Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

Знову – свято, і знову я, як добрий засновник, закликаю всіх до духовної трапези, Подателька якої, Мати Божа, живить своїх гостей потоком насолоди. І ви, бджоли Христові, політавши в цьому потоці солодощі, йдіть звідси додому, зібравши хоч кілька медових сот. І хто захотів би позбутися цієї насолоди, особливо з тих, хто скуштував її доброти? Якщо від трапези, багато прибраної наїдками, інші відходять не раніше, як коли до пересичення насолодяться частуванням, то чи не здасться дивним, якщо хто відійде від цієї царської трапези перед куштуванням таїнств, що знаходяться на ній? А трапеза ця, справді, царська, і Цариця походить із царського насіння. Тому прийдіть знову, кохані, прийміть наше слово, яке зводить вас до тієї мети, з якою в колишніх словах я дуже просторо і ясно говорив, що Христос походить від кореня Давидового. Якщо ж доведено це, то стає цілком ясним і те, що й ті, що народили Його за тілом, є галузь того ж кореня, і зайве наводити новий доказ цього. Щоб однак показати брехливість юдеїв, що ганьблять істину, ми посильно покажемо, що і Сама Діва – від того самого кореня Давидова. Для цього скористаємося родоводу по Луці та Матвію, з яких одне йде зворотним, а інше прямим порядком; вкажемо з'єднання, що відбулося у спорідненості предків Йосипа, і ясно покажемо образ того, що Сама Діва походить від Давида. Бо вище всяких похвал – озброїтися проти богоборних мов і замкнути уста всім, хто рикає на неї. Отже, покладаючись на Духа Святого, що навчає всяку людину веденню, приступаю до предмета. Отже, коли юдеї різними способами були покарані і мучені Богом за те, що вони відступили від батьківської віри і дійшли до крайнього безбожності (бо і місто було оточене облягаючими, і святині попрані нечистими і злочинними ногами, і сам народ страждав від пограбувань, батьківська земля була опустена. видовище для бачачих і слухання для слухачів і з усіх боків зазнали страшних лих), тоді вже не могло бути піклування про те, щоб розбиратися під час пологів: оскільки весь народ був пригнічений тяжкістю щоденних лих і нещасть, і коліна злившись втратили кожну свою перевагу. Однак, не зовсім зникла гідність цього славного роду: бо його значення для колін, як деякі реліквії, переходячи у спадок, залишалося до Самої Всехвальної Діви, цієї єдиної в дружин зарученої чоловікові Матері і Діви. Хотів би я, блаженний Матвію, знати, чому ти в своїх родовідах розголосиш із Лукою? Ніскільки, – відповідає обдарований найвищим розумом для опису Божественних справ Матвій, насамперед митар, а нині тлумач таїн. – Між нами немає жодної розбіжності: бо той, складаючи оповідь у зворотному порядку, пропустив природних батьків, згадавши лише батьків за законом; я ж зробив ясну згадку про батьків природних; кожен із нас, як натхненний тим самим Духом, визнає слова іншого, ні в чому не змінюючи їх. Але, кохані, ретельно розглянемо низку пологів, викладених кожним, і тут знайдемо вирішення питання. Отже, за голосом Євангеліста, точність родоводу виявляється двома видами пологів – природними та законними. Матвій, починаючи свою працю, говорить: книга спорідненості Ісуса Христа, Сина Давидова, Сина Авраамля, – і його слово йде далі, сягаючи обручника Діви (Мт. 1:1–16). Лука ж, після явлення Христа в хрещенні, пише так: І Той був Ісус як років тридесят, починаючи, цей, як мним, син Йосипів, Ілієв, Матфатів, Левєїн, Мелхіїн, і далі, сходячи вгору, до: Сифів, Адамів, Божий (3). Звичайно, кожному відомо, що Писання зазвичай називає законними батьками тих, які хоча померли без дітей, однак після смерті мали синів через потомство, народжене від насіння брата; навпаки, природними – тих, які, по-перше, народили собі синів зі свого насіння для продовження роду, – іноді ж, якщо їхні брати померли бездітними, дали спадщину від замісного насіння. Таким чином, один з Євангелістів, згадуючи лише про природних батьків, пройшов мовчанням законних; а другий, мовчавши про природні, навмисне згадав про законних, - і в цьому жоден не ухилився від правди. Не буде непристойним згадати тут стародавнє свідчення багатовченого чоловіка (Африкана). Воно таке. У тих, хто вважає пологи від Давида, через Соломона третім від кінця виявляється Матфан, що народив Якова, батька Йосипа; від Натана ж, сина Давидового, по євангу. Луку, третім від кінця виявляється Мелхій. Так як у нас головний предмет - Йосип, то треба показати, як той і інший, за сказанням Писання, був його батьком, тобто, і Яків, який вів рід від Соломона, і Ілій, який - від Натана. Матвій і Мелхій, узявши по черзі одну дружину, зробили одноутробних братів: бо закон не забороняв, щоб дружина, що втратила померлого чоловіка або знедолена, виходила за іншого. Є переказ, що Матфан, що провадив рід від Соломона, раніше народив Якова, а коли Матфан помер, то Мелхій, який провадив своє походження від Натана, взяв вдову, що була з того самого коліна (хоча з іншого прізвища) і отримав від неї сина Ілля. Тому Яків та Ілій були одноутробними братами, з двох різних прізвищ; з них один, тобто Яків, коли брат його Ілій помер бездітним, узявши в заміжжя його жінку, прийняв від нього третім Йосипа, за єством свого сина, за законом сина Ілієвого. З цієї причини Матвій, передаючи родовід, говорить: Яків роди Йосипа (Мт. 1:16); а Лука у зворотному порядку: цей, як уявив, син Йосипів, Ілієв, Мелхіїн і при такому дітородінні він замовчує слово - «роди», сходячи до: Адамів, Божий (Лк. 3:38). Таким чином, Йосип був син обох Якова та Ілля. Якщо ж так передається радослів'я Йосипа, то явно, що і Сама Діва Богородиця Марія - з одного з ним коліна: бо, за законом Мойсеєвим, одному коліну не дозволялося змішуватися з іншими: бо закон постановляв, щоб кожна дівчина з коліна з'єднувалася шлюбом з одного з того ж племени. в інше. Тому, якщо хтось вимагатиме, щоб родовід Самої Діви був переданий особливо, той буде несправедливий, тому що закон ніколи не дозволяв і не наказував цього: де у давніх знайдеться родовід дружини, коли вони виставляли в родовідах переважну стать? І не наша справа – виправляти давні настанови та вводити нові звичаї, бо незаконно переставляти межі вічні, які поклали наші батьки. Однак не ухилятимемося від того, що виклали раніше. Якщо істину говорить Мойсей, освячуючи те, що зазначено в пам'ятниках Писань (а він, безсумнівно, говорив істину, як усти до уст розмовляв з Богом, що є істина), то буде доведено і те, що Богопокликана Божа Мати походить з того ж коліна, з якого - і той домобудівництву, тобто, Йосип, як відомо, колишній з коліна Давидова. Якщо з нами погодяться, що він походить із насіння Давидового, то необхідно буде визнати, що і заручена йому була з того ж племени: бо ангел, що з'явився у видінні йому, пригніченому смутку душі через не ледарство, сказав: Йосипе сину, Давидів, не вбийся прийняти Маріам дружини твоя. Отже, не погрішили Мойсей і Давид, той, що забороняє колінам змішуватись між собою, а цей з клятвою пророкуючи, що Христос походить від чресл його. Таким чином, ми ясно затвердили словом, що Христос народився від Юди та Давида. Але й іншим способом із давніх писань спробуємо надати доказ цього. З того, що скоєно Христом, для більшості залишилося щось невідоме, як розсудливо замовчене сучасниками; зокрема, те, що було зроблено Ним до хрещення, і спосіб життя, ведений Ним до тридцятого року. Одним з тих чудес, які приховувалися мовчанням, було Його походження, яке в той час, як Він приймав людське єство, за винятком небагатьох, було невідомо нікому, як в одному місці каже святий чоловік Ігнатій: «і від князя віку цього було приховано дівство Марії, також її народження, – так само як і смерть Христова, – як і смерть Христова. відбулися в мовчанні. Тому, не без причини про народження Христа від Духа Святого було замовчено перед народом, і Йосип узятий замість батька, і тому, як було пристойно істині, він вважався за батька немовляти: бо якби цього не сталося, то юнак був би визнаний таким, що не має батька, як той, що не має родоводу з батьківського боку. Отже, дивовижні євангелісти за необхідності тоді склали родовід Йосипа: бо якби, пропустивши його, вони склали родовід Його (Спасителя) по материнській стороні, то це не тільки було б непристойно, але було б і далеке від звичаю Писань: тому що ніколи раніше не було родоводу за жіночою лінією. І, ведучи рід Йосипа від Давида, євангелісти зручно підтвердили разом з цим, що і Діва Марія походить від Давида, тобто, через нареченого показуючи і рід нареченої за законом Мойсеєвим, який був приведений нами раніше і який говорить: «не переходьте з коліна в коліно, бо кожен. 36, 7). При цьому кожному відомо, що Йосип був праведний і вів життя згідне із законом, живучи за приписами закону, він, звичайно, взяв дружину не з чужого, а зі свого коліна. Вона ж була від Юди, з того ж народу та роду, тобто від Давида: бо такі були постанови закону. Тож коли Йосип походить з Юдиного племени, з спадку Давидового, то чи не природно, щоб Марія походила з того ж племени, з того ж племені, від яких вів рід Йосип? Наведений закон ясно заповідав не одружуватися з членами іншого коліна, – навпаки, ясно наказував співжиття з членами спадку та племені свого коліна. З цієї ж причини і славна ця Діва була від насіння Давидового, чому і передається родовід нареченого. І справді, якщо, за Апостолом, голова дружині чоловік (1Кор. 11:3) і, за приписом закону, двоє будуть однією плоттю (Еф. 5: 31), і заручена, порушивши вірність чоловікові, підлягає суду за перелюб, як стала для себе головою, як вона приписувала: Чи не приєднається до неї і тіло? Таким чином, і звідси треба справедливо зробити висновок, що Діва приєднана до родоводу Йосипа, – і що Вона походить з того ж коліна, що навіть народилося з племені та прізвища Давида. І Гавриїл у благовісті їй пророчо говорить, між іншим: і дасть Йому Господь Бог престол Давида батька Його (Лк. 1:32), навчаючи нас цим тому, що праотцем, що має народитися від неї, був Давид. Інакше, чи пристойно було б ангелові вжити ці слова до Святої Діви, якби він не визнавав і її, що походить від Давида? Якби вона не походила від Давида, ангел не сказав би їй: і дасть Йому Бог престол Давида батька Його: бо Діва, яка сповідала, що вона не знає чоловіка, і знала, що зачне від Духа Святого, з основою могла б запитати, якби ангел не говорив з дочкою Давида, запитати: Звідси справедливо було сказано Лукою: Зійшов же й Йосип від Галілеї, з граду Назарета до Юдеї, до граду Давидового, що називається Віфлеєм, зане бути йому від дому та вітчизни Давидової, написатися з Марією зарученою йому жінкою, що не святкує (4). Зрозумій же, юдею, силу сказаного і не бійся з істиною. Відкинь думку, що вагається, і ходи у благодаті без жодного сумніву: нею ти будеш звільнений від ярма літери. Зніми покривало, прийми чисте світло написаного, вийди з тіні, прийми голу благодать. Приступи до істини без жодного сумніву; хвали та проповідуй того, хто постановив так. Скажи, як Мойсей: Цей мій Бог, і прославлю Його: Бог Отця мого, і піднесу його (Вих. 15:2). Так можна мислити і вчити, і тобі, і кожному, хто бажає; нам же, на яких твердо знаменувалося світло істини, ніколи шукати більшого, коли істина доведена дуже ясно. Непристойно, непристойно, щоб охочі святкувати та тріумфувати звертали свої промови до досліджень. Але нехай слово йде до мети і сповістить обряди дня, що стоїть усередині дверей і промовляє до нас радісне вислів: «радійте і виграйте», бо прийшло очікуване. Перед дверима - звернення до колишнього стану, перед дверима - відкуплення, в руках - спасіння. Як і яким чином? Співаємо пісню Давида, що говорить: Бог явно прийде (Пс. 49:3). Звідки ж і як? - З неба, безтілесно; як ми за єством і з вигляду. А як може бути це, якщо не втілиться Бог? Справді, Бог не може бути зримий у голому Божестві, якщо, з'єднавшись з нашим змішанням, Він не стане подібним до нас, крім гріха, прийнявши людське єство. Чи не ясно, що Господь творіння, заради всього творіння, з'єднується з творінням, щоб врятувати творіння? Де та як? - У незайманому містечку, наприкінці часів, коли пришестя Його (Спасителя) було передбачено Давидом. І це є Різдво Діви, що святкується нині, напередодні свят, і початок таїнств яже про Христа: оскільки раніше повинна була приготуватися палата, а потім прийти Цар; спершу мали з'явитися царські пелени, а потім відбутися Царське Дитя, - і, нарешті, раніше мала розпуститися глина, а потім - з'явитися горщик. Тому Божественний чоловік Іоаким і дружина його Анна, покликані Богом, справедливо прийняли плід молитов – цю Царицю єства і початок нашого змішання, Різдво Якого ми святкуємо, пелени Якої шануємо, поклоняючись відновленню нашого роду: бо нині споріднене нам. Нині дозволяються узи колишнього неплідства, що не мала дітей стає матерію, нещадна виявляється батьком прекрасного чада, і радіє Ганна, живлячи грудьми невинне Дитя. Нині перегороджуються шляхи безпліддя, і зачаття неплідної попереджає диво з Дівою: бо якщо велика справа те, що народжує неплідна, то чи не тим дивніше, що породжує Діва? І вона, що народила нині, не залишилася неплідною, і Рождша безмужно знову перебувала Дівою, не була розбещена утробою і уникнувши властивого матерям. Але одне сталося раніше, інше після; і перше було прообразом другого. Потрібно було, щоб Той, через Кого - все і в Ком - все, як Господь природи, показав на праматері Своєї диво, зробивши її з безплідною матір'ю, а потім у Матері змінив закони природи, зробивши Діву Матерію і зберігши знамення дівства. Таке Різдво Діви, таке одкровення і кінець таємної таємниці, спасіння всього роду людського, яким відвідані ми, що сиділи в темряві та сіни смертній, і освічені неприступним світлом з висоти Христа Ісуса, що засяяв нам, Владики всіх нас і Спасителя Бога. Йому слава, честь і держава з безпочатковим Отцем і Животним Його Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 198 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, series graeca, tom. XCVII, col. 843-862. Вам може бути цікаво: