Слово на Рождество Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. (Из ветхозаветной истории и разных свидетельств доказательства того, что Дева Мария происходит от семени Давидова). Св. Андрея, архиепископа Критского

За да покажем обаче коварството на евреите, които хулят истината, ще покажем според силите си, че самата Дева е от същия корен на Давид. За това ще използваме родословията според Лука и Матей, от които едното е в обратен ред, а другото в пряк ред; Ще посочим връзката, която се е случила в родството на предците на Йосиф, и ще покажем ясно образа, че самата Дева Мария идва от Давид. Защото е извън всяка похвала да се въоръжим срещу езиците, воюващи против Бога, и да затворим устните на всички, които я реват. И така, уповавайки се на Светия Дух, който учи всеки човек на знание, аз подхождам към темата. В древни времена е бил в сила законът, че никой не може да вземе жена освен от своето племе; и че това е вярно, чуйте думите на самия закон, които гласят така: И Моисей заповяда на израилтяните според Господната заповед, като каза: Да не се променя наследството на израилтяните от едно племе на друго; защото всеки от наследството на племето на отечеството си трябва да се жени за израилтяните. И всяка дъщеря, която живее от наследството на племената на израилтяните, които сами са от събранието на баща си, ще има жена. Както Господ заповяда на Мойсей (Числа 36:5, 7–8, 10). Разбира се, това се спазва известно време: защото докато юдаизмът процъфтяваше и Моисеевият закон беше в сила, те нямаха нито един обичай, който да не получи смисъл от закона. Но от времето, когато започна да запада и постепенно да намалява, те започнаха да живеят по определен начин като езичници и не придаваха никакво значение на великото дело, въпреки че законът предписваше и пророците провъзгласяваха и почти цялото Писание свидетелстваше, че те не нарушават това, което е законно. И така, когато евреите бяха наказани и измъчвани от Бога по различни начини, защото бяха отстъпили от бащината си вяра и стигнаха до крайно нечестие (защото градът беше заобиколен от обсадители и светите места бяха потъпкани от нечисти и престъпни крака, а самите хора пострадаха от грабеж, отечеството беше опустошено, те бяха отведени в чужда страна, те представиха жалка гледка на тези, които видяха и чуха, на тези, които чуха и от всички страни бяха подложени на ужасни бедствия), тогава вече не можеше да има никаква загриженост за разбирането на клановете: тъй като целият народ беше потиснат от тежестта на ежедневните бедствия и нещастия и племената, след като се сляха, загубиха всяко предимство, което имаха. Въпреки това достойнството на това славно семейство не изчезна напълно: тъй като значението му за племената, подобно на някои реликви, предавани по наследство, остана до самата Всехвалена Дева, която беше единствената сред жените на Майката и Дева, сгодени за нейния съпруг. Бих искал, блажени Матей, да знам защо не си съгласен с Лука във вашите родословия? „В никакъв случай“, отговаря Матей, надарен с най-висок интелект за описване на божествените дела, бивш бирник, а сега тълкувател на мистериите. - Между нас няма разногласия: защото той, съставяйки разказа в обратен ред, пропусна естествените бащи, спомняйки си само законните бащи; Споменах ясно естествените бащи; всеки от нас, като вдъхновен от същия Дух, признава думите на другия, без да ги променя по никакъв начин. Но, възлюбени, нека внимателно разгледаме сериите от родове, очертани от всеки, и тук ще намерим решение на въпроса. И така, според гласа на евангелиста, точността на родословието се разкрива от два вида родословие - естествено и юридическо. Матей, започвайки работата си, казва: книгата на родството на Исус Христос, Сина на Давид, Сина на Авраам, - и неговото слово отива по-далеч, като се простира до годеника на Девата (Матей 1:1-16). Лука, след явяването на Христос в кръщението, пише така: А Исус беше на около тридесет години, започвайки, както казваме, синът на Йосиф, Хели, Матат, Левейн, Мелхиин и по-нататък, възлизайки нагоре, до: Сет, Адам, Бог (Лука 3:23-38). Разбира се, всеки знае, че Писанието обикновено посочва като законни бащи онези, които, въпреки че са умрели без деца, въпреки това са имали синове след смъртта чрез потомство, родено от семето на брат; напротив, естествените - тези, които първо са родили синове от собственото си семе, за да продължат рода, а понякога, ако братята им умрат бездетни, са им дали наследство от заместващо семе. Така един от евангелистите, като споменава само естествените бащи, подминава с мълчание законните; а другият, премълчавайки естественото, нарочно спомена законното - и в това нито един не се отклони от истината. Не би било неприлично да припомним тук древното свидетелство на един учен човек (Afrikanus). Така е. Сред онези, които броят поколенията на Давид до Соломон, третият от края е Матан, който роди Яков, бащата на Йосиф; от Натан, сина на Давид, според Евангелието. Лука, Мелхий е трети от края. Тъй като нашата основна тема е Йосиф, необходимо е да покажем как и двамата, според Писанието, са били негов баща, тоест и Яков, който произлиза от Соломон, и Илий, който е от Натан. Матей и Мелхий, след като взеха една жена на свой ред, създадоха полубратя: защото законът не забраняваше жена, която е загубила мъртвия си съпруг или е била отхвърлена, да се омъжи за друг. Има легенда, че Матан, който произлиза от Соломон, първо ражда Яков, а когато Матан умира, Мелхий, който произлиза от Натан, взема вдовица, която е от същото племе (макар и с друго фамилно име) и получава от нея син, Ели. Следователно Яков и Ели бяха полубратя, от две различни семейства; един от тях, тоест Яков, когато брат му Илий умря бездетен, след като се ожени за жена си, взе Йосиф от него като трети, по природа негов син, а по закон син на Илий. По тази причина Матей, предавайки неговото родословие, казва: Яков роди Йосиф (Матей 1:16); и Лука в обратен ред: това, както си представяме, е синът на Йосиф, Елиев, Мелхиин, и с такова раждане той заглушава думата „раждам“, въздигайки се до: Адам, Бог (Лука 3:38). Така Йосиф беше син и на Яков, и на Илия. Ако благословията на Йосиф е предадена по този начин, тогава е ясно, че самата Богородица Мария е от едно и също племе с него: тъй като според закона на Мойсей едно племе не е имало право да се смесва с други: тъй като законът постановява всяка девойка от едно племе да се омъжи за една от същото племе, така че наследственото наследство да не преминава по някакъв начин от едно племе в друго. Следователно, ако някой изисква да се предаде специално родословието на самата Дева, той ще бъде несправедлив, тъй като законът никога не е позволявал или заповядвал това: къде древните ще намерят родословието на съпругата, когато са показали преобладаващия пол в родословията? И не е наша работа да коригираме древните институции и да въвеждаме нови обичаи, защото е незаконно да пренареждаме вечните граници, поставени от нашите бащи. Следователно, ако Йосиф произлиза от племето на Юда, от наследството на Давид, тогава не е ли естествено Мария да произлиза от същото племе, от същото племе, от което произлиза Йосиф? Горният закон ясно заповядва да не се жени за членове на друго племе; напротив, то ясно предписва съжителство с членове на наследството и племето на собственото племе. По същата причина тази славна Дева е от семето на Давид, поради което се предава родословието на младоженеца. И наистина, ако според апостола глава на жената е мъжът (1 Кор. 11:3) и според закона двамата ще бъдат една плът (Еф. 5:31), а сгодената жена, нарушила верността към мъжа си, подлежи на съд за прелюбодеяние, тъй като вече е станала тяло на своя мъж и го е приписала на себе си като глава: тогава как, когато родословието на главата е компилиран, тялото не е ли включено в него? Така и оттук трябва правилно да заключим, че Девата е добавена към родословието на Йосиф - и че Тя идва от същото племе, дори е родена от племето и фамилното име на Давид. И Гавраил в Евангелието за Нея пророчески казва между другото: и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид (Лука 1:32), като ни учи с това, че праотецът на този, който щеше да се роди от Нея, беше Давид. Иначе би ли било редно един ангел да използва тези думи към Света Дева, ако не я разпозна като произлязла от Давид? Ако не беше произлязла от Давид, ангелът нямаше да й каже: и Бог ще Му даде престола на баща Му Давид: защото Девата, която изповяда, че не познава мъж и знаеше, че ще зачене от Светия Дух, би могла разумно да попита, ако ангелът не беше говорил на дъщерята на Давид, да попита: „Кой баща“? Затова правилно е казано от Лука: Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет в Юдея, в града на Давид, който се нарича Витлеем, защото той вече не беше от дома и отечеството на Давид, за да се ожени за Мария, неговата сгодена жена, която не е бездейна (Лука 2:4-5). Защото трябва да четем този пасаж не в смисъл, че Мария придружава Йосиф само за да напише името си, а във факта, че Тя, заедно с Йосиф, идват от дома и семейството на Давид; Основание за подобно тълкуване имаме в казаното по-горе. И така. Ясно е показано, че не напразно евангелистите са предсказали родословието на Йосиф, чрез което става известна необходимостта от слизането на Девата от Давид и чудното чудо на раждането от Нея на Христос, вечния Син Божий. И който се опита да противоречи на това, по-скоро ще наточи жилото на езика си срещу себе си; за нас, на които ни е дадена благодат и истина, за нас е невъзможно, според Писанието, да изследваме нещо повече от това, което сме казали: разбирайте това, което ви е заповядано, и не изпитвайте себе си, които сте силни (Сир. 3:21-22). - От небето, безплътен; каквито сме по природа и външен вид. Как може да бъде това, ако Бог не се въплъти? Наистина, Бог не може да бъде видим в оголената Божественост, ако, съединен с нашата смес, Той не стане подобен на нас, с изключение на греха, приемайки човешка природа. Не е ли ясно, че Господът на творението, в името на цялото творение, се съединява с творението, за да спаси творението? Къде и как? – В девическия съд, в края на времената, когато идването на Неговото (Спасителя) беше предсказано от Давид. И това е Рождество Богородично, което сега се празнува, навечерието на празниците и началото на тайнствата дори за Христос: тъй като първо трябваше да се подготви стаята, а след това трябваше да дойде царят; първо трябваше да се появят кралските плащаници, а след това трябваше да се появи Кралското дете - и накрая, първо глината трябваше да разцъфти, а след това грънчарят трябваше да се появи. Затова Божественият съпруг Йоаким и съпругата му Анна, призовани от Бога, правилно приеха плода на молитвите - тази Царица на природата и първият плод на нашето объркване, чието Рождество празнуваме, чиито плащаници почитаме, покланяйки се на възстановяването на нашата раса: тъй като сега това, което ни е познато, получава началото на обожение. Сега връзките на предишното безплодие се разрешават, бездетният се превръща в материя, бездетният се оказва родител на красиво дете, а Анна се радва, кърмейки девственото Младенеце. В днешно време пътищата на безплодието са блокирани и зачеването на неплодната жена е възпрепятствано от чудо с Девата: защото, ако е велико нещо, че безплодна жена ражда, тогава не е ли още по-удивително, че Дева ражда? И тази, която роди сега, не остана безплодна, и тази, която роди без мъж, остана отново девица, не беше покварена от утробата и избяга от това, което е характерно за майките. Но едно нещо се случи преди, друго след това; и първото беше вид на второто. Беше необходимо Онзи, чрез Когото е всичко и в Когото е всичко, като Господар на природата, да покаже чудо в Своята прамайка, като я направи безплодна майка, а след това в Майката промени законите на природата, като направи девствена материя и запази признаците на девството. Такова е Рождеството на Богородица, такова е откровението и краят на скритата тайна, избавлението на целия човешки род, с което ние, които седяхме в мрак и смъртна сянка, бяхме посетени и просветени от непревземаемата светлина от висотата на Христос Исус, Господа на всички нас и Спасителя Божий, който ни осия. На Него да бъде слава, чест и сила с безначалния Отец и Неговия животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 198. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graeca, том. XCVII, кол. 843–862. Може да се интересувате от: