Слово на Рождество Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Григория, митрополита Никомидийского 202

Země nyní září duchovní slávou pod nebem a svým významem převyšuje podzemní nebe, protože přijímá nejvyšší nebe, zrozené, nejjasnější a nejrozsáhlejší Slunce, které nezapadá, ale světu se jeví jako nezasazené, ozdobené nikoli viditelnými hvězdami, ale duchovním světlem. To je naše současná oslava, to je opravdová radost! Nikdo z těch, kdo jsou povolaní k prvotřídní radosti, není oddělen: zúčastněme se všichni nadcházejícího svátku: neboť je nabízen všem stejně a radost a sláva jsou připraveny pro každého. Jakou velkou věc dal Bůh, kterou lze srovnat s čímkoli, co je přítomno? Jaká je pozemská moc a síla ve srovnání s tou, s jakou nyní Pán kraluje všem v nebi. Co se ukazuje prorokům, kteří vidí Boha, není jasné ve viděních, v jemném dechu větru – ve srovnání se skutečností, že On sám, který se předtím zjevil, se nyní zjevil ve skutečnosti a milostivě v nás přebýval? Jaké je vyvolení proroků a spravedlivých a sláva, která skrze ně přišla, ve srovnání s tím, že Matka spravedlivého Boha byla přijata jako chvála naší přirozenosti a skrze ni nám dala tuto slavnou čest? To je naše přehnaná glorifikace! Opravdová radost předchází radost z posvátné ekonomiky – nepředchází tak odlišnou ve velikosti, ale jako vede nás k tomu, co je pro nás nejvěrnější a nejvlastnější, dává nám úplnou radost. Proto je nutné, aby ti, kdo se připojí k této oslavě a zvítězí, vzhledem k radosti, která se objevila, korunovali přítomný triumf chválou a radovali se více duchovně než tělesně; musí soutěžit v radosti vznešeného a božského druhu. Samozřejmě, že sbor andělů předchází souhláskovou řečí a nyní zpívá tomu, v němž je viditelný účel svátosti; předvídat a ctít nebesa a výšiny nového a vyššího základu. Zatímco se celá pravá příroda takto raduje ze své svobody, já budu zvláště křičet hlasitým hlasem: „Pojďte ke mně, každý věk a každá důstojnost světského i podsvětského řádu; kněží a králové; ti, kdo stojí nad všemi představenými a pod nimi, nadřízení a podřízení, starší a mladí, panny a matky, neplodný den a nemluvňata, prožijme tento den radostí a nemluvňat. vyvolení všech spravedlivých a proroků, pohleď na nezměrnou výšku Joachima a Anny pohleď na jejich znamenitou a proslulou důstojnost Vskutku si je Bůh Stvořitel vyvolil k obnově starověkého světa (z nich volí Matku, kvůli níž chtěl zajistit nové vzdělání s jejich krví, jako u nich královskou ctností a královskou ctností tam oblékl.); důstojnost spočívá v tom, že především oni jediní jsou vyvoleni a přivedeni v pravý čas a vyvoleni pro účel svátosti. Všímejte si tedy, jak před nimi utíká každé vynikající přirovnání: to dokazují nikoli slova, ale činy. Bude však v souladu s triumfem, když představíme něco stručného z jejich dřívější historie: neboť taková je zjevná pravda toho, co čteme. Mezi deseti kmeny Izraele byl jistý Joachim, velmi bohatý a jediný ve spravedlnosti, nadřazený všem svým spoluobčanům. Opravdu, byl ozdoben extrémním bohatstvím. Nežíznil po přechodném bohatství a každý den ho dostatečně zmenšoval, neboť svému Pánu přinášel dvojnásobné dary a říkal si: "Ať je to z mé hojnosti všem lidem a z mého domu Hospodinu, mému Bohu. Pro všechny lidi ať je vše, co je nad nezbytnost." Ó, nejvíce jen v myšlení a úsudku! Ó bohatství shromážděné v posvátných klecích! Joachim se tak povznesl ve ctnosti, že dával nejen z toho, co stačilo, ale také z toho, co bylo nutné. Když podle zvyku přinášel sváteční dárky, byl vystaven výčitkám svých spoluobčanů, že je bezdětný, jako například: „Nemůžeš přinést své dary, protože nezanecháš semeno v Izraeli. Spravedlivý muž se sice tyčil nad těmi, kdo ho nenáviděli, a sami neměli v životě nic z toho, z čeho ho obviňovali, ale jako důvod, proč nejednal podle zákona, byla stanovena bezdětnost. Pokárán, jako by byl odmítnut, se spravedlivý ještě více rmoutí: ne proto, že byl zasažen slovy a zneuctěn skutkem, ale protože se obával, že některá Boží přikázání, kterých si nevšiml, vytvoří od Boha odstup; Proto se stará o to, aby ji prostřednictvím lidí upozornil. Zůstává tedy v naplňování zákona a ve studiu poznání svátosti: uvažoval tedy o Božské prozřetelnosti o všem, co měl, a proto nebyl mučen a nevzbouřil se slovy. Zároveň usiluje o Boha, Zkoušejícího tajemství; oddává se samotě jako prostředku k usnadnění obrácení k Němu a opouští starost o domácí a vnější záležitosti. Kdo v naší době projeví takovou nepochybnou důvěru v Boha a opovržení přítomností, aby považoval takové naplnění za obtížné v dobách zákonných ctností? Připomeňme si, co se stalo během Abrahamova patriarchátu. Někomu se bude zdát, že v onom dávném věku, za vlády spravedlnosti, byly katastrofy snadno snášeny; kdyby to však někdo chtěl prozkoumat, viděl by velké přehánění toho, co bylo řečeno. Ve skutečnosti bylo Abrahamovi ukázáno stěhování a země, ve které bude bydlet; Bylo mu oznámeno vysvobození Sarah z neplodnosti; a dodržel toto zaslíbení, živil naději a potěšil svého ducha myšlenkou na to, oč se ptal (a co je příjemnější než zaslíbení vidět Boha?). Joachim, který nedostal žádné zaslíbení od Boha, podporovaný vírou v Toho, který mohl proměnit jejich povahu, pevně důvěřující Jeho tajné prozřetelnosti, se vzdálil od svých příbuzných a za neustálého díkůvzdání jednal v souladu s Božími smlouvami. A Abraham měl samozřejmě nezbytné znamení jak budoucí nadvlády nad zemí, tak rozmnožení své rodiny a čekal jen na to, jak se tyto sliby naplní. Joachim, když v modlitbě projevil svou nepochybnou inteligenci, přijal od anděla dobrou zprávu o Potomkovi, který se z něj narodí, a vůbec nežádal, aby se objevil důkaz tohoto požehnaného evangelia, a neočekával znamení, která by ukázala budoucí uzdravení jeho přirozenosti. Abraham učinil oběť podle Božího příkazu a Joachim - ze své vlastní vůle. Ten, kdo svým přemístěním přinesl oběť, tento vlastně přinesl oběť, bezpodmínečně se odevzdal Bohu a tím se obětoval. Je tu patriarcha klanu a spravedliví a zde je Matka Boží a nejspravedlivější Paní patriarchů. Takový skvělý začátek je nad nejen současností, ale i nad jakýmkoliv srovnáním obecně. Podívejte se, jaká znamení a výjimečné pocty odlišují tohoto spravedlivého muže. Věnujte pozornost existenci neplodnosti a nadpřirozené stálosti, které by se mělo říkat andělský život. Historie říká, že strávil čtyřicet dní a nocí v půstu a modlitbách, poháněn jedinou nadějí v Boha: čtyřicet dní a nocí se postil a řekl: „Nehodlám jíst ani pít. To se nám zdá překvapivé, ale pro ostatní nemožné. Jsou překvapeni Mojžíšovým půstem po stejný počet dní; kdyby však někdo chtěl zkoumat stálost obou, našel by i zde rozdíl. Mojžíš byl omezován jak dříve přijatou definicí, tak ochranou zákonů a nakonec i samotným očekáváním Zákonodárce, který s příslibem toho nejlepšího zmírnil jak břemeno dlouhého času, tak potřebu přírody. Joachim, inspirován ničím jiným, ale podporován pouze svou nefalešnou nadějí v Boha, se věnuje pouštnímu životu a asketickým skutkům a vysílá neustávající modlitby. Kdo se tomu nebude divit a nepozná, že svou velikostí překonávají každou myšlenku? Kdyby někdo pronikl do jejich žádostí, jaké jsou jejich důsledky, pak by se každý klaněl spravedlivému, kterého všichni odmítli. A jak velké a úžasné jsou činy manželky ozdobené stejnými ctnostmi! Dokázala dvojí trpělivost: byla stejná jak během odloučení, tak během přítomnosti svého manžela. Oba byli pro svou bezdětnost obklopeni posměchem, nad kterým zvítězili pomocí víry a naděje. Ale pak se toto její zneužívání ještě zintenzivnilo: toto zneužívání nepocházelo ani tak od cizích lidí, jako od jejích nejbližších příbuzných, zejména od těch, kdo jsou jí podřízení. Poté, co se stáhla ze světa, svlékla své smutné šaty a oblékla si čisté, jako duchovní šaty, připravuje se modlit za oba světy, aby mohla zůstat čistá v mnohem čistších šatech. A aniž by opustila domov chrámu, posílá modlitby všech k Bohu a hledá klidné a odlehlé místo ráje v této zdánlivě netušené kleci: modlí se v tajném zármutku. Odešli do chrámu a ve všem usmiřovali Stvořitele všech věcí, přinášeli modlitby k Bohu všech tvorů, které stvořil z ničeho nebo je podivuhodně obnovil – k Bohu, který proměňuje povahu všech tvorů. Tak se provádí díkůvzdání spravedlivých: tak Abraham a Sára, tak Anna a Samuel. Výsledkem je, že modlitba blahoslavené Anny získává mnoho moudrosti skrze duchovní kajícnost a síla její prosby nebyla zachována ve slovech a myšlenkách, ale v pokoře. Ve svých slzách odhaluje svou bezvýznamnost a považujíc se za nižší než každé stvoření, podrobně vypočítává výhody, které jsou viditelným dílem Stvořitele. Těmito slovy potvrzuje nejmilosrdnější prozřetelnost Boha Stvořitele: "Já," říká moudrá a čistá žena, "jsem neužitečnější než všechna stvoření, protože slouží Tvému příkazu, Pane; jsem zcela zbavena takového požehnání a nehodná štěstí lidského rodu. Rostliny nesou zdravé a sladké plody a ty, kdo je přijímají s díkůvzdáním, považuji za nedůstojné tvé stvoření." Jaká mimořádná pokora se v těchto slovech projevuje! Jakou pevnost srdce prokázala duše, která vyjádřila tyto myšlenky! Takové jsou činy spravedlivých! Bylo vhodné, aby z hojnosti ctností vycházelo nejsvětější bohatství; bylo vhodné, aby se z ušlechtilého kořene objevil ušlechtilý výhonek – aby z dobrých beder vyšel lepší výhonek, věčně se zelenající a životodárná sláva této rasy. Taková větev je nádherná: nesmrtelná květina z ní šíří věčnou příjemnost své vůně, z jejíhož plodu se pro její účastníky rodí život a zdraví. Modlitby spravedlivých, podporované takovými skutky a slovy, podle Boží definice dosahují svého cíle: pro anděly zjevující se, aby oznamovali, že modlitby jsou vyslyšeny; andělé kážou početí nejčistších andělů; andělé předpovídají osvobození z neplodnosti a prohlašují, že skrze Ní bylo zničeno mediastinum hříchu; andělé předcházejí vysvobození z muk zrození Ony, kvůli níž ustaly smutky předka. Odstranění neplodnosti je předzvěstí obnovy přírody; a Born se objevuje jako důkaz nejnovější svátosti narození; sama v sobě dostává jistý důkaz úžasného porodu. V zázraku našich rodičů se dozvídáme ještě tajnější záhadu. Toto oslavení je bezpochyby starší než ono a svým naplněním hlásá pravdivý důkaz toho, co se hlásá. Zde je neplodnost, vyhnaná vlastním úsilím přírody, je zde Panna, posílená neposkvrněnou cudností; zde je ovoce skutků a modliteb, tam se kromě nesrovnatelné ctnosti a vynikající čistoty obnovuje nevýslovné pojetí; zde - anděl-posel osvobození od smutku, tam - archanděl-předzvěst zázračného početí. Ve vztahu k Ní mnohem jasněji hlásal zaslíbení skutečného evangelia. "Tvoje narození bude oznámeno všem," říká ten, kdo se zjevil Anně, "bude oznámeno a oslaveno nejen na zemi, ale i v nebi." Podívejte se, jak to David předpověděl, oznámil uskutečněné naplnění toho, co se očekávalo, a minulým časem označil skutečnou pravdu budoucnosti. O tobě, městě Božím, byla řečena slavná slova (Ž. 86:3): oslaven nade vší zjevenou slávou; oslavován nejvyššími mocnostmi, respektován a milován homogenními lidmi; byl předmětem aspirací patriarchů, byl ctěn předky a popisován proroky. Celé stvoření se v Něm raduje, andělská armáda se raduje, celý svět je v Něm oslavován, pozemská rasa Ho nyní obdivuje, vítá Ji, kvůli níž dosáhla nejdokonalejší ozdoby, skrze Něhož máme přístup k milosti, otevřely se nám brány ke spáse. Skrze nejrozsáhlejší nebe, nyní stvořené, jsme byli zapsáni pro nebeský život. Ty, Stvořiteli současné i budoucí radosti, - Ty kromě radosti ze svých slavnostních setkání zdědíš bohatou hostinu, ozdobující nynější setkání radostí smyslnou i duchovní. Podporováni svou nadějí v to pohrdáme ponížením svého stavu a zapomínáme na svůj pozemský, smrtelný život. Zde doufáme, že povstaneme z pozemského a dosáhneme nebeského; zde je pro nás pravá naděje na požehnání před námi; zde je očekávání věčného. Proto s láskou usilujme o tuto Božskou oslavu Pána, který vše předvídá ve své slávě (a mateřskou oslavu a spasitelnou ozdobu těch, kdo poslouchají), a vzdávejme díky Kristu, Původci a Dárci požehnání. Jemu náleží čest a uctívání a oslavování s Otcem a Duchem svatým, nyní a vždy a na věky věků. Amen 203. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, série graeca. tom. C, kol. 1375–1400. Mohlo by vás zajímat: