Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского 202

Zem teraz žiari duchovnou slávou pod nebom a významom prevyšuje podzemné nebo, pretože prijíma najvyššie nebo, zrodené, najjasnejšie a najrozľahlejšie Slnko, ktoré nezapadá, ale svetu sa javí ako nezapadnuté, ozdobené nie viditeľnými hviezdami, ale duchovným svetlom. Toto je naša súčasná oslava, toto je skutočná radosť! Nikto z tých, ktorí sú povolaní k nadštandardnej radosti, nie je oddelený: zúčastnime sa všetci na nadchádzajúcom sviatku: lebo je obetovaný rovnako každému a radosť a sláva sú pripravené pre každého. Akú veľkú vec dal Boh, ktorá sa dá porovnať s čímkoľvek, čo je prítomné? Aká je pozemská moc a moc v porovnaní s tou, s akou teraz Pán kraľuje všetkým v nebi. Čo sa ukazuje prorokom, ktorí vidia Boha, nie je jasné vo videniach, v jemnom dychu vetra – v porovnaní so skutočnosťou, že On sám, ktorý sa predtým zjavil, sa teraz zjavil v skutočnosti a milostivo prebýval v nás? Aké je vyvolenie prorokov a spravodlivých a sláva, ktorá cez nich prišla, v porovnaní s tým, že Matka spravodlivého Boha bola prijatá ako chvála našej prirodzenosti a skrze ňu nám dala túto slávnu česť? Toto je naše nadmerné velebenie! Pravá radosť predchádza radosť z posvätnej ekonómie – nie je taká odlišná vo veľkosti, ale ako nás vedie k tomu, čo je pre nás najvernejšie a najvlastnejšie, dáva nám úplnú radosť. Preto je potrebné, aby tí, ktorí sa pripájajú k tejto slávnosti a víťazia, vzhľadom na radosť, ktorá sa objavila, korunovali prítomný triumf chválami a radovali sa viac duchovne ako telesne; musia súťažiť v radosti vznešeného a božského druhu. Samozrejme, zbor anjelov predchádza spoluhláskovú reč a teraz spieva tomu, v ktorom je viditeľný účel sviatosti; predvídať a ctiť nebesia a výšiny nového a vyššieho základu. Kým sa celá pravá príroda takto raduje zo svojej slobody, ja budem zvlášť kričať hlasným hlasom: „Poďte ku mne, každý vek a každá dôstojnosť svetského a podsvetského poriadku; kňazi a králi; tí, ktorí stoja nad všetkými predstavenými a pod nimi, nadriadení a podriadení, starší a mladí, panny a matky, neplodný deň a deti, prežite tento deň so všetkými druhmi radosti a radosti. vyvolenie všetkých spravodlivých a prorokov, pozri na nesmiernu výšku Joachima a Anny pozri na ich znamenitú a preslávenú dôstojnosť Skutočne si ich Boh Stvoriteľ vyvolil, aby obnovil staroveký svet (z nich si vyberá Matku, kvôli ktorej sa chcel postarať o nové vzdelanie s ich krvou, ako u nich kráľovskú cnosť a kráľovskú cnosť tam obliekol); dôstojnosť spočíva v tom, že predovšetkým oni sú vyvolení a uvedení v pravý čas a vyvolení na účel sviatosti. Dávajte si teda pozor, ako pred nimi uteká každé vynikajúce prirovnanie: nedokazujú to slová, ale skutky. Bude však v súlade s triumfom, ak uvedieme niečo krátke z ich predchádzajúcej histórie: lebo taká je zjavná pravda toho, čo čítame. Medzi desiatimi kmeňmi Izraela bol istý Joachim, veľmi bohatý a jediný v spravodlivosti, nadradený všetkým svojim spoluobčanom. Skutočne ho zdobilo extrémne bohatstvo. Netúžil po prechodnom bohatstve a každý deň ho dostatočne zmenšoval, pretože svojmu Pánovi prinášal dvojnásobné dary a hovoril si: „Nech je z mojej hojnosti všetkým ľuďom a z môjho domu Pánovi, môjmu Bohu, nech je všetko, čo je nad núdzu.“ Ó, najspravodlivejší v myslení a úsudku! Ó, bohatstvo zhromaždené v posvätných klietkach! Joachim bol taký povýšený v cnosti, že dával nielen z toho, čo stačilo, ale aj z toho, čo bolo nevyhnutné. Keď podľa zvyku priniesol sviatočné darčeky, bol vystavený výčitkám od svojich spoluobčanov, že je bezdetný, ako napríklad: „Nemôžeš priniesť svoje dary, pretože nezanecháš semeno v Izraeli. Spravodlivý muž sa síce týčil nad tými, ktorí ho nenávideli a sami nemali v živote nič z toho, z čoho ho obviňovali, ale bezdetnosť bola stanovená ako dôvod, prečo nekonal podľa zákona. Pokarhaný, akoby odmietnutý, sa spravodlivý ešte viac smúti: nie preto, že by bol zasiahnutý slovami a zneuctený skutkami, ale preto, že sa bál, že niektoré Božie prikázania, ktoré si nevšimol, spôsobia Bohu vzdialenosť; Preto sa stará o to, aby ju prostredníctvom ľudí upozornil. Zostáva teda v plnení zákona a v štúdiu poznania sviatosti: teda uvažoval o Božej prozreteľnosti o všetkom, čo mal, a preto nebol mučený a nebúril sa slovami. Zároveň sa usiluje o Boha, Skúšateľa tajomstiev; oddáva sa samote ako prostriedku na uľahčenie obrátenia sa k Nemu a zanecháva starosti o domáce a vonkajšie záležitosti. Kto v našej dobe prejaví takú nepochybnú dôveru v Boha a opovrhnutie súčasnosťou, aby považoval takéto naplnenie za ťažké v časoch zákonných cností? Pripomeňme si, čo sa stalo počas Abrahámovho patriarchátu. Niektorým sa bude zdať, že v tom starovekom veku, za vlády spravodlivosti, sa ľahko znášali pohromy; ak by to však chcel niekto preskúmať, videl by veľké zveličenie toho, čo bolo povedané. Abrahámovi bolo v skutočnosti ukázané sťahovanie a krajina, v ktorej bude bývať; Bolo mu oznámené vyslobodenie Sáry z neplodnosti; a dodržujúc tento sľub, živil nádej a tešil svojho ducha myšlienkou na to, čo žiadal (a čo je príjemnejšie ako zasľúbenie vidieť Boha?). Joachim, ktorý nedostal žiadne zasľúbenie od Boha, podporovaný vierou v Toho, ktorý dokáže premeniť ich povahu, pevne dôverujúci Jeho tajnej prozreteľnosti, odišiel od svojich príbuzných a s neustálym vzdávaním vďaky konal v súlade s Božími zmluvami. A Abrahám, samozrejme, mal nevyhnutné znamenie budúcej nadvlády nad zemou a rozmnoženia svojej rodiny a čakal len na to, ako sa tieto zasľúbenia naplnia. Joachim, keďže v modlitbe prejavil svoju nepochybnú inteligenciu, prijal od anjela dobrú správu o Potomkovi, ktorý sa z neho narodí, a vôbec nežiadal, aby sa objavil dôkaz tohto požehnaného evanjelia, a neočakával znamenia, ktoré by ukázali budúce uzdravenie jeho prirodzenosti. Abrahám obetoval podľa Božieho príkazu a Joachim - z vlastnej vôle. Ten svojím premiestnením priniesol obetu, tento skutočne priniesol obeť, bezpodmienečne sa odovzdal Bohu a tým sa obetoval. Je tu patriarcha klanu a spravodliví a tu je Matka Božia a najspravodlivejšia Pani patriarchov. Takýto skvelý začiatok je nad nielen súčasnosťou, ale aj akýmkoľvek porovnávaním vo všeobecnosti. Pozrite sa, aké znamenia a výnimočné pocty odlišujú tohto spravodlivého muža. Venujte pozornosť existencii neplodnosti a nadprirodzenej stálosti, ktorá by sa mala nazývať anjelským životom. História hovorí, že štyridsať dní a nocí strávil pôstom a modlitbou, živený jedinou nádejou v Boha: štyridsať dní a nocí sa postil a povedal: „Nechcem jesť ani piť. Pre nás sa to zdá prekvapujúce, ale pre ostatných nemožné. Sú prekvapení Mojžišovým pôstom počas rovnakého počtu dní; ale keby chcel niekto skúmať stálosť oboch, aj tu by našiel rozdiel. Mojžiš bol zdržanlivý jednak už predtým prijatou definíciou, jednak ochranou zákonov a napokon samotným očakávaním Zákonodarcu, ktorý s prísľubom toho najlepšieho zmiernil tak bremeno dlhého času, ako aj potrebu prírody. Joachim, inšpirovaný ničím iným, ale podporovaný iba svojou falošnou nádejou v Boha, sa venuje životu na púšti a asketickým skutkom a neustále sa modlí. Kto by sa tomu nečudoval a neuznal, že svojou veľkosťou prekonávajú každú myšlienku? Ak by niekto prenikol do ich žiadostí, aké sú ich dôsledky, potom by sa každý sklonil pred spravodlivým človekom, ktorého všetci odmietali. A aké veľké a úžasné sú činy manželky ozdobené rovnakými cnosťami! Dokázala dvojnásobnú trpezlivosť: bola rovnaká počas odlúčenia aj počas manželovej prítomnosti. Pre svoju bezdetnosť boli obaja obklopení výsmechom, bojom nad ktorým zvíťazili pomocou viery a nádeje. Ale potom sa takéto týranie zintenzívnilo: toto týranie neprichádzalo ani tak od cudzích ľudí, ako od jej najbližších príbuzných, najmä od tých, ktorí sú jej podriadení. Potom, čo sa stiahla zo sveta, vyzliekla si smutné šaty a obliekla si čisté, ako duchovné šaty, pripravuje sa modliť za oba svety, aby mohla zostať čistá v oveľa čistejšom oblečení. A bez toho, aby opustila domácnosť chrámu, posiela modlitby všetkých k Bohu, hľadajúc pokojné a odľahlé miesto raja v tejto zdanlivo netušenej klietke: prednáša modlitby v tajnom smútku. Odišli do chrámu a vo všetkom zmierovali Stvoriteľa všetkých vecí a prinášali modlitby k Bohu všetkých stvorení, ktoré On vytvoril z ničoho alebo ich úžasne obnovil – k Bohu, ktorý premieňa prirodzenosť všetkých stvorení. Takto sa konajú vďakyvzdania spravodlivých: tak Abrahám a Sára, tak Anna a Samuel. Výsledkom je, že modlitba blahoslavenej Anny získava veľa múdrosti prostredníctvom duchovnej skrúšenosti a sila jej prosby sa nezachováva v slovách a myšlienkach, ale v pokore. V slzách odhaľuje svoju bezvýznamnosť a keďže sa považuje za nižšiu ako každé stvorenie, podrobne vypočítava výhody, ktoré sú viditeľným dielom Stvoriteľa. Týmito slovami potvrdzuje najmilosrdnejšiu prozreteľnosť Boha Stvoriteľa: „Ja,“ hovorí múdra a čistá žena, „som neužitočnejšia ako všetky stvorenia, pretože slúžia Tvojmu rozkazu, Pane, som úplne zbavená takého požehnania a nehodná šťastia ľudského pokolenia. Rastliny prinášajú zdravé a sladké plody a tých, ktorí ich prijímajú s vďakou, považujem za nehodné, tým ti posielam viac vďaky. Aká mimoriadna pokora sa prejavuje v týchto slovách! Akú pevnosť srdca preukázala duša, ktorá vyjadrila tieto myšlienky! Takéto sú činy spravodlivých! Bolo vhodné, aby z hojnosti cností vyvieralo najsvätejšie bohatstvo; bolo vhodné, aby sa z ušľachtilého koreňa objavil ušľachtilý výhonok – aby z dobrých bedier vyšiel lepší výhonok, večne sa zelenajúca a životodarná sláva tejto rasy. Takáto ratolesť je úžasná: nesmrteľný kvet z nej šíri večnú príjemnosť svojej vône, z ovocia ktorej sa rodí život a zdravie pre jej účastníkov. Modlitby spravodlivých, podporované takýmito skutkami a slovami, podľa Božej definície dosahujú svoj cieľ: aby sa zjavili anjeli, aby oznámili, že modlitby sú vypočuté; anjeli kážu počatie najčistejších anjelov; anjeli predpovedajú oslobodenie od neplodnosti a vyhlasujú, že skrze ňu bolo zničené mediastinum hriechu; anjeli predchádzajú vyslobodenie z múk pri narodení Ona, pre ktorého strasti predkov ustali. Odstránenie neplodnosti je predzvesťou obnovy prírody; a Narodený sa javí ako dôkaz najnovšej sviatosti narodenia; sama v sebe dostáva istý dôkaz úžasného pôrodu. V zázraku našich rodičov sa dozvedáme ešte tajnejšiu záhadu. Toto oslávenie je nepochybne staršie ako ono a svojím naplnením hlása pravdivý dôkaz toho, čo sa hlása. Tu je neplodnosť, vyhnaná vlastným úsilím prírody, je tu Panna, posilnená nepoškvrnenou čistotou; tu je ovocie skutkov a modlitieb, tam sa popri neporovnateľnej cnosti a vynikajúcej čistote obnovuje nevýslovné počatie; tu - anjel-posol oslobodenia od smútku, tam - archanjel - predzvesť zázračného počatia. Oveľa jasnejšie hlásal prísľub skutočného evanjelia vo vzťahu k Nej. „Tvoje narodenie bude oznámené všetkým,“ hovorí ten, ktorý sa zjavil Anne, „bude oznámené a oslávené nielen na zemi, ale aj v nebi.“ Pozrite sa, ako to Dávid predpovedal, oznámil splnenie toho, čo sa očakávalo, a minulým časom označil skutočnú pravdu budúcnosti. O tebe, o meste Božom, boli povedané slávne slová (Ž. 86:3): oslávený nad všetku zjavenú slávu; oslavovaný najvyššími mocnosťami, rešpektovaný a milovaný homogénnymi ľuďmi; bol predmetom ašpirácií patriarchov, ctili ho predkovia a popisovali ho proroci. Celé stvorenie sa v Ňom raduje, anjelské vojsko sa raduje, celý svet je v Ňom oslávený, pozemské pokolenie Ho teraz obdivuje, víta Ju, kvôli ktorej dosiahlo tú najdokonalejšiu výzdobu, cez ktorú máme prístup k milosti, otvorili sa nám brány k spáse. Cez najrozsiahlejšie nebo, teraz stvorené, sme boli napísaní pre nebeský život. Ty, Stvoriteľ prítomnej i budúcej radosti, - Ty, okrem radosti z Tvojich slávnostných stretnutí, zdedíš bohatú hostinu, ozdobujúcu terajšie stretnutie zmyselnou i duchovnou radosťou. Podporovaní svojou nádejou v to pohŕdame ponížením svojho stavu a zabúdame na svoj pozemský, smrteľný život. Tu dúfame, že povstaneme z pozemského a dosiahneme nebeské; tu je pre nás skutočná nádej na požehnanie, ktoré nás čaká; tu je očakávanie večnosti. Preto sa s láskou snažme o túto Božskú oslavu Pána, ktorý všetko predvída vo svojej sláve (a materinskú oslavu a spásonosnú ozdobu tých, čo poslúchajú), a vzdávajme vďaky Kristovi, Pôvodcovi a Darcovi požehnaní. Jemu patrí česť, uctievanie a oslavovanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz a vždy a na veky vekov. Amen 203. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. Migne, séria graeca. tom. C, kol. 1375–1400. Mohlo by vás zaujímať: