Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

Поново је славље, и опет ја, као добри ктитор, позивам све на духовну трпезу, чији Дароватељица, Богородица, своје госте храни потоком сладости. А ви, пчеле Христове, долетевши у овом потоку сласти, идите одавде кући, сакупивши бар неколико саћа. А ко би желео да остане ускраћен за ово задовољство, посебно они који су окусили његову доброту? Ако други не оставе оброк богато украшен храном док не уживају у храни до тачке засићења, зар не би изгледало чудно да неко оде са овог краљевског оброка пре него што се причести сакраментима који се у њему налазе? И овај оброк је заиста краљевски, а краљица долази из краљевског семена. Зато, дођите поново, љубљени, прихватите нашу реч, која вас води ка циљу за који сам у претходним речима веома опширно и јасно рекао да Христос долази из корена Давидовог. Ако се то докаже, онда постаје потпуно јасно да је Она која Га је родила у телу грана истог корена, и непотребно је давати нови доказ за то. Да бисмо, међутим, показали преварност Јевреја који грде истину, показаћемо у највећој могућој мери да је и сама Дјева из истог корена Давидовог. За ово ћемо користити родослове по Луки и Матеју, од којих је један у обрнутом, а други у директном; Указаћемо на везу која се догодила у сродству Јосифових предака и јасно ћемо показати слику да је сама Богородица дошла од Давида. Јер је изнад сваке похвале да се наоружамо против језика који се боре против Бога и да затворимо уста свима који урлају на Њу. Дакле, уздајући се у Духа Светога, који сваког човека учи знању, приступам тој теми. Дакле, када су Јевреји били кажњени и мучени од Бога на разне начине јер су се повукли од своје очинске вере и достигли крајње зло (јер је град био опкољен од опсадника, а светиње су погажене нечистим и злочиначким ногама, а сам народ страдао од пљачке, отачка земља је опустошена, они који су били одведени у туђину били су одведени у земљу који су чули и од свих страна су били подвргнути страшним катастрофама), тада више није могло бити никакве бриге за разумевање родова: пошто је цео народ био потиснут жестином свакодневних непогода и недаћа, а племена, спојивши се, изгубила су сваку предност коју су имала. Међутим, достојанство ове славне породице није потпуно нестало: јер је њен значај за племена, попут појединих моштију, преношених у наслеђе, остао до саме Свехвалне Дјеве, која је била једина међу женама Мајке и Богородице заручене за свог мужа. Волео бих, блажени Матеје, да знам зашто се не слажете са Луком у својим родословима? Дакле, по гласу Јеванђелисте, тачност родослова откривају две врсте родослова – природна и правна. Матеј, почевши своје дело, каже: књига о сродству Исуса Христа, сина Давидовог, сина Авраамовог, - и његова реч иде даље, протеже се до обручнице Дјеве (Мт. 1,1-16). Лука, после јављања Христа у крштењу, овако пише: А Исусу беше око тридесет година, почевши, како ми кажемо, од сина Јосифовог, Хелија, Матата, Левеина, Мелхиина, и даље, уздижући се, до: Сета, Адама, Бога (Лк. 3, 23-38). Наравно, свима је познато да Писмо обично именује као легитимне очеве оне који су, иако су умрли без деце, ипак добили синове после смрти кроз потомство рођено из семена брата; напротив, природни – они који су, најпре, рађали синове из сопственог семена да наставе род, а понекад, ако су им браћа умрла без деце, давали су им наследство из заменског семена. Тако је један од јеванђелиста, помињући само природне оце, ћутке прешао преко законитих; а други, прећуткивајући природно, намерно помињао правно – и у овоме ниједан није одступио од истине. Не би било непристојно присетити се овде древног сведочанства ученог човека (Африкануса). Тако је. Међу онима који броје нараштаје Давидове преко Соломона, трећи од краја је Матан, који је родио Јакова, оца Јосифовог; од Натана, сина Давидовог, по Јеванђељу. Лука, Мелхије је трећи од краја. Пошто је наш главни субјект Јосиф, потребно је показати како су му обојица, по Светом писму, били отац, односно и Јаков, који је потицао од Соломона, и Илиј, који је био од Натана. Матеј и Мелхије, узимајући редом једну жену, произвели су полубраћу: јер закон није забрањивао да се жена која је изгубила мртвог мужа или је била одбачена, удала за другог. Ако се Јосифов благослов пренесе на овај начин, онда је јасно да је и сама Богородица Марија из истог племена са њим: јер, по Мојсијевом закону, једно племе није смело да се меша са другим: јер је закон одредио да свака девојка из једног племена треба да буде сједињена у браку са једном из истог њеног племена, тако да не прелази из истог племена у неко друго племе. друга. Дакле, ако неко захтева да се посебно пренесе родослов саме Богородице, биће неправедан, пошто закон ово никада није дозвољавао нити налагао: где ће стари наћи родослов жене, када су у родословима показивали преовлађујући пол? А није наша ствар да исправљамо древне институције и уводимо нове обичаје, јер је незаконито преуређивати вечне границе које су наши очеви поставили. Ипак, немојмо бежати од онога што смо раније навели. Ако Мојсије говори истину, освећујући оно што је означено у споменицима Писма (а он је несумњиво говорио истину, као што је говорио од уста до уста са Богом, Који је истина), онда ће се доказати и да Богозвана Мајка Божија потиче из истог племена из којег је муж који је заручио у Њој, као што је Јосиф икономија, по икономији који је познат. Давидово племе. Ако се слажу са нама да потиче из семена Давидовог, онда ће бити потребно признати да је и његова вереница била из истог племена: јер анђео који му се јавио у виђењу, потиштен тугом душе због беспослице, рече: Јосифе, сине Давидов, не бој се да примиш жену своју Маријам (Мт. 1, 20). Дакле, Мојсије и Давид нису згрешили – онај који је забранио племенима да се мешају једно са другим, а други је пророковао уз заклетву да ће Христос доћи из његових недра. Тако смо речју јасно утврдили да је Христос рођен од Јуде и Давида. Али покушаћемо да пружимо доказ за ово на други начин из древних списа. Од онога што је Христос учинио, нешто је остало непознато већини, што су савременици мудро прећутали; наиме, оно што је Он учинио пре крштења, и начин живота који је водио до тридесете године. Једно од тих чуда које је било скривено у тишини било је Његово порекло, које је у време када је Он примио људску природу, са изузетком неколико, никоме било непознато, као што на једном месту каже свети човек Игњатије: „И од кнеза овога века сакривено је девственост Марије, као и рођење Њено, као и смрт Христова, извршена су у три сакрамента. Дакле, није без разлога рођење Христово од Духа Светога прећутано пред народом, а Јосиф је узет уместо оца, те је стога, као што је и приличило истини, сматран оцем детета: јер да се то није догодило, дечак би био признат да нема оца, да нема родослов по очинској страни. Дакле, дивни јеванђелисти су, нужно, тада саставили Јосифов родослов: јер ако би, промашивши га, саставили родослов Њега (Спаситеља) по материнској страни, онда би то било не само непристојно, већ би било и страно обичају Писма: јер никада раније није било родословља на женској страни. И, водећи Јосифову породицу од Давида, јеванђелисти су у исто време згодно потврдили да је Дјева Марија дошла од Давида, односно преко младожења, показујући породицу невесте по Мојсијевом закону, који смо раније цитирали и који гласи: „не прелазите из племена у племе, јер свако мора бити везан за наследство свог оца племена“ (Н):Н. Штавише, сви знају да је Јосиф био праведан и да је живео по закону, живећи по захтевима закона; он је, наравно, узео жену не из туђег, већ из свог племена. Она је била из Јуде, из истог народа и породице, то јест од Давида: јер су такве биле одредбе закона. А Гаврило, у јеванђељу Њеном, између осталог пророчки каже: и даће Му Господ Бог престо Давида, оца Његовог (Лк. 1, 32), учећи нас тиме да је праотац онога који ће се од Ње родити био Давид. Иначе, да ли би било долично да анђео употреби ове речи према Светој Дјеви, ако Њу није препознао да је потекла од Давида? Да није сишла од Давида, анђео јој не би рекао: и Бог ће му дати престо Давида, оца његовог, јер је Дјева, која је признала да не познаје мужа, и знала да ће затруднети од Духа Светога, могла разумно питати, да анђео није говорио Давидовој кћери, да пита: „Који отац“? Отуда је исправно рекао Лука: И Јосиф је отишао из Галилеје, из града Назарета у Јудеју, у град Давидов, који се зове Витлејем, јер више није био из дома и отачаства Давидовог, да се ожени Маријом, својом зарученом женом, која није беспослена (Лк. 2, 4-5). Јер овај одломак морамо читати не у смислу да је Марија пратила Јосифа само да би написала своје име, већ у чињеници да је Она, заједно са Јосифом, дошла из Давидове куће и породице; Основа за такво тумачење имамо у горе реченом. Дакле. Јасно се показује да нису узалуд јеванђелисти предвидели Јосифов родослов, кроз који се сазнаје за неопходност силаска Деве од Давида и чудесног чуда Христа, вечног Сина Божијег, који се родио од Ње. А ко покуша да томе противречи, радије ће наоштрити жалац свог језика на себе; за нас, којима је дата благодат и истина, немогуће је да, по Писму, испитамо било шта више од онога што смо рекли: разумејте шта вам је заповеђено, и не искушавајте себе који сте јаки (Сир. 3, 21-22). - Са неба, бестелесан; какви смо по природи и изгледу. Како то може бити ако се Бог не оваплоти? Заиста, Бог не може бити видљив у голом Божанству ако, сједињен са нашом мешавином, не постане сличан нама, осим по греху, узевши људску природу. Није ли јасно да се Господ створења, ради све творевине, сједињује са творевином да би спасао творевину? Где и како? – У девичанској посуди, на крају времена, када је Давид предсказао долазак Његов (Спаситеља). А ово је Рождество Богородице, сада прослављено, предвечерје празника, и почетак светих тајни чак и о Христу: пошто је прво требало да се припреми одаја, па да дође Цар; најпре су се морале појавити царске плаштанице, а онда је требало да се појави Краљевско дете – и, најзад, прво је морала да процвета глина, а затим да се појави грнчар. Било је потребно да Он, кроз Кога је све и у Коме је све, као Господар природе, покаже чудо у Својој прамајци, учинивши је неплодном мајком, а затим у Мајци промени законе природе, учинивши Дјеву материјом и сачувавши знаке девствености. Такво је Рождество Богородице, такво је откривење и свршетак скривене тајне, избављење целог рода људског, којим смо посећени ми који смо седели у тами и сенци смртној, и просветљени непробојном светлошћу са висине Христа Исуса, Господа свих нас и Спаситеља Божијег, који нам је засијао. Њему слава, част и сила са беспочетним Оцем и Његовим Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 198. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСЦВИИ, цол. 843–862. Можда ће вас занимати: