Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

Уште еднаш се празнува, и јас како добар основач ги повикувам сите на духовна трпеза, чиј Давател, Богородица, ги храни своите гости со поток сладост. А вие, пчели Христови, откако летавте во овој поток на сладост, одете дома оттука, откако собравте барем неколку саќе. И кој би сакал да биде лишен од ова задоволство, особено оние кои ја вкусиле нејзината добрина? Ако другите не остават оброк богато украсен со храна додека не уживаат во храната до степен на заситување, тогаш зарем не ќе изгледа чудно ако некој отстапи од овој царски оброк пред да се причести со тајните содржани во него? И ова јадење е навистина кралско, а кралицата доаѓа од кралското семе. Затоа, дојди пак, возљубени, прими го нашиот збор, кој те води до целта за која во претходните зборови многу опширно и јасно кажав дека Христос доаѓа од коренот на Давид. Ако тоа се докаже, тогаш станува сосема јасно дека Таа која Го родила во тело е гранка од истиот корен и за тоа е непотребно да се дава нов доказ. Меѓутоа, за да ја покажеме измамата на Евреите кои ја навредуваат вистината, најдобро што можеме ќе покажеме дека и самата Дева е од истиот корен на Давид. За ова ќе ги користиме родословите според Лука и Матеј, од кои едниот е во обратен редослед, а другиот во директен редослед; Ќе укажеме на врската што се случила во сродството на предците на Јосиф и јасно ќе ја покажеме сликата дека самата Богородица потекнува од Давид. Зашто е над секоја пофалба да се вооружуваме против јазиците кои се борат против Бога и да ги затвораме усните на сите што рикаат по Неа. Така, со доверба во Светиот Дух, кој го учи секој човек на знаење, пристапувам кон темата. Во античко време, важеше законот дека никој не може да земе жена освен од своето племе; и дека тоа е вистина, слушајте ги зборовите на самиот закон, кои гласат вака: И Мојсеј им заповеда на синовите Израилеви според заповедта Господова, велејќи: Нека не се менува наследството на синовите Израилеви од едно племе во друго, зашто секој од наследството на племето на својата татковина ќе се ожени со синовите на Израел. И секоја ќерка што ќе живее во наследството на племињата на синовите Израилеви, кои се само од соборот на нејзиниот татко, ќе има жена. Како што Господ му заповедал на Мојсеј (Броеви 36:5, 7–8, 10). Се разбира, тоа беше забележано некое време: зашто додека јудаизмот цветаше и Мојсеевиот закон беше на сила, тие немаа ниту еден обичај што не добиваше значење од законот. Но, од времето кога почна да опаѓа и постепено да се намалува, тие почнаа да живеат, на одреден начин, како незнабошците и не му придаваа никакво значење на големото дело, иако законот пропишуваше, а пророците објавуваа, а речиси целото Писмо сведочеше дека тие не го прекршиле она што е законски. Така, кога Евреите беа казнети и измачувани од Бога на различни начини, затоа што се повлекоа од својата татковска вера и достигнаа крајна злоба (зашто градот беше опкружен со опсадници, а светите места беа прегазени под нечисти и злосторнички нозе, а самиот народ страдаше од грабеж, татковската земја беше опустошена, тие беа однесени во страшна земја и ги видоа оние што ги чуја во странска земја. и од сите страни беа изложени на ужасни катастрофи), тогаш веќе не можеше да се грижи за разбирањето на клановите: бидејќи целиот народ беше потиснат од тежината на секојдневните катастрофи и несреќи, а племињата, откако се споија, ја изгубија секоја предност што ја имаа. Сепак, достоинството на ова славно семејство не исчезна целосно: зашто неговото значење за племињата, како и одредени мошти, пренесени во наследство, остана додека самата Преславна Богородица, која беше единствената меѓу жените на Мајката и Богородица, не се сврши со нејзиниот сопруг. Би сакал, блажени Матеј, да знам зошто не се согласуваш со Лука во твоите генеалогии? Така, еден од евангелистите, спомнувајќи ги само природните отци, молчејќи ги преминал легалните; а другиот, премолчувајќи го природното, намерно го спомна законското - и во ова ниту еден не отстапи од вистината. Не би било непристојно овде да се потсетиме на древното сведоштво на учениот човек (Afrikanus). Така е. Меѓу оние што ги пребројуваат родовите Давидови преку Соломон, третиот од крајот е Матан, кој го роди Јаков, таткото на Јосиф; од Натан, синот Давидов, според Евангелието. Лука, Мелхиј е трет од крајот. Бидејќи нашата главна тема е Јосиф, неопходно е да се покаже како и двајцата, според Светото Писмо, му биле татко, односно и Јаков, кој потекнувал од Соломон, и Илиј, кој бил од Натан. Матеј и Мелхиј, земајќи една жена по ред, родиле полубраќа: зашто законот не забранувал жена која го изгубила својот мртов маж или била одбиена да се омажи за друга. Ако благословот на Јосиф е пренесен на овој начин, тогаш јасно е дека и самата Богородица Марија е од истото племе со него: затоа што, според законот на Мојсеј, на едното племе не му било дозволено да се меша со други: зашто законот одредил секоја девојка од племе да се соединува во брак со една од истото племе, за да не премине во племето на некое друго племе. Затоа, ако некој бара особено да се пренесе генеалогијата на самата Богородица, ќе биде неправеден, бидејќи законот никогаш не го дозволувал ниту го заповедал ова: каде старите ќе ја најдат генеалогијата на жената, кога го покажале доминантниот пол во родословите? И не е наша работа да ги коригираме древните институции и да воведуваме нови обичаи, зашто е незаконско да се преуредуваат вечните граници што ги поставија нашите татковци. Сепак, да не бегаме од она што претходно го кажавме. Ако Мојсеј ја зборува вистината, осветувајќи го она што е означено во спомениците на Светото писмо (и тој несомнено ја зборуваше вистината, како што зборуваше усна до уста со Бога, Кој е вистината), тогаш ќе се докаже и дека Богородицата која се нарекува Богородица потекнува од истото племе од кое е мажот што ја свршил, како што е познато на тројката Јосиф. Ако се согласат со нас дека потекнува од Давидовото потомство, тогаш ќе биде неопходно да се признае дека неговата свршеница е од истото племе: зашто ангелот што му се јави во видение, угнетуван од тагата на неговата душа поради безделничење, рече: Јосиф, сине Давидов, не плаши се да ја прифатиш својата жена Маријам (Матеј 1:20). Значи, Мојсеј и Давид не згрешија - едниот им забрануваше на племињата да се мешаат меѓу себе, а другиот пророкуваше со заклетва дека Христос ќе дојде од неговите бебиња. Така со збор јасно утврдивме дека Христос е роден од Јуда и Давид. Но, ние ќе се обидеме да обезбедиме доказ за тоа на друг начин од древните списи. За она што беше постигнато од Христос, нешто остана непознато за мнозинството, како што мудро премолчуваа од современиците; имено, она што го правел пред крштевањето, и начинот на живот што го водел до триесеттата година. Едно од тие чуда што беше скриено во тишината беше Неговото потекло, кое во времето кога Тој ја презеде човечката природа, со исклучок на неколку, никому не му беше непознато, бидејќи на едно место светиот човек Игнатиј вели: „И од кнезот на овој век беше скриена девственоста на Марија, Нејзиното раѓање, како и смртта на Христос во три сауди“. Затоа, не беше без причина што раѓањето на Христос од Светиот Дух беше премолчено пред народот, а Јосиф беше земен наместо таткото, и затоа, како што беше соодветно за вистината, тој се сметаше за татко на бебето: зашто, ако тоа не се случеше, момчето ќе беше препознаено дека нема татко, дека нема потекло од татковската страна. Така, прекрасните евангелисти, на нужно, го составија родословот на Јосиф: зашто ако, откако го пропуштиле, го состават родословот на Него (Спасителот) на мајчинска страна, тогаш тоа не само што би било непристојно, туку и би било туѓо на обичајот на Светото писмо: затоа што никогаш порано немало генеалогија на женската страна. И, водејќи го семејството на Јосиф од Давид, евангелистите погодно потврдија во исто време дека Дева Марија дошла од Давид, односно преку младоженецот, покажувајќи го семејството на невестата според законот на Мојсеј, кој го наведовме претходно и кој гласи: „не преминувајте од племе во племе, зашто секој мора да биде врзан за наследството на племето“ (6:7). Освен тоа, секој знае дека Јосиф бил праведен и водел живот во согласност со законот, живеејќи според барањата на законот; тој, се разбира, зеде жена не од туѓо, туку од своето племе. Таа беше од Јуда, од истиот народ и род, односно од Давид: зашто такви беа законите наредби. Затоа, ако Јосиф потекнува од племето на Јуда, од наследството на Давид, тогаш зарем не е природно Марија да потекнува од истото племе, од истото племе од кое потекнува Јосиф? Горенаведениот закон јасно заповеда да не се венчаат со членови на друго племе; напротив, тој јасно пропишува соживот со членовите на наследството и племето на сопственото племе. Од истата причина, оваа славна Богородица била од Давидовото семе, поради што се пренесува родословот на младоженецот. И навистина, ако, според апостолот, глава на жената е мажот (1. Кор. 11:3) и, според законот, двете ќе станат едно тело (Ефес. 5:31), а свршената жена, која ја нарушила верноста кон својот маж, ќе биде подложена на суд за прељуба, како што веќе му го препишала телото на својот маж: на главата е составена, дали телото не е вклучено во него? Така, и оттука со право мораме да заклучиме дека Богородица е додадена во родословието на Јосиф - и дека таа потекнува од истото племе, дури и родена од племето и презимето на Давид. Зашто, ние мора да го читаме овој пасус не во смисла дека Марија го придружувала Јосиф само за да го напише нејзиното име, туку во фактот дека таа, заедно со Јосиф, потекнувале од куќата и семејството на Давид; Основата за такво толкување ја имаме во погоре кажаното. Значи. Јасно се покажува дека не залудно евангелистите го предвидувале родословот на Јосиф, преку кој се дознава неопходноста од потеклото на Богородица од Давид и чудесното чудо на Христос, вечниот Син Божји, да се роди од Неа. И кој ќе се обиде да се спротивстави на тоа, попрво ќе го изостри осилото на својот јазик против себе; за нас, на кои ни е дадена благодат и вистина, ни е невозможно, според Светото Писмо, да испитаме нешто повеќе од она што го кажавме: разберете што ви е заповедано и не тестирајте се себеси кои сте силни (Сир. 3, 21-22). Разбери, Евреи, моќта на кажаното и не се бори со вистината. Отфрли ја сомнителната мисла и оди во благодат без никаков сомнеж: со неа ќе се ослободиш од јаремот на писмото. Тргнете го превезот, прифатете ја чистата светлина на напишаното, излезете од сенките, прифатете гола благодат. Пристапете кон вистината без никакво сомневање; фалете го и проповедајте го оној што го одредил тоа. Кажи како Мојсеј: Ова е мојот Бог, и ќе Го прославувам: Бог на мојот Татко и ќе го воздигнам (2. Мој. 15:2). Така можеш да размислуваш и учиш, и за тебе и за секој што сака; Ние, на кои цврсто е вперена светлината на вистината, немаме време да бараме повеќе, кога вистината е многу јасно докажана. Непристојно е, непристојно, оние што сакаат да слават и триумфираат своите говори да ги претвораат во истражување. Но, зборот нека оди до целта и нека ги објави тајните на денот, стоејќи пред вратите и зборувајќи ни со радосната изрека: „Радувајте се и скокнете“, зашто дојде она што го очекувавме. Пред вратите е апел до претходната состојба, пред вратите е откуп, во рацете е спасот. Како и на кој начин? Да ја пееме песната на Давид, кој вели: Бог сигурно ќе дојде (Пс. 49:3). Од каде доаѓа и како? Потребно беше Он, преку Кого е сè и во Кого е сè, како Господар на природата, да покаже чудо во својата прамајка, правејќи ја неплодна мајка, а потоа во Мајката ги промени законите на природата, правејќи ја Дева материја и сочувајќи ги знаците на девственоста. Такво е Рождеството на Богородица, такво е откровението и крајот на скриената тајна, избавувањето на целиот човечки род, со кое ние, кои седевме во темнината и во сенката на смртта, бевме посетени и просветлени од непробојната светлина од височината на Христос Исус, Господ на сите нас и Спасител Божји, кој ни светна. Нему слава, чест и моќ со беспочетниот Отец и Неговиот Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 198. Видете Curs. Компл. Патролог. Migne, серија graeca, кн. XCVII, кол. 843–862. Можеби ќе ве интересира: