Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского 202

Care este alegerea profeților și a drepților și slava care a venit prin ei în comparație cu faptul că Maica dreptului Dumnezeu a fost primită ca lauda firii noastre și prin ea ne-a dat această cinste glorioasă? Aceasta este glorificarea noastră excesivă! Adevărata bucurie precede bucuria economiei sacre - ea precede nu la fel de diferită în măreție, ci ca îndrumare către cel mai credincios și mai potrivit lucru pentru noi, dându-ne bucurie deplină. De aceea, este necesar ca cei care se alătură acestei sărbători și triumfă, având în vedere bucuria apărută, să încununeze triumful prezent cu laude și să se bucure mai mult spiritual decât trupesc; trebuie să concureze într-o bucurie de un fel sublim şi divin. Desigur, corul îngerilor precedă cu vorbire consonantă și acum îi cântă Celui în care este vizibil rostul sacramentului; anticipează și onorează cerurile și înălțimile unei temelii noi și mai înalte. Așadar, fiți atenți la modul în care fiecare comparație excelentă fuge de ei: acest lucru este dovedit nu prin cuvinte, ci prin fapte. Cu toate acestea, va fi în concordanță cu triumful dacă prezentăm ceva succint din istoria lor anterioară: pentru că acesta este adevărul evident al celor citite. Printre cele zece seminții ale lui Israel era un oarecare Ioachim, foarte bogat și singurul în dreptate, superior tuturor colegilor săi de seminție. Cu adevărat, a fost decorat cu o bogăție extremă. Nu a însetat după bogăție trecătoare, reducând-o în fiecare zi într-o măsură suficientă, de vreme ce aducea Domnului daruri duble, zicându-și în sinea lui: „Să fie din belșug la tot poporul și de la casa mea la Domnul Dumnezeul meu. Pentru tot poporul să fie tot ce este dincolo de necesitate”. O, cel mai drept în gândire și judecată! O bogăție adunată în cuști sacre! Ioachim a devenit atât de înalt în virtute încât a dat nu numai din ceea ce era suficient, ci și din ceea ce era necesar. Când, conform obiceiului, aducea daruri de sărbători, el a fost supus reproșurilor colegilor săi de trib pentru că nu avea copii, precum: „Nu poți să-ți aduci darurile, pentru că nu vei lăsa sămânță în Israel”. Deși omul drept s-a înălțat peste cei care-l urau și ei înșiși nu au avut nimic în viață din ceea ce l-au acuzat: totuși, lipsa de copii a fost stabilită drept motiv pentru care nu a procedat conform legii. Certat, parcă respins, cel drept se întristează și mai mult: nu pentru că a fost lovit în cuvinte și dezonorat în fapte, ci pentru că s-a temut că unele dintre poruncile lui Dumnezeu pe care nu le observase vor crea o distanță de Dumnezeu; De aceea are grijă să o aducă la cunoștință prin oameni. Astfel, el rămâne în împlinirea legii și în studiul cunoașterii sacramentului: astfel, a luat în considerare Providența Divină despre tot ce avea, și de aceea nu a fost chinuit și nu s-a răzvrătit în cuvinte. În același timp, se străduiește pentru Dumnezeu, Testatorul misterelor; se complace în singurătate ca mijloc de a facilita convertirea la El și abandonează preocuparea pentru afacerile interne și externe. Cine va arăta în vremea noastră o astfel de încredere neîndoielnică în Dumnezeu și dispreț pentru prezent, încât să considere ca o asemenea împlinire nu este dificilă în vremuri de virtuți legale? Să ne amintim ce s-a întâmplat în timpul patriarhiei lui Avraam. Unora li se va părea că în acea epocă străveche, sub domnia dreptății, dezastrele erau ușor de îndurat; totuși, dacă cineva ar dori să investigheze acest lucru, ar vedea o mare exagerare a celor spuse. De fapt, lui Avraam i s-a arătat migrația și țara în care avea să locuiască; I s-a anunțat eliberarea Sarei din sterilitate; și, ținând acest lucru în făgăduință, a alimentat speranța și și-a încântat spiritul cu gândul la ceea ce a cerut (și ce este mai plăcut decât promisiunea de a-L vedea pe Dumnezeu?). Ioachim, neavând nicio făgăduință de la Dumnezeu, sprijinit de credința în Cel care putea să le transforme firea, încrezându-se ferm în providența Sa secretă, s-a retras de rudele sale și, cu mulțumire constantă, a acționat în conformitate cu legămintele divine. Iar Avraam, desigur, avea semnul necesar atât al stăpânirii viitoare asupra pământului, cât și al înmulțirii familiei sale, și nu aștepta decât să vadă cum ar trebui să se împlinească aceste promisiuni. Ioachim, arătându-și neîndoielnita inteligență în rugăciune, a acceptat vestea bună de la înger despre Descendentul care se va naște din el și nu a cerut deloc dovada acestei binecuvântate Evanghelie să apară și nu se aștepta la semne care să arate vindecarea viitoare a firii sale. Avraam a făcut jertfa după porunca divină, iar Ioachim - din propria sa voință. Acela a făcut un sacrificiu prin relocarea lui, acesta a făcut de fapt un sacrificiu, predându-se necondiționat lui Dumnezeu și, prin urmare, sacrificându-se pe sine. Acolo este patriarhul clanului și drepții, și aici este Maica Domnului și Doamna cea mai dreaptă a patriarhilor. Un început atât de mare este deasupra nu numai prezentului, ci și oricărei comparații în general. Vedeți ce semne și onoruri excepționale îl disting pe acest om drept. Fiți atenți la existența sterilității și a constanței supranaturale, care ar trebui să fie numite viață angelica. Istoria spune că a petrecut patruzeci de zile și nopți în post și rugăciune, alimentat de o singură nădejde în Dumnezeu: a postit patruzeci de zile și nopți, spunând: „Nu mă voi îngrădi să mănânc și să beau”. Acest lucru ni se pare surprinzător, dar imposibil pentru alții. Ei sunt surprinși de postul lui Moise pentru un număr egal de zile; dar dacă cineva ar fi vrut să examineze constanța ambelor, ar găsi o diferență și aici. Moise a fost înfrânat atât de definiția primită anterior, cât și de ocrotirea legilor și, în cele din urmă, de însăși așteptarea Dătătorul de Legi, care, cu promisiunea celor mai buni, a ușurat atât povara timpului îndelungat, cât și nevoia naturii. Ioachim, inspirat de nimic altceva, dar sprijinit doar de nădejdea lui nefalsă în Dumnezeu, se dedică vieții pustii și faptelor ascetice și trimite rugăciuni neîncetate. Cine nu se va mira de asta și nu va recunoaște că prin măreția lor ei depășesc orice gând? Dacă cineva ar pătrunde în cererile lor, care sunt consecințele lor, atunci toată lumea s-ar închina în fața omului drept respins de toată lumea. Și cât de mari și uimitoare sunt faptele unei soții împodobite cu aceleași virtuți! Ea a realizat duble fapte de răbdare: a fost aceeași atât în ​​timpul despărțirii, cât și în prezența soțului ei. Pentru lipsa lor de copii, amândoi au fost înconjurați de ridicol, lupte împotriva cărora au câștigat cu ajutorul credinței și speranței. Dar apoi un asemenea abuz asupra ei s-a intensificat: acest abuz venea nu atât de la străini, cât de la rudele ei cele mai apropiate, în special de la cei subordonați ei. După ce s-a retras din lume, și-a scos hainele triste și s-a îmbrăcat cu haine curate, ca hainele spirituale, ea se pregătește să se roage pentru ambele lumi, ca să poată rămâne curată în haine mult mai curate. Și fără să părăsească gospodăria bisericii, ea trimite rugăciunile tuturor către Dumnezeu, căutând un loc de paradis senin și retras în această cușcă aparent nebănuită: ea face rugăciuni într-o întristare secretă. Ei s-au retras la biserică și în toate l-au ispășit pe Creatorul tuturor lucrurilor, aducând rugăciuni către Dumnezeul tuturor creaturilor, pe care El le-a produs din nimic sau a reînnoit minunat - către Dumnezeu care transformă natura tuturor creaturilor. Așa se săvârșesc mulțumirile celor drepți: așa Avraam și Sara, așa Ana și Samuel. Drept urmare, rugăciunea Fericitei Ana dobândește multă înțelepciune prin regretarea spirituală, iar puterea cererii ei a fost păstrată nu în cuvinte și gânduri, ci în smerenie. În lacrimile ei își dezvăluie nesemnificația și, considerându-se mai joasă decât orice făptură, calculează în detaliu beneficiile care sunt opera vizibilă a Creatorului. Ea confirmă cu aceste cuvinte providența cea mai milostivă a Dumnezeului Creator: „Eu”, spune femeia înțeleaptă și curată, „sunt mai nefolositor decât toate făpturile, pentru că slujesc poruncii Tale, Doamne; sunt complet lipsit de o asemenea binecuvântare și nevrednic de fericirea neamului omenesc. Plantele dau roade sănătoase și dulci, iar pe cei ce le primesc cu mulțumire, îi consider că sunt nevrednici de mulțumirea Ta. creații.” Câtă smerenie extraordinară se arată în aceste cuvinte! Ce fermitate a inimii a demonstrat sufletul care a exprimat aceste gânduri! Așa sunt isprăvile celor drepți! Tu, Creatorul bucuriei prezente și viitoare, - Tu, pe lângă bucuria întâlnirilor Tale solemne, moștenești o sărbătoare bogată, împodobind întâlnirea prezentă atât cu bucurie senzuală, cât și cu bucurie spirituală. Susținuți de speranța noastră în aceasta, disprețuim umilirea condiției noastre și uităm de viața noastră pământească, muritoare. Aici sperăm să ne ridicăm din cele pământești și să ajungem la cele cerești; aici este pentru noi adevărata speranță a binecuvântărilor care urmează; aici este așteptarea eternului. De aceea, să ne străduim cu dragoste această sărbătoare dumnezeiască a Domnului, care prevede totul în slava Sa (și slăvirea maternă și podoaba mântuitoare a celor ce ascultă), și să mulțumim lui Hristos, Autorul și Dătătorul de binecuvântări. Lui Îi aparține cinstea și închinarea și slăvirea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 203. Vezi Curs. Compl. Patrolog. Migne, seria graeca. tom. C, col. 1375–1400. Te-ar putea interesa: