Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

Opět je tu slavnost a opět já jako dobrý zakladatel svolávám všechny k duchovnímu pokrmu, jehož Dárkyně, Matka Boží, krmí své hosty proudem sladkostí. A vy, včely Kristovy, když jste letěly v tomto proudu sladkosti, vraťte se odtud domů a nasbírejte alespoň pár plástů. A kdo by chtěl být o toto potěšení ochuzen, zvláště ti, kteří okusili jeho laskavost? Jestliže jiní neopustí jídlo bohatě zdobené jídlem, dokud si jídlo nevychutnají do nasycení, pak by se nezdálo divné, kdyby někdo opustil toto královské jídlo dříve, než přijal svátosti v něm obsažené? A toto jídlo je skutečně královské a královna pochází z královského semene. Přijď tedy znovu, milovaní, přijmi naše slovo, které tě vede k cíli, pro který jsem v předchozích slovech velmi obšírně a jasně řekl, že Kristus pochází z Davidova kořene. Pokud se to prokáže, pak je zcela jasné, že Ona, která Ho porodila v těle, je větev téhož kořene, a není nutné o tom uvádět nový důkaz. Abychom však ukázali lstivost Židů, kteří haní pravdu, ukážeme, jak nejlépe umíme, že sama Panna je ze stejného kořene Davidova. K tomu použijeme rodokmeny podle Lukáše a Matouše, z nichž jeden je v obráceném pořadí a druhý v přímém pořadí; Naznačíme spojení, ke kterému došlo v příbuzenství Josefových předků, a názorně ukážeme obraz, že sama Panna pochází od Davida. Neboť je nad veškerou chválu obrnit se proti jazykům bojujícím proti Bohu a zavřít rty všech, kdo na Ní řvou. S důvěrou v Ducha svatého, který učí každého člověka poznání, přistupuji k tomuto tématu. V dávných dobách platil zákon, že si nikdo nemohl vzít ženu, leda ze svého vlastního kmene; a že je to pravda, poslouchejte slova samotného zákona, která zní takto: A Mojžíš přikázal synům Izraele podle Hospodinova příkazu: „Nechť se dědictví synů Izraele nemění z jednoho kmene na druhý, neboť každý z dědictví kmene své vlasti si vezme syny Izraele. A každá dcera, která bude žít z dědictví pokolení synů Izraele, kteří jediný jsou ze shromáždění jejího otce, bude mít manželku. Jak Hospodin přikázal Mojžíšovi (Numeri 36:5, 7–8, 10). To se samozřejmě nějakou dobu dodržovalo: neboť zatímco judaismus vzkvétal a platil mojžíšský zákon, neměli jediný zvyk, který by ze zákona nepřijímal smysl. Ale od doby, kdy to začalo upadat a postupně ubývat, začali žít určitým způsobem jako pohané a nepřikládali velký význam velkému dílu, ačkoli zákon předepisoval a proroci hlásali, a téměř celé Písmo svědčilo, že neporušovali to, co bylo zákonné. "Vůbec ne," odpovídá Matthew, nadaný nejvyšší inteligencí pro popis Božích záležitostí, dříve publikán a nyní vykladač záhad. - Není mezi námi neshoda: neboť on, skládajíc vyprávění v obráceném pořadí, minul přirozené otce, pamatuje jen na právní otce; Jasně jsem se zmínil o přirozených otcích; každý z nás, inspirovaný stejným Duchem, uznává slova toho druhého, aniž by je jakkoli měnil. Ale, milovaní, pečlivě zvažme řadu rodů nastíněných každým z nich a zde najdeme řešení této otázky. Takže podle hlasu evangelisty je přesnost genealogie odhalena dvěma typy genealogie - přírodní a právní. Matouš na začátku svého díla říká: Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, Syna Davidova, Syna Abrahamova, - a jeho slovo jde ještě dále, zasahuje až k zasnoubení Panny Marie (Matouš 1:1-16). Lukáš, po zjevení Krista ve křtu, píše takto: A Ježíši bylo asi třicet let, počínaje, jak my říkáme, synem Josefa, Heliho, Matthata, Leveina, Melchiina, a dále stoupal vzhůru k: Setovi, Adamovi, Bohu (Lukáš 3:23-38). Každý samozřejmě ví, že Písmo obvykle jmenuje jako legitimní otce ty, kteří sice zemřeli bez dětí, ale přesto měli po smrti syny z potomků narozených ze semene bratra; naopak přirození - ti, kteří za prvé zplodili syny ze svého vlastního semene, aby pokračovali v rase, a někdy, pokud jejich bratři zemřeli bezdětní, dali jim dědictví z náhradního semene. Existuje legenda, že Matthan, který pocházel ze Šalomouna, nejprve porodil Jákoba, a když Matthan zemřel, Melchius, který pocházel z Náthana, se ujal vdovy, která byla ze stejného kmene (i když z jiného příjmení) a dostal od ní syna Eli. Proto byli Jacob a Eli nevlastní bratři ze dvou různých rodin; jeden z nich, totiž Jákob, když jeho bratr Elí zemřel bezdětný, když si vzal jeho manželku, vzal mu Josefa jako třetího, podle přirozenosti svého syna a podle zákona syna Eliho. Z tohoto důvodu Matouš, sdělující svůj rodokmen, říká: Jákob zplodil Josefa (Matouš 1:16); a Lukáš v opačném pořadí: toto, jak si představujeme, je synem Josefa, Elieva, Melchiina, a takovým plozením dětí umlčuje slovo „porodit“, vzestupně k: Adam, Bůh (Lukáš 3:38). Josef byl tedy synem Jákoba i Eliáše. Je-li Josefovo požehnání předáváno tímto způsobem, pak je jasné, že sama Panna Matka Boží Maria je ze stejného kmene jako on: protože podle Mojžíšova zákona se jeden kmen nesměl smísit s jinými: neboť zákon nařizoval, aby každá dívka z jednoho kmene byla spojena v manželství s jednou ze stejného kmene, aby dědičné dědictví z jednoho kmene nějak nepřecházelo na druhý. Pokud tedy někdo požaduje, aby byl zprostředkován zvláště rodokmen Panny Marie, bude nespravedlivý, protože zákon to nikdy nedovoloval ani nepřikazoval: kde najdou staří rodokmen manželky, když v rodokmenech uváděli převládající pohlaví? A není naší věcí opravovat starodávné instituce a zavádět nové zvyky, protože je nezákonné přeskupovat věčné limity, které stanovili naši otcové. Neuhýbejme však od toho, co jsme uvedli dříve. Jestliže Mojžíš mluví pravdu a posvěcuje to, co je naznačeno v památkách Písma (a nepochybně mluvil pravdu, když mluvil ústy do úst s Bohem, kdo je pravda), pak bude také dokázáno, že Bohem zvaná Matka Boží pochází ze stejného kmene, z něhož je manžel, který ji zasnoubil, podle nevýslovné ekonomie, tedy z rodu Josefa, jak je známý. Pokud s námi souhlasí, že pochází ze semene Davidova, pak bude nutné přiznat, že jeho zasnoubený byl ze stejného kmene: neboť anděl, který se mu zjevil ve vidění, utiskován smutkem jeho duše kvůli zahálce, řekl: Josefe, synu Davidův, neboj se přijmout Marii, svou manželku (Matouš 1:20). Mojžíš a David tedy nezhřešili – jeden zakazoval kmenům, aby se navzájem mísily, a druhý s přísahou prorokoval, že Kristus vzejde z jeho beder. Tak jsme slovem jasně stanovili, že Kristus se narodil z Jidáše a Davida. Ale pokusíme se o tom podat důkaz jiným způsobem ze starověkých písem. Z toho, co Kristus vykonal, zůstalo něco neznámého většině, jak moudře zamlčovali současníci; totiž to, co učinil před křtem, také způsob života, který vedl až do třicátého roku. Jedním z těch zázraků, které byly ukryty v tichu, byl Jeho původ, který v době, kdy přijal lidskou přirozenost, až na několik málo lidí, nikdo neznal, jak na jednom místě říká svatý muž Ignác: „A před knížetem tohoto věku bylo skryto panenství Marie, její narození i smrt Krista“: v tichosti byly vykonány tři svátosti hodné hlasitého hlásání. Ne nadarmo se tedy před lidmi o narození Krista z Ducha svatého mlčelo a místo otce byl vzat Josef, a proto, jak se slušelo, byl považován za otce dítěte: neboť kdyby se tak nestalo, bylo by u chlapce uznáno, že nemá otce, že nemá žádný rodokmen z otcovy strany. Úžasní evangelisté tedy nutně sestavili rodokmen Josefa: protože kdyby ho minuli, sestavili rodokmen Jeho (Spasitele) na mateřské straně, pak by to bylo nejen neslušné, ale bylo by to také cizí zvyku Písma: protože rodokmen na ženské straně ještě nikdy nebyl. A v čele rodiny Josefa z Davida evangelisté příhodně zároveň potvrdili, že Panna Maria přišla od Davida, to jest prostřednictvím ženicha, a ukázala rodinu nevěsty podle zákona Mojžíšova, který jsme citovali dříve a který zní: „nepřecházejte z kmene do kmene, protože každý musí být připoután k dědictví kmene svých otců.“ (Num). Navíc každý ví, že Josef byl spravedlivý a vedl život v souladu se zákonem a žil podle požadavků zákona; vzal si samozřejmě ženu ne od někoho jiného, ​​ale ze svého vlastního kmene. Byla z Judy, z téhož lidu a rodiny, to jest z Davida, protože taková byla ustanovení zákona. Jestliže tedy Josef pochází z kmene Juda, z dědictví Davidova, není tedy přirozené, že by Marie měla pocházet ze stejného kmene, ze stejného kmene, z něhož pocházel Josef? Výše uvedený zákon jasně přikazoval nevdávat se za příslušníky jiného kmene; naopak jasně předepisovalo soužití s ​​příslušníky dědictví a kmene vlastního kmene. Ze stejného důvodu byla tato slavná Panna ze semene Davidova, proto se předává rodokmen ženicha. A skutečně, je-li podle Apoštola hlavou ženy manžel (1. Korintským 11:3) a podle zákona se tito dva stanou jedním tělem (Ef. 5:31), a zasnoubená žena, která porušila věrnost svému muži, podléhá soudu za cizoložství, jako když se již stala tělem svého manžela a připsala si hlavu jako hlavu: není v něm zahrnuto tělo? Proto a odtud musíme správně usuzovat, že Panna je přidána do rodokmenu Josefa - a že pochází ze stejného kmene, dokonce se narodila z kmene a příjmení Davida. A Gabriel v jejím evangeliu mimo jiné prorocky říká: a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida (Lk 1,32), čímž nás učí, že praotcem toho, kdo se z Ní měl narodit, byl David. Bylo by jinak vhodné, aby anděl použil tato slova ke Svaté Panně, kdyby v ní nepoznal, že pochází od Davida? Kdyby nepocházela z Davida, anděl by jí neřekl: a Bůh mu dá trůn jeho otce Davida: neboť Panna, která přiznala, že nezná manžela a věděla, že počne z Ducha svatého, se mohla rozumně zeptat, kdyby anděl nemluvil s Davidovou dcerou, zeptat se: „Který otec“? Proto správně řekl Lukáš: I Josef odešel z Galileje, z města Nazaret do Judska, do města Davidova, které se nazývá Betlém, protože již nebyl z domu a vlasti Davidovy, aby se oženil s Marií, svou zasnoubenou manželkou, která nezahálí (Lukáš 2:4-5). Tuto pasáž totiž musíme číst nikoli v tom smyslu, že Marie doprovázela Josefa jen proto, aby napsala své jméno, ale ve skutečnosti, že spolu s Josefem pocházela z domu a rodiny Davidovy; Základ pro takový výklad máme v tom, co bylo řečeno výše. Tak. Je jasně ukázáno, že ne nadarmo evangelisté předpověděli rodokmen Josefa, díky kterému se pozná nutnost sestoupení Panny od Davida a podivuhodný zázrak Krista, věčného Syna Božího, který se z Ní narodil. A kdo se tomu pokusí odporovat, spíše si ostří jazyk proti sobě; pro nás, kterým byla dána milost a pravda, je pro nás podle Písma nemožné zkoumat něco víc, než co jsme řekli: pochopte, co je vám přikázáno, a nepokoušejte se, kdo jste silní (Sir. 3:21-22). Chápej, Žide, sílu řečeného a nebojuj s pravdou. Odmítněte pochybující myšlenku a choďte bez jakýchkoli pochyb v milosti: tím budete osvobozeni od jha litery. Sundejte závoj, přijměte čisté světlo toho, co je napsáno, vyjděte ze stínu, přijměte nahou milost. Přistupujte k pravdě bez jakýchkoliv pochybností; chval a kaž toho, kdo to nařídil. Řekněte jako Mojžíš: Toto je můj Bůh a já ho oslavím: Bůh svého Otce a vyvýším ho (Ex 15,2). Takto můžete myslet a učit jak pro vás, tak pro každého, kdo si přeje; My, na které je jasně namířeno světlo pravdy, nemáme čas hledat víc, když byla pravda velmi jasně prokázána. Je neslušné, neslušné, aby ti, kdo chtějí slavit a triumfovat, proměnili své projevy ve výzkum. Ale ať jde slovo k cíli a zvěstuje tajemství dne, stojíme ve dveřích a promlouváme k nám radostným úslovím: „Radujte se a skočte“, neboť to, co jsme očekávali, přišlo. Před dveřmi je výzva k předchozímu stavu, před dveřmi je vykoupení, v rukou je spása. Jak a jakým způsobem? Zpívejme píseň Davidovu, který říká: Bůh jistě přijde (Ž 49,3). Odkud pochází a jak? Proto božský manžel Joachim a jeho žena Anna, povolaní Bohem, právem přijali ovoce modliteb – tuto královnu přírody a prvotiny našeho zmatku, jejíž Narození slavíme, jejíž rubáše ctíme a uctíváme obnovu naší rasy: to, co je nám známé, nyní přijímá počátek zbožštění. Nyní se řeší pouta dřívější neplodnosti, z bezdětného se stává hmota, z bezdětného se stává rodič krásného dítěte a Anna se raduje, kojí panenské Dítě. Dnes jsou cesty neplodnosti zablokovány a početí neplodné ženy je zabráněno zázrakem s Pannou: je-li totiž skvělé, že neplodná žena porodí, není o to úžasnější, že porodí Panna? A ta, která nyní porodila, nezůstala neplodná a ta, která porodila bez manžela, zůstala znovu pannou, nenechala se zkazit lůnem a unikla tomu, co je charakteristické pro matky. Ale jedna věc se stala předtím, jiná potom; a první byl druhem druhého. Bylo nutné, aby On, skrze něhož je vše a v němž je vše, jako Pán přírody ukázal zázrak ve své pramatce, učinil ji neplodnou matkou, a pak v Matce změnil přírodní zákony, učinil Panenskou hmotu a zachoval znaky panenství. Takové je Narození Panny Marie, takové je zjevení a konec skrytého tajemství, vysvobození celého lidského pokolení, kterým jsme my, kteří jsme seděli ve tmě a stínu smrti, byli navštíveni a osvíceni nedobytným světlem z výšin Krista Ježíše, Pána nás všech a Spasitele Božího, který k nám zářil. Jemu buď sláva, čest a moc s Otcem bez počátku a Jeho životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků. Amen 198. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. XCVII, kol. 843–862. Mohlo by vás zajímat: