже мудра и чиста жена, „некориснија од свих створења, јер служе Твојој заповести, Господе; потпуно сам лишена таквог благослова и недостојна сам среће рода људског. Биљке рађају здраве и слатке плодове са благодарношћу, а оне који их тамо примају, сматрам их недостојнијима. него ове, Твоје творевине“. Каква се изузетна понизност показује у овим речима! Какву је чврстину срца показала душа која је изразила ове мисли! Такви су подвизи праведника! Долично је било да из обиља врлина произиђе пресвето богатство; приличило је да се из племенитог корена појави племенита клица — да из добрих недра изникне боља клица, увек зелена и животворна слава ове расе. Дивна је таква грана: са ње бесмртни цвет шири вечну пријатност свог мириса, из чијег се плода рађа живот и здравље његовим учесницима. Молитве праведника, поткрепљене оваквим делима и речима, по Божанској дефиницији, постижу свој циљ: да се анђели јави да се услише молитве; анђели проповедају зачеће најчистијих анђела; анђели проричу ослобођење од неплодности, и објављују да је кроз Њу уништено међустинум греха; анђели претходе ослобођењу од мука рођења Она, ради које су престале туге претка. Уклањање неплодности најављује обнову природе; а Рођени се јавља као доказ најновије тајне рођења; у себи Она прима сигуран доказ задивљујућег рођења. У чуду наших родитеља сазнајемо још тајнију мистерију. Ово величање је, без сумње, старије од тога, и својим испуњењем проглашава прави доказ онога што се проглашава. Овде је неплодност, изгнана сопственим напорима, ту је Дјева, ојачана неокаљаном чедношћу; овде је плод подвига и молитава, ту се, поред неупоредиве врлине и изузетне чистоте, обнавља и неизрециво зачеће; овде - анђео-гласник ослобођења од туга, тамо - арханђел-весник чудесног зачећа. Он је много јасније објавио обећање правог јеванђеља у односу на Њу. „Твоје рођење биће свима објављено“, каже онај који се јавио Ани, „биће објављено и прослављено не само на земљи, него и на небу“. Погледајте како је то Давид прорекао, најављујући остварено испуњење очекиваног, и означавајући прошлим временом праву истину будућности. О теби, граде Божијем, изговорене су славне речи (Пс. 86:3): прослављени изнад сваке откривене славе; слављен од највиших Сила, поштован и вољен од хомогених људи; био предмет тежњи патријараха, поштован од предака и описан од стране пророка. Њему се радује сва творевина, радује се војска анђелска, у Њему се слави цео свет, диви Му се сада род земаљски, дочекујући Њу ради које су постигли најсавршенији украс, кроз Коју имамо приступ благодати, отворила су нам се врата спасења. Кроз највеће небо, сада створено, писани смо за небески живот. Ти, Творче садашње и будуће радости, - Ти, поред радости Твојих свечаних сусрета, наслеђујеш богату гозбу, украшавајући садашњи сусрет и чулном и духовном радошћу. Подржани нашом надом у то, ми презиремо понижење нашег стања и заборављамо свој земаљски, смртни живот. Овде се надамо да ћемо устати из земаљског и стићи до небеског; овде је за нас права нада у благослове који су пред нама; ево очекивања вечног. Зато се с љубављу трудимо за ово Божанско славље Господа, који све предвиђа у слави Својој (и материнском прослављању и спасоносном украсу оних који се покоравају), и благодаримо Христу, Творцу и Даваоцу благослова. Њему припада част и поклоњење и прослављање са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 203. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца. том. Ц, кол. 1375–1400. Можда ће вас занимати: