Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского 202

Сега земјата свети со духовна слава под небото и го надминува подземното небо по значење, бидејќи го прима највисокото небо, роденото, најсветло и најпроширено Сонце, кое не заоѓа, туку на светот му се чини незајдено, украсено не со видливи ѕвезди, туку со духовна светлина. Ова е нашата актуелна прослава, ова е вистинска радост! Никој од повиканите на врвната радост не е одвоен: сите да учествуваме во претстојната гозба: зашто таа на сите им се принесува подеднакво, а за сите се приготвени радост и слава. Какво големо нешто е дадено од Бог што може да се спореди со сè што е присутно? Каква е земната моќ и моќ во споредба со онаа со која Господ сега владее над сите на небото. Она што им се покажува на пророците кои го гледаат Бога не е јасно, во визии, во суптилниот здив на ветрот - во споредба со фактот дека Самиот Он, Кој претходно се појавуваше, сега се јави во реалноста и милостиво се всели во нас? Каков е изборот на пророците и праведниците и славата што дојде преку нив во споредба со тоа што Мајката на праведниот Бог беше прифатена како пофалба на нашата природа и преку неа ни ја даде оваа славна чест? Ова е наше претерано величење! Вистинската радост ѝ претходи на радоста на светата економија - таа претходи не како различна по големина, туку како нè води кон она што ни е најверно и најсоодветно, давајќи ни целосна радост. Затоа, неопходно е оние кои се придружуваат на оваа прослава и триумф, со оглед на радоста што се појавила, сегашниот триумф да го крунисаат со пофалби и да се радуваат повеќе духовно отколку телесно; тие мора да се натпреваруваат во радост од возвишен и божествен вид. Се разбира, хорот на ангели претходи со согласен говор и сега му пее на Оној во Кого е видлива целта на светата тајна; предвидете и почитувајте ги небесата и височините на нова и повисока основа. Додека целата вистинска природа се радува на својата слобода на овој начин, јас особено ќе плачам со силен глас: „Дојдете кај мене, секоја возраст и секое достоинство и на световниот и на подземниот поредок; свештеници и кралеви; оние што стојат над сите претпоставени и оние долу, надредените и подредените, старешините и младите, девиците и мајките, со неплодните, неплодните. и поминете го со секаква радост, погледнете ја неизмерната височина на Јоаким и Ана човечката раса со кралска пурпурна боја, и со тоа ги постави над сите праведници Нивното одлично достоинство лежи во тоа што тие сами пред сè се избрани и донесени во догледно време и избрани за целта на светата тајна. Затоа, внимавајте како секоја одлична споредба бега од нив: тоа не се докажува со зборови, туку со дела. Меѓутоа, ќе биде во согласност со триумфот ако прикажеме нешто кратко од нивната претходна историја: зашто таква е очигледната вистина на она што го читаме. Меѓу десетте племиња на Израел имаше еден Јоаким, многу богат и единствен по праведност, над сите негови соплеменски племиња. Навистина, тој беше украсен со екстремно богатство. Тој не жеднеше за минливо богатство, намалувајќи го секој ден во доволна мера, бидејќи на својот Господар му донесе двојни дарови, велејќи си: „Нека биде од моето изобилство до сиот народ и од мојот дом до Господа, мојот Бог. За сиот народ нека има сè што не е неопходно“. О, најправедна во мислата и расудувањето! О богатство собрано во свети кафези! Јоаким толку се воздигнал во доблеста што давал не само од она што било доволно, туку и од потребното. Кога, според обичајот, донел празнични подароци, бил подложен на прекор од своите соплеменски сограѓани дека е без деца, како на пример: „Не можете да ги носите своите подароци, бидејќи нема да оставите семе во Израел“. Иако праведникот се надвишуваше над оние што го мразеа, а самите немаа ништо во животот од она за што го обвинуваа: сепак, бездетноста беше поставена како причина што тој не постапи според законот. Искорен, како отфрлен, праведникот уште повеќе тагува: не затоа што бил удрен со зборови и обесчестен на дело, туку затоа што се плашел дека некои Божји заповеди што не ги забележал ќе создадат оддалеченост од Бога; Затоа се грижи да ја извести преку луѓето. Така, тој останува во исполнувањето на законот и во проучувањето на познанието на светата тајна: така, ја разгледувал Божествената Промисла за сè што имал, и затоа не бил мачен и не се бунтувал со зборови. Во исто време, тој се стреми кон Бога, Испитувачот на тајните; се препушта на осаменоста како средство за олеснување на обраќањето кон Него и се откажува од грижата за домашните и надворешните работи. Кој во наше време ќе покаже таква несомнена доверба во Бога и презир кон сегашноста за да смета дека таквото исполнување не е тешко во време на правни доблести? Да се ​​потсетиме што се случи за време на патријаршијата на Авраам. На некои ќе им се чини дека во тој древен век, под владеењето на праведноста, лесно се поднесувале катастрофи; сепак, ако некој сакаше да го истражи ова, ќе видеше големо претерување со кажаното. Всушност, на Авраам му била покажана преселбата и земјата во која ќе живее; Му беше објавено ослободувањето на Сара од неплодноста; и, одржувајќи го ова во ветувањето, негуваше надеж и го воодушеви својот дух со помислата на она што го праша (а што е попријатно од ветувањето дека ќе го види Бога?). Јоаким, бидејќи не добил никакво ветување од Бога, поткрепен со вера во Оној кој можел да ја преобрази нивната природа, цврсто верувајќи во Неговата тајна промисла, се оддалечил од своите роднини и со постојана благодарност постапувал во согласност со Божествените завети. А Авраам, се разбира, го имаше потребниот знак и за идното владеење над земјата и за умножувањето на неговото семејство, и само чекаше да види како треба да се исполнат овие ветувања. Јоаким, како што ја покажал својата несомнена интелигенција во молитвата, ја прифатил радосната вест од ангелот за потомокот што ќе се роди од него и воопшто не барал да се појави доказ за ова благословено Евангелие и не очекувал знаци кои ќе го покажат идното исцелување на неговата природа. Авраам ја принесе жртвата по Божја заповед, а Јоаким - по своја волја. Тој се жртвуваше со неговото преселување, овој всушност се жртвуваше, безусловно му се предаде на Бога и со тоа се жртвуваше себеси. Таму е патријархот на кланот и праведникот, а тука е Богородица и најправедната госпоѓа на патријарсите. Ваквиот одличен почеток е над не само сегашноста, туку и воопшто над секоја споредба. Погледнете какви предзнаци и исклучителни почести го разликуваат овој праведен човек. Обрнете внимание на постоењето на неплодност и натприродна постојаност, што треба да се нарече ангелски живот. Историјата кажува дека тој поминал четириесет дена и ноќи во пост и молитва, поттикнати од една надеж во Бога: постел четириесет дена и ноќи, велејќи: „Не се поклонувам да јадам ниту да пијам“. Ова ни изгледа изненадувачки, но за другите невозможно. Тие се изненадени од постот на Мојсеј подеднаков број денови; но ако некој сакаше да ја испита постојаноста на двете, ќе најдеше разлика и овде. Мојсеј беше воздржан и од претходно добиената дефиниција, и од заштитата на законите и, конечно, од самото очекување на Законодавецот, што со ветувањето за најдоброто го олесни и товарот на долго време и потребата на природата. Јоаким, инспириран од ништо друго, туку поткрепен само со својата нелажна надеж во Бога, се посветува на пустинскиот живот и подвизите и упатува непрестајна молитва. Кој нема да се восхити на ова и да препознае дека по својата големина ја надминуваат секоја мисла? Кога некој би навлегол во нивните барања, какви се нивните последици, тогаш секој би му се поклонил на праведниот човек отфрлен од сите. И колку се големи и неверојатни делата на жената украсена со истите доблести! Таа постигна двојни подвизи на трпение: таа беше иста и за време на разделбата и за време на присуството на нејзиниот сопруг. За своето бездетство и двајцата беа опкружени со потсмев, борејќи се против кои победија со помош на верата и надежта. Но, тогаш таквата злоупотреба на неа беше засилена: ова злоставување дојде не толку од странци колку од нејзините најблиски роднини, особено од оние што ѝ се подредени. Откако се повлече од светот, соблечејќи ја тажната облека и облече чиста облека, како духовна облека, таа се подготвува да се моли за двата света, за да може да остане чиста во многу почиста облека. И без да го напушти домот на храмот, таа испраќа сечии молитви на Бога, барајќи спокојно и затскриено рајско место во овој навидум несомнен кафез: таа принесува молитви во тајна тага. Тие се повлекоа во храмот и во сè го помируваа Создателот на сите нешта, носејќи молитви до Бога на сите суштества, кои Тој ги создаде од ништо или прекрасно ги обнови - до Бога кој ја преобразува природата на сите суштества. Така се извршуваат благодарноста на праведниците: така Авраам и Сара, така Ана и Самоил. Како резултат на тоа, молитвата на блажената Ана добива многу мудрост преку духовно скрушеност, а силата на нејзината молба беше зачувана не во зборови и мисли, туку во смирение. Во солзите ја открива својата безначајност и, сметајќи се себеси пониска од секое суштество, детално ги пресметува придобивките што се видливо дело на Создателот. Таа со овие зборови ја потврдува најмилосрдната промисла на Бога Создател: „Јас“, вели мудрата и чиста жена, „понекорисна сум од сите суштества, бидејќи тие ја служат Твојата заповед, Господи; јас сум целосно лишен од таков благослов и недостоен за среќата на човечкиот род. Растенијата даваат здрави и слатки плодови, а оние што ги примаат, повеќе ги сметам за благодарност. овие, твоите креации“. Каква извонредна понизност се покажува во овие зборови! Каква цврстина на срцето покажала душата што ги изразувала овие мисли! Такви се подвизи на праведниците! Прикладно беше од изобилството на доблести да протече најсветото богатство; прилега од благороден корен да се појави благородно никне - од добрите бедра да произлезе подобро никне, вечно зазеленувачката и животворна слава на оваа раса. Таквата гранка е прекрасна: од неа бесмртен цвет ја шири вечната пријатност на својот мирис, од чиј плод се произведува живот и здравје за неговите учесници. Молитвите на праведниците, поткрепени со такви дела и зборови, според Божествената дефиниција, ја постигнуваат својата цел: ангелите кои се појавуваат да објавуваат дека молитвите се слушаат; ангелите го проповедаат зачнувањето на најчистите ангели; ангелите претскажуваат ослободување од неплодност и изјавуваат дека преку Неа е уништен медијастинумот на гревот; ангелите му претходат на ослободувањето од маките на раѓањето на Таа, заради чиешто тагите на предците престанале. Отстранувањето на неплодноста го најавува обновувањето на природата; а Родениот се јавува како доказ за најновата тајна на раѓањето; во себе Таа го добива сигурниот доказ за неверојатно раѓање. Во чудото на нашите родители дознаваме уште потајна мистерија. Ова глорификација е, без сомнение, постаро од тоа и преку неговото исполнување прокламира вистински доказ за она што се објавува. Тука е неплодноста, истерана од сопствените напори на природата, таму е Богородица, зајакната со неизвалкана целомудрие; тука е плодот на делата и молитвите, таму, покрај неспоредливата доблест и извонредната чистота, се обновува и неискажливото зачнување; овде - ангел-гласник на ослободување од таги, таму - архангел-предвесник на чудесно зачнување. Тој многу појасно го објави ветувањето за вистинското евангелие во однос на Неа. „Твоето раѓање ќе им биде објавено на сите“, вели оној што ѝ се јавил на Ана, „ќе биде објавено и прославено не само на земјата, туку и на небото“. Погледнете како Давид го претскажал ова, објавувајќи го постигнатото исполнување на она што се очекувало и со минато време означувајќи ја вистинската вистина на иднината. За тебе, Божји град, беа кажани славни зборови (Пс. 86:3): прославена над сета откриена слава; прославени од највисоките сили, почитувани и сакани од хомогени луѓе; бил предмет на стремежите на патријарсите, бил удостоен од предците и опишан од пророците. Нему му се радува целото создание, се радува ангелската војска, во Него се прославува целиот свет, Нему сега му се восхитува земниот род, пречекувајќи Неа заради чиешто го постигнаа најсовршеното украсување, преку Која имаме пристап до благодатта, ни се отворија портите на спасението. Низ најголемото небо, сега создадено, ние сме напишани за небесен живот. Ти, Создателу на сегашната и идната радост, - Ти, покрај радоста на Твоите свечени средби, наследуваш и богата гозба, украсувајќи ја сегашната средба и со сетилна и со духовна радост. Поддржани од нашата надеж во тоа, ние го презираме понижувањето на нашата состојба и забораваме на нашиот земен, смртен живот. Овде се надеваме дека ќе се издигнеме од земното и ќе го достигнеме небесното; тука за нас е вистинската надеж за благословите што претстојат; тука е очекувањето на вечното. Затоа, да се залагаме со љубов кон оваа Божествена прослава на Господа, Кој предвидува сè во Негова слава (и Мајчинско прославување и спасоносно украсување на оние што се покоруваат), и да му благодариме на Христа, Авторот и Давателот на благословите. Нему му припаѓа чест и поклонение и прославување со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 203. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca. Том. C, col. 1375–1400. Можеби ќе ве интересира: