Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

Megjithatë, për të treguar mashtrimin e hebrenjve që shajnë të vërtetën, ne do të tregojmë me të mirën e mundësive tona se vetë Virgjëresha është nga e njëjta rrënjë e Davidit. Për këtë, ne do të përdorim gjenealogjitë sipas Lukës dhe Mateut, nga të cilat njëra është në rend të kundërt dhe tjetra në rend të drejtpërdrejtë; Ne do të tregojmë lidhjen që ndodhi në lidhjen farefisnore të paraardhësve të Jozefit dhe do të tregojmë qartë imazhin që vetë Virgjëresha erdhi nga Davidi. Sepse është përtej çdo lavdie të armatosemi kundër gjuhëve që luftojnë kundër Perëndisë dhe të mbyllim buzët e të gjithë atyre që vrumbullojnë mbi Të. Pra, duke i besuar Frymës së Shenjtë, që i mëson çdo njeriu diturinë, i qasem temës. Në kohët e lashta ishte në fuqi ligji që askush nuk mund të merrte grua, përveçse nga fisi i tij; dhe se kjo është e vërtetë, dëgjoni vetë fjalët e ligjit, që lexojnë kështu: Dhe Moisiu i urdhëroi bijtë e Izraelit sipas urdhrit të Zotit, duke thënë: Trashëgimia e bijve të Izraelit të mos ndryshohet nga një fis në tjetrin, sepse secili nga trashëgimia e fisit të atdheut të tij do të martohet me bijtë e Izraelit. Çdo bijë që do të banojë në trashëgiminë e fiseve të bijve të Izraelit, që janë vetëm nga asambleja e atit të saj, do të ketë një grua. Siç e urdhëroi Zoti Moisiun (Numrat 36:5, 7–8, 10). Natyrisht, kjo u respektua për njëfarë kohe: përderisa judaizmi lulëzoi dhe Ligji i Moisiut ishte në fuqi, ata nuk kishin asnjë zakon të vetëm që të mos merrte kuptim nga ligji. Por që nga koha kur filloi të bjerë dhe gradualisht të zvogëlohej, ata filluan të jetonin, në një farë mënyre, si paganë dhe nuk i kushtonin asnjë rëndësi veprës së madhe, megjithëse ligji parashikonte, dhe profetët shpallnin, dhe pothuajse i gjithë Shkrimi dëshmoi se ata nuk shkelën atë që ishte e ligjshme. Kështu, kur judenjtë u ndëshkuan dhe u munduan nga Zoti në mënyra të ndryshme, sepse ishin tërhequr nga besimi i tyre atëror dhe arritën në ligësi të skajshme (sepse qyteti ishte i rrethuar nga rrethues dhe vendet e shenjta u shkelën nën këmbë të papastra dhe kriminale, dhe vetë njerëzit vuajtën nga grabitja, toka atërore u shkatërrua, ata u dërguan në një vend të huaj dhe u dërguan në një vend të mjerë dhe nga të gjitha palët iu nënshtruan fatkeqësive të tmerrshme), atëherë nuk mund të kishte më asnjë shqetësim për të kuptuar klanet: pasi i gjithë populli u shtyp nga ashpërsia e fatkeqësive dhe fatkeqësive të përditshme, dhe fiset, pasi u bashkuan, humbën çdo avantazh që kishin. Sidoqoftë, dinjiteti i kësaj familjeje të lavdishme nuk u zhduk plotësisht: sepse rëndësia e saj për fiset, si disa relike, të trashëguara, mbeti derisa Vetë Virgjëresha e Lavdëruar, e cila ishte e vetmja nga gratë e Nënës dhe Virgjëreshës u fejua me burrin e saj. Do të doja, i bekuar Mateu, të dija pse nuk jeni dakord me Lukën në gjenealogjitë tuaja? Ekziston një legjendë që Matani, i cili e kishte prejardhjen nga Solomoni, lindi fillimisht Jakobin dhe kur Matani vdiq, Melchius, i cili rridhte nga Natani, mori një të ve që ishte nga i njëjti fis (megjithëse nga një mbiemër tjetër) dhe mori prej saj një djalë, Eli. Prandaj, Jakobi dhe Eli ishin gjysmë vëllezër, nga dy familje të ndryshme; njëri prej tyre, domethënë Jakobi, kur vëllai i tij Eli vdiq pa fëmijë, pasi mori për grua gruan e tij, ia mori Jozefin si të tretën, për nga natyra djalin e tij dhe sipas ligjit, djalin e Elit. Për këtë arsye Mateu, duke përcjellë gjenealogjinë e tij, thotë: Jakobit i lindi Jozefi (Mateu 1:16); dhe Luka në rendin e kundërt: ky, siç e imagjinojmë, është i biri i Jozefit, Eliev, Melchiin, dhe me një lindje të tillë ai e hesht fjalën "lind", duke u ngjitur në: Adam, Zot (Luka 3:38). Kështu, Jozefi ishte djali i Jakobit dhe Elias. Nëse bekimi i Jozefit përcillet në këtë mënyrë, atëherë është e qartë se vetë Virgjëresha Nënë e Perëndisë Mari është nga i njëjti fis me të: sepse, sipas ligjit të Moisiut, një fis nuk lejohej të përzihej me të tjerët: sepse ligji dekretonte që çdo vajzë nga një fis të bashkohej në martesë me një nga i njëjti fis, në mënyrë që të mos kalonte një nga i njëjti fis. Prandaj, nëse dikush kërkon që të përcillet veçanërisht gjenealogjia e Vetë Virgjëreshës, ai do të jetë i padrejtë, pasi ligji nuk e lejoi dhe nuk e urdhëroi kurrë këtë: ku do ta gjejnë të parët gjenealogjinë e gruas, kur ata tregonin seksin mbizotërues në gjenealogji? Dhe nuk është puna jonë të korrigjojmë institucionet e lashta dhe të prezantojmë zakone të reja, sepse është e paligjshme të riorganizojmë kufijtë e përjetshëm që kanë vendosur baballarët tanë. Megjithatë, le të mos i shmangemi asaj që thamë më parë. Nëse Moisiu flet të vërtetën, duke shenjtëruar atë që nënkuptohet në monumentet e Shkrimeve (dhe padyshim ai tha të vërtetën, siç foli gojë më gojë me Perëndinë, i Cili është e vërteta), atëherë do të vërtetohet gjithashtu se e quajtura Nëna e Perëndisë vjen nga i njëjti fis nga i cili është burri që e ka fejuar Atë, siç njihet ekonomia e Davidit, nga Jozefi. Nëse ata pajtohen me ne se ai vjen nga fara e Davidit, atëherë do të duhet të pranojmë se e fejuara e tij ishte nga i njëjti fis: sepse engjëlli që iu shfaq në një vegim, i shtypur nga trishtimi i shpirtit të tij për shkak të përtacisë, tha: Jozef, biri i Davidit, mos ki frikë ta pranosh gruan tënde Mariam (Mateu 1:20). Pra, Moisiu dhe Davidi nuk mëkatuan – njëri i ndaloi fiset të përziheshin me njëri-tjetrin dhe tjetri profetizonte me një betim se Krishti do të vinte nga ijët e tij. Kështu e kemi vërtetuar qartë me fjalë se Krishti lindi nga Juda dhe Davidi. Por ne do të përpiqemi të sigurojmë prova për këtë në një mënyrë tjetër nga shkrimet e lashta. Për atë që u realizua nga Krishti, diçka mbeti e panjohur për shumicën, siç heshti me mençuri nga bashkëkohësit; gjegjësisht, ajo që është bërë prej Tij para pagëzimit, edhe mënyra e jetesës së drejtuar prej Tij deri në vitin e tridhjetë. Një nga ato mrekulli që fshihej në heshtje ishte origjina e Tij, e cila në kohën kur Ai mori natyrën njerëzore, me përjashtim të disave, ishte e panjohur për këdo, pasi në një vend njeriu i shenjtë Ignatius thotë: "Dhe nga princi i kësaj epoke u fsheh virgjëria e Marisë, si dhe lindja e saj, si dhe vdekja e Krishtit u kryen në tri vepra sacraud". Prandaj, jo pa arsye lindja e Krishtit nga Fryma e Shenjtë u mbajt në heshtje përpara njerëzve dhe Jozefi u mor në vend të babait, dhe për këtë arsye, siç ishte e përshtatshme për të vërtetën, ai u konsiderua babai i foshnjës: sepse nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, djali do të njihej se nuk kishte baba, si pa origjinë nga ana atërore. Pra, ungjilltarët e mrekullueshëm, me domosdoshmëri, përpiluan më pas gjenealogjinë e Jozefit: sepse nëse, pasi e kishin humbur, ata do të përpilonin gjenealogjinë e Tij (Shpëtimtarit) nga ana e nënës, atëherë kjo jo vetëm që do të ishte e pahijshme, por edhe do të ishte e huaj për zakonin e Shkrimeve: sepse nuk kishte pasur kurrë më parë një gjenealogji nga ana e femrës. Dhe, duke udhëhequr familjen e Jozefit nga Davidi, ungjilltarët konfirmuan me lehtësi në të njëjtën kohë se Virgjëresha Mari erdhi nga Davidi, domethënë nëpërmjet dhëndrit, duke treguar familjen e nuses sipas ligjit të Moisiut, të cilin e cituam më herët dhe që thotë: "Mos kaloni nga fisi në fis, sepse të gjithë duhet të jenë të lidhur me trashëgiminë e fisit" (6:7). Për më tepër, të gjithë e dinë se Jozefi ishte i drejtë dhe bëri një jetë në përputhje me ligjin, duke jetuar sipas kërkesave të ligjit; ai, natyrisht, mori një grua jo nga dikujt tjetër, por nga fisi i tij. Ajo ishte nga Juda, nga i njëjti popull dhe i njëjti familje, domethënë nga Davidi, sepse të tilla ishin dekretet e ligjit. Prandaj, nëse Jozefi vjen nga fisi i Judës, nga trashëgimia e Davidit, atëherë a nuk është e natyrshme që Maria të vinte nga i njëjti fis, nga i njëjti fis nga rrjedh Jozefi? Ligji i mësipërm urdhëronte qartë që të mos martoheshin me anëtarë të një fisi tjetër; përkundrazi, përcaktonte qartë bashkëjetesën me anëtarët e trashëgimisë dhe fisit të fisit të vet. Për të njëjtën arsye, kjo Virgjëreshë e lavdishme ishte nga fara e Davidit, prandaj transmetohet gjenealogjia e dhëndrit. Dhe me të vërtetë, nëse, sipas Apostullit, kreu i gruas është burri (1 Kor. 11:3) dhe, sipas ligjit, të dy do të bëhen një mish i vetëm (Efes. 5:31), dhe gruaja e fejuar, pasi ka shkelur besnikërinë ndaj burrit të saj, i nënshtrohet gjykimit për tradhti bashkëshortore, sikurse i ka bërë tashmë kokën burrit të saj dhe i ka atribuar tashmë kokën e burrit të saj: e kokës është përpiluar, a nuk përfshihet trupi në të? Kështu, dhe nga këtu me të drejtë duhet të konkludojmë se Virgjëresha i shtohet gjenealogjisë së Jozefit - dhe se ajo vjen nga i njëjti fis, madje e lindur nga fisi dhe mbiemri i Davidit. Dhe Gabrieli, në ungjillin e saj, ndër të tjera thotë në mënyrë profetike: dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e atit të tij David (Luka 1:32), duke na mësuar me këtë se paraardhësi i atij që do të lindte prej saj ishte Davidi. Përndryshe, a do të ishte e përshtatshme që një engjëll t'i përdorte këto fjalë Virgjëreshës së Shenjtë, nëse ai nuk e njihte atë si pasardhës të Davidit? Nëse ajo nuk do të kishte zbritur nga Davidi, engjëlli nuk do t'i thoshte: dhe Zoti do t'i japë fronin e babait të tij David: sepse Virgjëresha, e cila rrëfeu se nuk njihte burrë dhe e dinte se do të mbetej shtatzënë nga Fryma e Shenjtë, mund të kishte pyetur në mënyrë të arsyeshme, nëse engjëlli nuk do t'i kishte folur vajzës së Davidit, të pyeste: "Which? Prandaj me të drejtë u tha nga Luka: Edhe Jozefi u ngjit nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit në Jude, në qytetin e Davidit, që quhet Betlehem, sepse ai nuk ishte më nga shtëpia dhe atdheu i Davidit, për t'u martuar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila nuk rri kot (Luka 2:4-5). Sepse ne duhet ta lexojmë këtë fragment jo në kuptimin që Maria e shoqëroi Jozefin vetëm për të shkruar emrin e saj, por në faktin se ajo, së bashku me Jozefin, vinte nga shtëpia dhe familja e Davidit; Ne e kemi bazën për një interpretim të tillë në atë që u tha më sipër. Pra. Tregohet qartë se jo më kot ungjillorët parashikuan gjenealogjinë e Jozefit, përmes së cilës bëhet e njohur domosdoshmëria e prejardhjes së Virgjëreshës nga Davidi dhe mrekullia e mrekullueshme e Krishtit, Birit të përjetshëm të Perëndisë, që lind prej saj. Dhe kushdo që përpiqet ta kundërshtojë këtë, më tepër do të mprehë thumbin e gjuhës kundër vetes; për ne, të cilëve na është dhënë hiri dhe e vërteta, është e pamundur për ne, sipas Shkrimit, të shqyrtojmë diçka më shumë se sa kemi thënë: kuptoni atë që jeni urdhëruar dhe mos provoni veten që jeni të fortë (Sir. 3:21-22). Kuptoje, çifut, fuqinë e asaj që është thënë dhe mos e lufto të vërtetën. Hidhni poshtë mendimin dyshues dhe ecni në hir pa asnjë dyshim: me të do të çliroheni nga zgjedha e shkronjës. Hiqni velin, pranoni dritën e pastër të asaj që është shkruar, dilni nga hijet, pranoni hirin e zhveshur. Qasuni të vërtetës pa asnjë dyshim; lëvdojeni dhe predikoni atë që e ka vendosur këtë. Thuaj si Moisiu: Ky është Perëndia im dhe unë do ta përlëvdoj: Perëndinë e Atit tim dhe unë do ta lartësoj atë (Eks. 15:2). Kështu mund të mendosh dhe të mësosh, si për ty ashtu edhe për këdo që dëshiron; Ne, mbi të cilët është drejtuar fort drita e së vërtetës, nuk kemi kohë të kërkojmë më shumë, kur e vërteta është vërtetuar shumë qartë. Është e pahijshme, e pahijshme, që ata që duan të festojnë dhe të triumfojnë, t'i kthejnë fjalimet e tyre në kërkime. Por fjala le të shkojë te qëllimi dhe të shpallë misteret e ditës, duke qëndruar brenda dyerve dhe duke na folur thënien e gëzueshme: “Gëzohuni dhe hidhuni”, sepse ajo që prisnim erdhi. Para dyerve është një thirrje për gjendjen e mëparshme, para dyerve është shëlbimi, në duart është shpëtimi. Si dhe në çfarë mënyre? Le të këndojmë këngën e Davidit, i cili thotë: Perëndia me siguri do të vijë (Ps. 49:3). Nga vjen dhe si? - Nga qielli, pa trup; siç jemi nga natyra dhe pamja. Si mund të jetë kjo nëse Zoti nuk mishërohet? Vërtet, Zoti nuk mund të jetë i dukshëm në Hyjninë e zhveshur nëse, i bashkuar me përzierjen tonë, Ai nuk bëhet si ne, përveç mëkatit, duke marrë natyrën njerëzore. A nuk është e qartë se Zoti i krijimit, për hir të gjithë krijimit, bashkohet me krijimin për të shpëtuar krijimin? Ku dhe si? – Në enën e virgjër, në fund të kohërave, kur ardhja e Tij (Shpëtimtarit) ishte parashikuar nga Davidi. Dhe kjo është Lindja e Virgjëreshës, e kremtuar tani, prag festash, dhe fillimi i sakramenteve edhe për Krishtin: meqë fillimisht duhej përgatitur dhoma dhe më pas duhej të vinte Mbreti; së pari duhej të shfaqeshin qefinet mbretërore, dhe më pas duhej të shfaqej Fëmija Mbretëror - dhe, më në fund, së pari duhej të lulëzonte balta dhe më pas duhej të shfaqej poçari. Ishte e nevojshme që Ai, nëpërmjet të Cilit është gjithçka dhe në të Cilin është gjithçka, si Zot i natyrës, të shfaqte një mrekulli në të parën e Tij, duke e bërë atë një nënë shterpe, dhe më pas në Nënë të ndryshonte ligjet e natyrës, duke e bërë Virgjëreshën Materie dhe duke ruajtur shenjat e virgjërisë. I tillë është Lindja e Virgjëreshës, i tillë është zbulimi dhe fundi i misterit të fshehtë, çlirimi i gjithë racës njerëzore, me të cilin ne, të ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, u vizituam dhe u ndriçuam nga drita e padepërtueshme nga lartësia e Krishtit Jezus, Zotit të të gjithëve dhe Shpëtimtarit të Perëndisë, që na shkëlqeu. Atij i qoftë lavdia, nderi dhe fuqia me Atin e pafilluar dhe me Shpirtin e Tij Jetëdhënës, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen 198. Shih Curs. Komplet. Patrolog. Migne, seria graeca, vëll. XCVII, kol. 843–862. Ju mund të jeni të interesuar në: